لقاء الفرسان /مع المفكر /بلقاسم علواش

السلام عليكم
من أعضاء الفرسان الذين يسدون ثغرة مهمة فيه وهي الردود القيمة والحوار والمتابعة, فكما بات معروفا اننا نعاني من قصور في الردود بشكل عام, رغم قيمتها الغنية على قلتها, ومنهم من يقول ردا واحدا مهما يكفينا ويغنينا عن ردود لاتغني ولاتسمن من جوع . هو قارئ عميق التفكير , قدم ويقدم للفرسان فكره الناضح أعطى الكثير والكثير, ليس المهم ان نكون اعلاما ولكن ان نكون مفيدين أو لنا هوية ثقافية مميزة.
من هذا المنطلق نبدأ أسئلتنا شاكرين له اريحيته ودماثته ومتابعته :
س1: من هو بلقاسم علواش؟
س2: لماذ هو في الفرسان وماهي رؤيته الموضوعية بحياد وصدق له؟
س3: هل يرى المواقع العريية وفت وقدمت للمواطن والمثقف العربي ماهو بحاجه له فعلا؟ وماهي وجهة نظرك عبر تلك القناة إذن؟
س4: هل ترىأن المواطن العربي ذكي كفاية ليجد له مخرجا ومسارا مميزا في الحياة من جميع النواحي؟ ام تراه في احلك الظروف , محاصر لايعرف من أين يبدأ وإلى أين يمضي؟ المواطن العربي وهمومه اليومية كيف تشرحها لنا بموضوعية وكيف نكون مواطنين إيجابيين في معظم مناحي الحياة ان لم يكن كلها؟
س5:الثقافة والالتزام؟ ماذا تعني لك تلك الكلمتين السحريتين ؟؟؟
شكرا من جديد
ونترك الباب مفتوحا للأسئلة

السلام عليكم
واختيار صائب ونترقب ان يكون اللقاء رائعا
اهلا بك أستاذ بلقاسم
تحيتي

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ريمه الخاني

---

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ريمه الخاني

السلام عليكم
س1: من هو بلقاسم علواش؟

---

وعليكم السلام أختاه
أما جوابي :

المعني جزائري من مواليد مطلع السبعينيات بـ" بغداد الغرب" كما سميت قديما ، وهي مدينة تاريخية احتضنت أول دولة إسلامية قامت في المغرب العربي ـ أيام الخلافة العباسية الزاهرة ـ ، حيث هاجر إليها عبد الرحمان بن رستم ، وأسس فيها أول دولة إسلامية منفصلة عن المركز العباسي سميت على عادة ذلك الزمن باسم مؤسسها الأول ، وهي : { الدولة الرستمية } ، وقد كانت تسمية هذه الولاية باللغة المحلية " الأمازيغية "يومئذ " تيهرت" ، وبعد استيلاء المستعمر الفرنسي على الجزائر ، وتحولت اللغة الرسمية من العربية إلى لغة فولتير ، فصارت تيهرت " tiaret" ، وبقيت هذه الكلمة تنطق وتكتب بصيغتها الإفرنجية وتم تعريبها فقط ، فهي الآن " تيارت" .
كانت هذه المدينة عاصمة زاهرة ، وواصلت تألقها ، ففيها كتب العلامة ابن خلدون مقدمته الشهيرة في قلعة بني سلامة بمدينة فرندة ، وفيها أسس الأمير عبد القادر أيام مقاومته للاستعمار[ 1832 -1847] عاصمته المتنقلة والتي كانت تسمى بالزمالة ، وعبر ربوعها ذاق المستعمر الغاصب ويلات الرفض التي جسدتها حرب التحرير المضفرة التي شملت كل ربوع الجزائر [1954 – 1962].
ترعرعت في أسرة ريفية محافظة ، عربية النسب حسينية هاشمية قرشية .
تابعت الدراسة وحصلت على البكالوريا في الرياضيات عام 1989 .
وانتسبت إلى أعرق جامعة في الغرب الجزائري بمدينة وهران ، تسمى بـ جامعة السانيا " في شعبة علمية متوافقة مع ميولي ورغباتي ، ولم تكن لي يومها أي علاقة بالعلوم الإنسانية ، بل كان الطب والإعلام الآلي كعلم حديث هدفي وحلمي ، ورغم حيازتي لعديد شهادات البكالوريا التي أهلتني لدخول الشعب المحببة ، إلا أنني مع الوقت وجدت نفسي منجذبا للعلوم الإنسانية التي كانت مكروهة لنا أيام المرحلة الثانوية ـ كوننا قسم النخبة في الرياضيات ـ ، وقد ساعد وبشكل كبير على تغيير اهتماماتي العلمية كثرة شغفي بالجرائد والصحف المحلية ثم الصحف العالمية فيما بعد في الجامعة ، فلم تكن " الشرق الأوسط " ، و" اليوم السابع "، و" المستقبل " وغيرها من الإصدارات العربية في لندن وباريس تفارق محفظتي ، ومن هنا ومع الوقت كان تحولي الكلي نحو العلوم الإنسانية ، والبداية مع العلوم الإسلامية ، فقد تركت كل الشعب العلمية التي انتسبت لها ، واتجهت في مرحلة أولى للتربية والتعليم ابتداءً من العام [1991] ، لأهاجر في عام [1995] للحجاز منتسبا للجامعة الإسلامية في المدينة المنورة بتزكية من المفتي العام للجزائر آنئذ الشيخ : {أحمد حماني} رحمه الله ، أحد رجالات الاصطلاح في الجزائر ، وأحد تلاميذ الشيخ الإصلاحي المجدد الكبير العلامة عبد الحميد بن باديس ـ رحمه الله تعالى ـ ، وأحد الأعضاء المؤسسيين لرابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة حرسها الله ، وبتزكية من شاعر الجزائر الكبير : { الشيخ أحمد سحنون } ، وبتزكية وتوصية خطية من الشيخ الجليل مفتي الحجاز : {عبد العزيز بن عبد الله بن باز} ورئيس هيئة كبار العلماء ـ رحمه الله تعالى ـ .
ولكن رحلة الطلب لم تستمر إذ توقفت في منتصف عامها الثاني ، لظروف عائلية محضة ، فقد مرض الوالد رحمه الله تعالى ، فعدت للاعتناء بصحة الوالد ومنها عدت لمواصلة التربية والتعليم .
ولأن ظروف مرض الوالد ـ كانت بسبب الظروف الأليمة التي مرت بالجزائر ـ وطال مرضه ، مما أجبرني على البقاء بقربه ، ومن هنا ألغيت مشروع الجامعة الإسلامية نهائيا.
لكنني في نفس الوقت عدت لجامعة وهران من جديدـ التي تبعد عن مقر إقامتي بحوالي 200 كلم ـ ليس في الشعب العلمية بل إكمالا لما حالت دونه الظروف في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة ، فانتسبت لكلية " الحضارة الإسلامية " واخترت فرع " العلوم الإسلامية " وتخصصت اختيارياً في " الشريعة والقانون " ، وزاد نهمي للعلوم الإنسانية بعد السنة الأولى ، فسجلت في جامعة " عبد الرحمان ابن خلدون" بتيارت ، وهي تبعد عن مقر إقامتي من جهتها بحوالي 90 كلم في الجهة الأخرى ، في شعبة اللغة العربية وآدابها .
في هذه الأثناء تقرر ترقيتي لمفتش تربية وتعليم بعد إجرائي رفقة الكثيرين لمسابقة خاصة حزت فيها على المرتبة الثانية ، وهنا زاد الشد العصبي والضغط النفسي ، فكنت مجبرا على رفع التحدي بين الدراسة أو الوظيفة الجديدة ، فلم أجد بدا من ترك الترقية جانبا ، والبقاء في التدريس لأنه قريب على بعد خطوات من البيت .
ثم كنت مجبرا ورافعا التحدي بين : أربع مهام متعبة وشاقة
1 - رعاية الوالد ورحلة التطبيب في كثير المصحات .
2 – الاستمرار في مهنة التدريس لإعالة العائلة .
3 – مواصلة الدراسة في " الشريعة والقانون " في مدينة وهران التي تبعد بـ 200 كلم
4 – مواصلة الدراسة في " اللغة العربية وآدابها " في جامعة تيارت التي تبعد بـ 90 كلم في الجهة الأخرى المعاكسة لاتجاه ولاية وهران ، وفوق هذا وذاك الظروف الأمنية منفلتة في الجزائر ، ورحلات الجامعة تتطلب السير عبر الطرق التي لم تكن آمنة إطلاقا بل أكثر خطورة من المتوقع ، والأمر تداخل فلم نعد نعرف " من يقتل من ؟؟؟؟؟؟ "
المهم بعد كل هذا :
أنهيت الدراستين وبامتياز وتفوق
ثم توجهت لما بعد التدرج ، فاخترت العلوم الإسلامية لأني تخرجت منها أولا ، فنجحت في أول ماجستير بمدينة في الصحراء لكنها كانت بعيدة جدا تعيقني من العمل ومن إكمال السنة الرابعة في الأدب ، فتركتها .
وبعد انتهاء الأدب بتفوق، نجحت في الماجستير: { فلسفة التراث وعلاقته بالرواية ومسارات التخييل } في مشروع لم يكن حلمي ولا طموحي لكنني بعد الدراسة وجدتني محتضنا فيه ، وكأنه كل ما كان ينقصني ، ومنه فتحت لي نافذة على الدكتوراه .
فقد تعرضت في الماجستير للنص التراثي الخالد " ألف ليلة وليلة " وتناصيتها مع إحدى الروايات الجزائرية للأكاديمي واسيني الأعرج ؛ أستاذ المنهجية في جامعة السربون بباريس ، والتي تتعرض لقضية السقوط الحضاري العربي ، من لحظة تحول الخلافة من الشورى إلى الحكم العضوض ، مرورا بصلب الحلاج ، فنفي ابن رشد وحرق كتبه ، فسقوط الأندلس وضعف أبي عبد الله محمد الصغير إلى غاية الزمن الحالي .
وكانت لي قبلها بحوث لم تنشر وكلها بحوث حداثية :
-التفكيك عند جاك دريدا .
-الحب العذري عند العرب - قراءة في طوق الحمامة - لابن حزم الأندلسي .
-قراءة التراث عند محمد الجابري.
- التأويلية - –herméneutique
-استراتجية استلهام التراث السردي في الرواية العربية – ألف ليلة وليلة نموذجاً.
-والآن نحن نعمل على مشروع الدكتوراه في بحث عن التعالق النص بين التراث والرواية .
- كما كتبنا رواية بعنوان : " سجن العبرات " في وقت سابق ، لكنها لم وربما لن تنشر لأن فيها الكثير من عناصر الكاتب ، فتظهر لي دائما أنها سيرة ذاتية لم يحن أوانها بعد .
-هذا ما حضرني وبقية الأسئلة سيجاب عنها لاحقاً .
والسلام عليكم

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ريمه الخاني

س2: لماذ هو في الفرسان وماهي رؤيته الموضوعية بحياد وصدق له؟

---

أما سبب التواجد :
فهو فضـول مـن القـراءة والاطـلاع
وفق " وقل ربي زدني علماً "

أمـــا رأيــــي الصـــريــــح :
فالموقع مكان نقي وطاهر ، يسوده الهدوء والاحترام
لكن ينقصه التفاعل والنقاش ، فقد تجد كل المواضيع التي تعج بها شبكة النت العريضة معروضة ، لكنك قد لا تجد رأياً للفرسان فيها ، ولا تناقش كوجهات نظر خاصة ، وأجدني هنا كأنني على عهد المدرسة السلوكية البافلوفية، وأنا من طبعي أحب المتابعة والمحاججة والنقاش
لكن قد يعذر الجميع بالمحافظة على هدوء المكان وقلة التواجد المنتظم ، لظروف الحياة المعيقة .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بلقاسم علواش

أما سبب التواجد :

فهو فضـول مـن القـراءة والاطـلاع
وفق " وقل ربي زدني علماً "

أمـــا رأيــــي الصـــريــــح :
فالموقع مكان نقي وطاهر ، يسوده الهدوء والاحترام
لكن ينقصه التفاعل والنقاش ، فقد تجد كل المواضيع التي تعج بها شبكة النت العريضة معروضة ، لكنك قد لا تجد رأياً للفرسان فيها ، ولا تناقش كوجهات نظر خاصة ، وأجدني هنا كأنني على عهد المدرسة السلوكية البافلوفية، وأنا من طبعي أحب المتابعة والمحاججة والنقاش
لكن قد يعذر الجميع بالمحافظة على هدوء المكان وقلة التواجد المنتظم ، لظروف الحياة المعيقة .

---

السلام عليكم
أرحب بك مفكرا وعربيا واعيا نضج الفكر , معطاء إيجابيا صادقا وبعد:
نتشرف برايك الذي نفخر به حقيقة وبعد:
يهمنا رأيك دوما كما راي كل رواد الفرسان, وقد قلته بصدق وموضوعية نحن نعاني منذ زمن غير قليل من كثافة في طرح المواضيع وكما ذكرت تقريبا عصارة الفكر العربي نجدها مؤرشفة هنا بين نقل ونشر حي , وما يتعبنا فعلا عو قصور الردود والاهم عدد القراء لكل موضوع , فهو كبير جدا مقارنة بالردود, ولكن لماذا ؟وهل هو تقاعس ام كسل ام ضعف في الحوار؟ بالنسبة لرأي الفرسان ربما كان موجودا ولكنه غير واضح لسياسة الحياد التي ينتهجها للإمساك بكل الاطراف المتناقضة ووضعها في سلة واحدة لأجل هدف واحد نظيف نبحث عنه.
ادعو من هنا كل رواد الفرسان الكرام ان يرحموا مفكري وإداريي الموقع ويردوا الدين الذي يجعلهم مواظبين على القراءة ,ويكفينا ردا متواضعا لنعرف انهم هنا ومعنا وبيننا.
نشكرك من جديد وتقبل سؤالي الشخصي:
يقول الدكتور احمد العمري: مازال الكتاب محافظا على مواقعة , واانا أقول أنه الكتاب لم يعد كسابق عهده على الاقل بالنسبة للشباب, فكيف نعيد له مجده؟
وشكرا.

السلام عليكم
نرحب بك استاذ بلقاسم من منبر نحبه ونحب كل من يحبه وبعد:
تنتهي حياة الطالب الجامعي الثقافية في اول خطوة للعمل , وينفصل افنصالا ديناميكيا طبيعيا ليبحث عن مصدر عيش يكمل به حياته الصعبة بمتطلباتها الكثيرة في حاضرنا.
كيف يمكننا ان نجعل المواطن العربي قارئا نهما؟ وهل تعتبر نفسك من القلة التي مازالت تحافظ على مستواها الثقافي العالي؟ فمن لم يكن في زيادة فهو في نقصان اكيد , كيف تعرفنا على حياتك الثقافية وقراءاتك وطموحك الثقافي؟
مع احترامي واعتباري
بنان

السلام عليكم
نرحب بك استاذ بلقاسم من منبر نحبه ونحب كل من يحبه وبعد:
تنتهي حياة الطالب الجامعي الثقافية في اول خطوة للعمل , وينفصل انفصالا ديناميكيا طبيعيا ليبحث عن مصدر عيش يكمل به حياته الصعبة بمتطلباتها الكثيرة في حاضرنا.
كيف يمكننا ان نجعل المواطن العربي قارئا نهما؟ وهل تعتبر نفسك من القلة التي مازالت تحافظ على مستواها الثقافي العالي؟ فمن لم يكن في زيادة فهو في نقصان اكيد , كيف تعرفنا على حياتك الثقافية وقراءاتك وطموحك الثقافي؟
مع احترامي واعتباري
بنان

[quote=ريمه الخاني;108920]
س3: هل يرى المواقع العربية وفت وقدمت للمواطن والمثقف العربي ما هو بحاجه له فعلا؟ وما هي وجهة نظرك عبر تلك القناة إذن؟
[/quote]

أما أن تكون المواقع العربية قد وفت بمسؤوليتها اتجاه المثقف العربي، فلا أعتقد هذا مطلقاً ، ولا أراه متحققاً في المستقبل المنظور ، لأن أغلب المواقع العربية تشبه في تأسيسها مسجد الضرار ، الذي لم يكن لأجل الفائدة ومنح الإضافة ، بل أكثرها، إنما تم تأسيسها بناءً على مشاحنات وردات فعل ومحاولات استقلالية وردات فعل ، سرعان ما تطفو كفقعات الصابون لتخبو سريعا .

وقليلة هي المواقع التي أثبتت جدتها وعلو كعبها ـ على علاتها ـ وأخطر العلل حسب رأيي الشخصي ، هو قلة أو انعدام الموضوعية .

ومسألة الموضوعية ؛ مسألة مركزية في ثقافتنا العربية ، تعيدنا لمباحث جدلية سابقة كمبحث العقلانية ، ومبحث النقد لأجل النقد دون اعتبار المجاملات التي تطبع الفعل وردة الفعل ، كما لها علاقة ببنية العقل العربي النمطي الذي يبتعد عن العقلانية ويسير في متاهات الإشراق والغنوصية والهرمسية وكل ما هو من بنية العقل العربي الشرقي النمطي.

لذا تجد هذه المنتديات ـ من هذا المنطلق ـ منتديات مكررة لا تحمل الجديد ولا تقدم الإضافة ، بل هي خزانات أرشيفية متكررة هنا وهناك ، أو مادة خام تحتاج إلى من ينفض عنها غبار النسيان . مثلها في هذا مثل تراثنا العريق الذي التهمته الشفهية وجعلته بعيداً عن قيد الكتابة ، وبالتالي بعيدا عن ميدان الدرس والتناول .ولعلي أرى السبب الرئيس والوجيه في دعم هذا المنحى هو ابتعاد هذه المواقع عن الجهود الجماعية والمؤسسة الواحدة التي تضم كل الجهود للخروج برؤية وربما نظرية علمية موحدة ، بدل الترجمة من الغرب والتفتيش في التراث لمطابقة الجديد بالقديم .

كما أن جل المواقع يشوبها ما يشوب المؤسسات الرسمية في الواقع ، من استحكام النزعة الشللية (من الشلة) ، أو المحلية ، وهذا موجود ـ مع الأسف ـ وهذه الروح أو النزعة والتي لها علاقة بالموضوعية والعقلانية هي سمة التفكير العربي ، ومن هنا يغيب الجوهر المرغوب في طلاسم شكلية لن تفيد المواقع في عالم النت الرحب في شيء ، كما لم تفد يوما في عالم الواقع .

وأنا شخصياً لا أرى فرقاً بين الواقع والنت ، فكلاهما نسخة مصغرة عن الآخر .

ومن هنا ، تنسحب أثار مؤسسات الواقع على المواقع النتية ، فما لم يتحقق هناك لا يتحقق هنا ، لأنها قضية فكر وعقل وبينة عقلية قديمة لم تتغير آليات عملها معنا ، ولم يكن النت كفتح تقني جديد سوى تغيير القلم بالكيبورد والورق بالشاشات ، وبقي العقل وطريقة التفكير على نمطيتها القديمة .

ولست جاعلاً كل المواقع في سلة واحدة، لكن جلها يبدو لي هكذا ، رغم تميز البعض في النشر الحصري ، ومنح فضاء الحرية المولد للإبداع ، لكن كما قال تعالى : " وقليل ماهم "

تحيتي

[quote=ريمه الخاني;108920]

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ريمه الخاني

س4: هل ترىأن المواطن العربي ذكي كفاية ليجد له مخرجا ومسارا مميزا في الحياة من جميع النواحي؟ ام تراه في احلك الظروف , محاصر لايعرف من أين يبدأ وإلى أين يمضي؟ المواطن العربي وهمومه اليومية كيف تشرحها لنا بموضوعية وكيف نكون مواطنين إيجابيين في معظم مناحي الحياة ان لم يكن كلها؟
س5:الثقافة والالتزام؟ ماذا تعني لك تلك الكلمتين السحريتين ؟؟؟
شكرا من جديد
ونترك الباب مفتوحا للأسئلة

---

[/quote]

أما المواطن العربي فأراه ذكياً وفاهماً ، ويعرف حقيقته وواقعه ، لكن الظروف المحيطة القاهرة تتحكم فيه ، وتصيبه بالإحباط ، لأنه جرب المحاولات المتحفزة الكثيرة للتغيير، واستغل الفرص العديدة التي لاحت أمامه ، لكنه وجد نفسه أمام قوى مستحكمة ، تراهن على الولاء الحزبي والقبلي والمصلحي الضيق ؛ لا هم لها سوى حفظ امتيازاتها الخاصة ، وإحاطة مراكزها الخاصة رغم تغنيها بالمصلحة العامة ، ورميها للشعارات الرنانة في كل مناسبة .
وحين التعرض لليأس والاحباط ، فلا مفر من المسايرة .
لقد راهن المفكرون العرب على كثير من الإيديولوجيات في السابق لكنها كلها أفلست ، بدءً من الإشتراكية( اليسارية ) فالليبيرالية الغربية ، ليجد المواطن العربي نفسه اليوم ـ بعد انقشاع الضباب ـ أمام تحديات كبرى منها بقاء الأرض محتلة بل والباقي مهدد بالاحتلال والتفكك ، وبعدما كانت الشعارات الثورية التحررية تروم تحرير الأرض من النهر للبحر ، ورمي الغاصب في البحر ، أصبحت المفاوضات وسيلة بل غاية وهدف ، وانقسم المعسكر المتحد إلى فرقين ؛ فريق يمانع وفريق يطاوع ، بل ويكيد هذا لذاك ، ويتآمر البعض من الداخل ضد الشقيق مع الخارج ، الذي استباح الحمى وصارت مجنزراته وآلياته وجنوده وعساكره تجوب الصحراء العربية ، في مشهد ذكرنا بالتاريخ القديم ، حينما كان المناذرة والغساسنة يتقاتلون تنفيذا لأجندات الفرس في الشرق والروم في الغرب.
وبعيدا عن كل هذا المشهد السياسي القاتم ، أفاق العربي بعد أحلام وشعارات الثورات التحررية التي أطلقها الزعماء ذوي الكاريزميات الزائدة في السابق عن كثير من المهاول ؛ كالبطالة التي تضرب الشباب والغلاء الفاحش ، والخصاص المعيشي ، وسوء التعليم ، والفساد الذي يستشري ويستحكم في الدوائر والادارات ، وانعدام العدالة الاجتماعية ، وفوق هذا هناك أخطار مستقبلية خطيرة تحدق بالعربي كمشكل المياه وانعدام الأمن القومي الغذائي ، والترهل الاقتصادي ، والانغلاق السياسي الذي تمارسه الأنظمة الشمولية .
ومن هنا يكون المواطن العربي كما وصفتي أختاه في ديباجة سؤالك:{في أحلك الظروف ، محاصر لا يعرف من أين يبدأ وإلى أين يمضي ؟}
أما هموم المواطن العربي فهذه هي كما ذكرت سابقا لأنها تنعكس بصورة أو اخرى على واقعه اليومي ،على تفاوت بين الأقطار العربية ، والتي جعلت المواطن العربي يعيش الخوف ولا يشعر بالأمن لا إقتصادياً ولا سياسياً ولا حتى اجتماعياً ، وعندما يصيب الكثيرين هذا اليأس والاحباط يتحول الشخص من قوة هائلة من الحيوية والنشاط قد تستعمل في التغيير والتقدم ، وتتحول إلى طاقة ميتة تزيد في اتساع رقعة أحداث السقوط المتسارعة.
وهذا الذي صنعته البرامج السياسوية العروبية على امتداد القرن الماضي في كل الأقطار.
أماكيف نتحول إلى مواطنين ايجابيين في شتى مناحي الحياة إن لم يكن كلها ؟
وهنا السؤال قد يتفرع إلى شقين :
على المستوى الشخصي : ينبغي استقبال الحياة بكل مافيها ، والتعامل معها وفق المبادئ والتعاليم الربانية التي ارتضاها لنا رب العزة ، عن وعي ونباهة وفقه وروية .
وعلى المستوى الجماعي : فالأمة العربية مطالبة بالفصل في قضية الهوية ، التي أراها قضية مفصلية ، فلا نحن مجتمعات علمانية يسودها القانون الوضعي ويطبق كما شرع أول مرة ، ولا نحن دول اسلامية تطبق أحكام الشريعة للإنطلاق في نهضة حضارية شاملة ، وأرى أن السبب هو عدم الفصل في قضية موقفنا من التراث ، وأقصد التراث كل ماسبقنا من تركة أجدادنا وهو معنا باق فينا يشكل تفكيرنا ويوجهه ودائما تبقى بعض هذه الأسئلة مطروحة وبحدة :
- كيف نستعيد مجد حضارتنا ؟؟؟
- كيف نحيي تراثنا ؟؟؟؟
- كيف نعيش عصرنا ؟؟؟؟؟
- كيف نحقق ثورتنا ؟؟؟؟
- كيف نعيد بناء تراثنا ؟؟؟
كيف نخرج من ورطتنا ونلحق بركب المجتمعات المتقدمة ؟؟؟؟؟
وهذه أسئلة الهوية التي تؤرقنا ،والتي لم نجد لها جوابا جماعيا مقنعا حتى الآن
ومن هنا، كان هذا هو سبب اختلافنا وتفرقنا وهواننا على الأمم ، التي استباحت دولنا بعد السيطرة السياسية والاقتصادية إلى اجتياح الجيوش لنشر الديمقراطيات وحقوق الانسان ،....................إلخ.
أما المقاربة بين الثقافة والالتزام؟
فبالمختصر المفيد ؛ الثقافة هي طريق للأمام نحو البناء الذاتي والجماعي ، والإلتزام هو الإحاطة بمعالم طريق السير حتى لا تتيه الخطى في زحمة المرور.
شكرا على أسئلتك العمقة أختاه
وأنا جد مسرور بها
لك مني تحيتي واحترامي

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فراس الحكيم

السلام عليكم
سؤالي الشخصي:
يقول الدكتور احمد العمري: مازال الكتاب محافظا على مواقعة , واانا أقول أنه الكتاب لم يعد كسابق عهده على الاقل بالنسبة للشباب, فكيف نعيد له مجده؟
وشكرا.

---

أما هذا السؤال فقد يقسم إلى شقين :
1 / - موقع الكتاب المطبوع مع الكتاب الالكتروني.
2 / - موقع الكتاب المطبوع في زمن العولمة وقنوات الاعلام وشبكة النت .
والتفريق في هذا التفريع بين القارىء النموذجي أوالباحث المنهجي ، وبين القارئ النمطي الاستهلاكي
فالقارىء النموذجي سيبقي للكتاب مكانته يشتاق لتقليب ورقاته ورؤية حبره ، وتناوله في وضعيات تتناسب مع فعل القراءة المعتاد ، وحتى الكتب الالكترونية يلجأ الكثيرون إلى طبعها قبل قراءتها ، ولن يتكئوا على كتب النت الالكترونية إلاعند استحالة توفر نظيرتها المطبوعة ، أو لضرورة اقتباس فكرة صغيرة أو جملة أو فقرة مقتضبة ، وهنا أجدني أوافق فضيلة الدكتور العمري.
أما مكانة الكتاب في عالم العولمة والقرية الواحدة وكثرة وسائل الاتصال المتنوعة ، وشبكة النت ، فأعتقد أن مكانته ستتراجع مستقبلا ـ خاصة مع الجيل الجديد ـ، لأننا بكل صراحة لابد من الاعتراف أن العصر ، هو عصر الصورة والنص التفاعلي ، والرقميات وأزرار الكيبوردات ، ومن هنا أوأفقك أخي الكريم فراس
وأجد في سؤالك الجواب والحجة

وشكرا لك أخي فراس
ازدانت صفحتي باشراقتك
لك تحيتي واحترامي وتقديري

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بنان دركل

السلام عليكم
نرحب بك استاذ بلقاسم من منبر نحبه ونحب كل من يحبه وبعد:
تنتهي حياة الطالب الجامعي الثقافية في اول خطوة للعمل , وينفصل انفصالا ديناميكيا طبيعيا ليبحث عن مصدر عيش يكمل به حياته الصعبة بمتطلباتها الكثيرة في حاضرنا.
كيف يمكننا ان نجعل المواطن العربي قارئا نهما؟ وهل تعتبر نفسك من القلة التي مازالت تحافظ على مستواها الثقافي العالي؟ فمن لم يكن في زيادة فهو في نقصان اكيد , كيف تعرفنا على حياتك الثقافية وقراءاتك وطموحك الثقافي؟
مع احترامي واعتباري
بنان

---

تحيتي وبعد :
أما كيف نجعل المواطن العربي قارئاً نهماً ؟
فلا نقدر على ذلك إلا إذا فسحنا المجال للثقافة ورفعنا من شأن المثقفين في مجتمعاتنا التي تنعدم فيها المقروئية بشكل رهيب ، فلابد من توفير كل الشروط الضرورية لتنامي الفعل الثقافي من دور النشر والطباعة والتشجيع.................الخ، وهذه جهود جماعية و سياسات دول ،لأن المبادرات الفردية لا يمكنها أن تجعل لوحدها المواطن العربي - الذي تشغله التحديات الحياتية المعيقة ـ قارئا عاديا فضلاً عن القارىء النهم أو النموذجي الذي حدده ياوس وايزر من رواد نظرية التلقي.
أما عن نفسي ؟؟؟
فلا أزكيها ولا أتهمها ، وإن كان الفعل القرائي عندي ميزة شخصية
ولا أدّل على ذلك مما ذكرته في بطاقة التعريف ، حيث حولني الفضول المعرفي من طالب رياضيات ينشد الاعلام الآلي وبعدها الطب ، ليتحول بصورة كلية نحو العلوم الانسانية بشتى ألوانها وتفرعاتها ، لكن الظروف قد تفرض على الشخص منطقها .فالتحضير لرسالة أكاديمية يجبرك على معايشة الكتب والحبر ومعاقرة الحرف.أما بعدها فالعلم عند الله وحده.
أما حياتي الثقافية وقراءتي وطموحي الثقافي ؟
فهي منحصرة حالياً في التحضير لرسالة الدكتوراه
وقد تكون هذه هي طموحاتي ـ على الاقل في الوقت الحالي ـ .
شكرا لك أخت بنان
تشرفت بأسئلتك
لك تحيتي ومودتي واحترامي

السلام عليكم
تحية عربية لقلم عربي نفخر به بيننا وبعد:
اسمح لي أستاذ بلقاسم ان أسال سؤال لغوي من بعد إذنك:
نلاحظ في الجزائر والمغرب العربية طريقة في التسميات فريدة من نوعها وهي تعريف الاسم بالـ والكنى الخاصة التي يغيب عنا معناها:
فمثلا الأخضر الابراهيمي ! لماذا الا الـ للتعريف؟
مثلا الرابعة من اسماء البنات وهكذا..هل هو تميز جزائري مغربي؟ تراث؟ أثر من آثار الفرنسية ؟
ولاحظت ان اسمك أستاذنا بلقاسم! لماذا لم يكن القاسم تكني بابن رسولنا الحبيب؟ وماذا يعني علواش؟ وهلا شرحت لنا من خلال ماذكرته الخصوصية المغاربية؟ هناك
اعتذر لتطفلي ولك كل الاحترام.
راما

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة راما

السلام عليكم
تحية عربية لقلم عربي نفخر به بيننا وبعد:
اسمح لي أستاذ بلقاسم ان أسال سؤال لغوي من بعد إذنك:
نلاحظ في الجزائر والمغرب العربية طريقة في التسميات فريدة من نوعها وهي تعريف الاسم بالـ والكنى الخاصة التي يغيب عنا معناها:
فمثلا الأخضر الابراهيمي ! لماذا الا الـ للتعريف؟
مثلا الرابعة من اسماء البنات وهكذا..هل هو تميز جزائري مغربي؟ تراث؟ أثر من آثار الفرنسية ؟
ولاحظت ان اسمك أستاذنا بلقاسم! لماذا لم يكن القاسم تكني بابن رسولنا الحبيب؟ وماذا يعني علواش؟ وهلا شرحت لنا من خلال ماذكرته الخصوصية المغاربية؟ هناك
اعتذر لتطفلي ولك كل الاحترام.
راما

---

أهلاً أختاه راما
الجواب :
قي سنة 1892 غيرت الإدارة الفرنسية الحالة المدنية في الجزائر
واتبعت الأسلوب الفرنسي ، حيث كان المتعارف عليه في الجزائر وكل الشعوب المغاربية أن الأبناء ينسبون لأبنائهم ، فيقال مثلاً أحمد بن عمر بن علي الصنهاجي مثلا
الأول : المعني ، والثاني : الأب، والثالث الجد ، والرابع : القبيلة .
وكان الحال مثل الحال العربية في النسب
وعلم النسب والنسابة ميزة عربية وكان الشافعي أحد روادها من الفقهاء.
وبحلول سنة 1892 أي بعد (62) سنة من استعمار الجزائر
حولت الإدارة الفرنسية أسماء الجزائريين وفق الطريقة الفرنسية عنوة
فكانت تأتي لرب الأسرة وتطلب منه لقباً عائليا ، فمنهم من منح لقبا خاصا ، والكثير من الجزائريين آنئذٍ امتنع عن ذلك ، فقد رأت غالبية الجزائريين أن هذا مشابهة للكفار وهي محرمة ، فلما كان يحضر المندوب البلدي التابع للسلطات الاستعمارية ويطلب لقبا لا يجيبه الجزائريون وربما امتنعوا عن لقائه ، فكان ذلكم المندوب يمنح لقبا خاصا شرط أن لا يكون قد اطلق على عائلة من المنطقة القريبة.
ومن هنا أطلقت هذه الالقاب الغريبة عن الجزائريين
ولقب علواش كان من هذا الطريق
وهذه المنهجية التغريبية الفرنسية استعملت مع كل سكان المغرب العربي الكبير
وهنا لفتة : وهي أن الاستعمار الفرنسي يصنف ضمن أخطر أنواع الاستعمار في العالم
لأنه يركز على الجانب الثقافي بشكل رهيب بعد استحكام السيطرة العسكرية
ولعلمك أختاه : أن سكان الجزائر في عام (1830) بعد دخول الفرنسيين كان في حدود (12) مليونا وهو نفس عدد سكان مصر يومئذٍ
لكن الجزائر بعد (132) سنة من الاستعمار ،أي في سنة (1962) ـ عام الاستقلال ـ
كان سكان الجزائر حوالي (6) ملايين لا يوجد منهم من يحسن القراءة أوالكتابة .
شعب ينهكه الثالوث الخطير : الجهل ، المرض ، الفقر.
ولولا برامج التعريب الشهيرة التي أطلقتها الدولة الجزائرية لحظة الاستقلال وتجاوب معها الإخوة العرب الأشقاء ، وبالخصوص المصريين والعراقيين والسوريين والفلسطينيين لكنت أنا اليوم غير قادر على التواصل معكم في هذا الموقع الكريم بلغة الضاد الشريفة.
أما عن بلقاسم
فأصلها بن القاسم ولحقها التصحيف لأسباب :
التحوير في الكتابة من العربية إلى الفرنسية
التأثير الذي مارسته اللهجة الأمازيغية وهي بالمناسبة اللغة الأصلية لسكان المغرب العربي قبل الفتح الاسلامي وماتزال موجودة لكنها منحصرة الإستعمال .
إضافة إلى سياسة التجهيل التي عملت عليها السلطات الاستعمارية لسلخ الجزائريين ثقافياً
لكن :
الحمد لله هذه الأسماء المعرفة باللام دون الألف ، وغيرها من الأسماء الغربية تكاد تكون منتهية عند الكثير من الجزائريين بسبب سياسة التعريب من جهة
وبسبب موجة المد الصحوي الاسلامي من جهة ثانية
وبسبب حصر الأسماء في سجلات الحالة المدنية بأسماء عربية أو أمازيغية تاريخية محضة
[ماعدا بقاء الألقاب على هيئتها لأن تغييرها يسبب مشاكل جمة ويتطلب مسحا وثائقيا لأرشيف كبير ومتراكم ليس باليسير تغييره]
أتمنى أنني أفدتك
شكرا على السؤال المثاقف حقا
سعدت به وشرفني مرورك البهي في صفحتي
فلك مني كل المودة والتقدير
تحيتي

السلام عليكم
أرحب بمفكر ومثقف عربي اتحفنا ويتحفنا بفكره الواعي وردوده الدسمة الفريدة وبعد:
لدي هاجس وموضوع بل مواضيع اود النقاش معك حوله :
الجامعات والبحوث وخريجوها:
مارايك بالأبحاث العلمية فيها؟ والمواد المدروسة ودراسات الدكتوراه بصدق وتجرد؟
مااعرفه ان الجامعات العربية على عمومها لم تقدم بحوثا توزاي او حتى تعطي بحثا لائقا بالعالمية !!
وربما ليس هناك بحوثا يقال عنها بحوثا!!
اود النقاش حصرا حول تلك الزواية وكيف يمكننا كسب كوادر ترحل الى غير رجعة لجمع اللقمة ورمي مادرسته بعيدا..
هل ترى ان ما كانت تدرسه عبارة عن عناوين فقط مقارنة بالجامعات العالمية؟ إذا ماذا يمكننا ان نسمي تلك التي تدعى جامعات؟
ولك جزيل الشكر
واعتذر على الإطالة.
أبو فراس

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو فراس

السلام عليكم
أرحب بمفكر ومثقف عربي اتحفنا ويتحفنا بفكره الواعي وردوده الدسمة الفريدة وبعد:
لدي هاجس وموضوع بل مواضيع اود النقاش معك حوله :
الجامعات والبحوث وخريجوها:
مارايك بالأبحاث العلمية فيها؟ والمواد المدروسة ودراسات الدكتوراه بصدق وتجرد؟
مااعرفه ان الجامعات العربية على عمومها لم تقدم بحوثا توزاي او حتى تعطي بحثا لائقا بالعالمية !!
وربما ليس هناك بحوثا يقال عنها بحوثا!!
اود النقاش حصرا حول تلك الزواية وكيف يمكننا كسب كوادر ترحل الى غير رجعة لجمع اللقمة ورمي مادرسته بعيدا..
هل ترى ان ما كانت تدرسه عبارة عن عناوين فقط مقارنة بالجامعات العالمية؟ إذا ماذا يمكننا ان نسمي تلك التي تدعى جامعات؟
ولك جزيل الشكر
واعتذر على الإطالة.
أبو فراس

---

أهلاً ومرحباً بك أخي الكريم
وإن كانت أسئلتك صعبة لا يمكن الإجابة عنها من طرف شخص متواضع مثلي ، بل قد لا يجيبك عنها حتى وزراء التعليم العالي في الوطن العربي لو اجتمعوا وتجردوا من تبعات المسؤولية والإجابات المنومة الاستهلاكية السياسوية .
لكن ،سأدلي برأيي وسيبقى مجرد رأي ، لأنه يتحاج للإطلاع ومعرفة الأرقام وكثرة القراءة والمتابعة ، خصوصا ونحن الأمة العربية تنعدم فيها المؤسسات التقويمية ، وإن وجدت فهي شكلية تزكي السياسات المحلية لإستمرارية الأنظمة ، غير مبالية بعنصرالمصداقية
ورأيي :
أن سؤالك يحتاج إلى تفريعات عدة حتى نلم بجوهر الاشكالية
فالبحوث العلمية التقنية والتكنولوجية والطبية وكل ما يتصل بها هي خارج إجابتي لأنني بعيد عنها .
وإن كنت أراها متعثرة لأنه تعوزها الإمكانيات فضلا عن حكم القيمة المتدني الذي تمنحه المراكز التقويمية العالمية بناءً على مؤشرات دقيقة ، ولا أدل على ذلك من المراتب المتدنية التي تحتلها الجامعات العربية في الترتيب العالمي
وإن لم تخني الذاكرة فإن آخر ترتيب عالمي جرى ، حصلت أول جامعة عربية على رتبة بعد خمسمائة جامعة ، وهذا مؤشر كفيل بمعرفة مستوى الأداء العلمي والحراك الثقافي في جامعاتنا ومجتمعاتنا معا
أما عن العلوم الانسانية :
فربما هناك حراك من جانب التنظير والتطبيق
لكن التنظير هو عبارة عن ترجمة من الغرب ، وتعرف العرب يختلفون على المصطلحات والمفاهيم ، فصار النقد متوشحا بغربة شديدة.
أما الابداع فهناك جهود تبذل هنا وهناك شعرا ونثرا ، وهذه تتعرض لها الدراسات الأكاديمية التي تبقى في الغالب حبيسة رفوف المكتبات الجامعية ، وقد يتميز بعضها ، إلا أن حالة الركود تهيل عليها غبار النسيان .
أما رسائل الجامعات فهي كما قال أحدهم تشبه ملابس الشيفون البالية التي من كثرتها وتراكمها تباع جملة وفي حفاضات مغلقة ، أما العاليمة فلن تتم إلا بوجود مؤسسات تعمل بروح الفريق الواحد ، وهذه مشكلة وخاصية عربية معروفة تاريخيا
فالتحولات الكبيرة التي شهدها الأدب الغربي تنظيرا وابداعا سببها تواصل الجهود وانتظامها ، فنجد جماعة براغ ، مدرسة كوبنهاقن ، المدرسة الفرنسية ، المدرسة الأمريكية ، جماعة تيل كيل ...... وهكذا ، فهناك إذاً تجمعات تعمل بنظرة ورؤية واحدة ، بينما عندنا هناك تضخم الأنا و والذات العربية فردانية تأبى الإجتماع والتوحد، ، ومن هنا تضيع كل الطموحات ، لأنه ليس في وسع شخص واحد أن يقدم الإضافة في عالم متحد جعلته العولمة يعمل بروج الجماعة الوحيدة على الأرض .
ناهيك عن السياسة العامة للتعليم العالي ، التي تحرص على الكم دون الكيف ، لأن الكم يمنع القلاقل ويثبت الأركان ، بينما الكيف قد يثير الهواجس والتوجسات ، وهذا أيضا ثابت تاريخيا ، فكتب ابن رشد حرقت وتم نفيه ، نفس المصير لقيه ابن حزم ، ومن قبل ابن المقفع .............الخ ،
كما أن التشديد على الحريات والحجر على الرأي وممارسة العنف على العلماء أجبر قديما العلماء أنفسهم على حرق كتبهم بأيديهم من مثل أبي السعود و الزاهد و الدارمي و الطائي و ابن جبير و الربعي و التوحيدي وغيرهم من المفكرين.
هذه الأجواء المقرفة هي التي تسّير وتحيط بالفعل الثقافي والممارسة الفكرية أكاديمياً
وهذه التي تفطن لها الخلفاء العباسيون عندما لجؤوا إلى الترجمة ورفعوا من شأن العلم
والعلماء ، فنجحوا يومذاك فيما لم ينجح فيه أهل زماننا ، لأن الفرق شاسع بين المنهجية المدروسة للإنطلاق الحضاري وبين شعبوية ديماغوجية هدفها أن تستقر الأوضاع وتبقى دار لقمان على حالها .
إجابات عامة فضفاضة
لكن لم أجد غيرها لعمومية المكان والسؤال معا
تحيتي أخي الكريم

السلام عليكم
ارحب بك من جديد أستاذنا بلقاسم المحترم وبعد:
رمضان واللهو والملهيات وكيف نكسب ونمسك انفسنا..والتقاليد والعادات في المغرب العربي..
كيف يمكن ان تحدثنا عن بصمة رمضان في نفسك , ورمضان عالميا بقدر الامكان.
مع دعائي لك وللامة العربية ان تكون ونكون من عتقائه
رغد

كل عام وانت بالف خير أستاذ بلقاسم:
ماذا تعني لك الكلمات التالية:
العيد
رمضان
الام
الاب
العائلة
المجتمع
الصداقة
العلم
الكتاب
الانترنيت
المحبة
الزاد
المال
القلم
الفكر
االثقافة
الحوار
التربية
ولنا عودة ومباركة ايامك
رغد

السلام عليكم
من حقنا ان نشتاق لك ومن حقنا أيضا ان نسأل عنك لانك من اهم الفرسان بيننا فنرجو ان يكون المانع خيرا..
ماهي الكتب التي تستهويك؟
وكم كتابا تقرأ في الشهر وكيف ترى نفسك وسط المثقفين وبكل صدق وعفوية وحيادية؟؟؟
وشكرا

أستسمح الإخوة الكرام على الإنقطاع الذي مازال متواصلا لظروف طارئة قاهرة
ولي عودة في القريب العاجل
وإلى حين ذلك لكم مني كل الأمنيات القلبية الخالصة
تحيتي

شكرا لك استاذنا بانتظارك ( وارجو تكبير الخط قليلا)

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رغد قصاب

السلام عليكم
ارحب بك من جديد أستاذنا بلقاسم المحترم وبعد:
رمضان واللهو والملهيات وكيف نكسب ونمسك انفسنا..والتقاليد والعادات في المغرب العربي..
كيف يمكن ان تحدثنا عن بصمة رمضان في نفسك , ورمضان عالميا بقدر الامكان.
مع دعائي لك وللامة العربية ان تكون ونكون من عتقائه
رغد

---

اقتباس:

---

السلام عليكم

---

وعليكم السلام ورحمة الله أختاه الفاضلة

اقتباس:

---

ارحب بك من جديد أستاذنا بلقاسم المحترم وبعد:
رمضان واللهو والملهيات وكيف نكسب ونمسك انفسنا..والتقاليد والعادات في المغرب العربي

---

شكرا لك جزيلا، واعتذر شديد الاعتذار عن التأخير الحاصل لأسباب قاهرة..

رمضان شهر الله المبجل، ففيه نزل القرآن، وفيه ليلة هي خير من ألف شهر، فيها يفرق كل أمر حكيم، ولا يمكننا إمساك أنفسنا إلا بأن نصوم عارفين قدر حرمة الشهر الفضيل، وأن لا يكون صومنا عادة توارثناها عن أبائنا وأجدادنا، لأن المعرفة قبل الإيمان كما قال تعالى:" فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَوَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْوَمَثْوَاكُمْ"، فلكي يكون صومنا صحيحا عليه أن يمسك علينا أنفسنا، فهذه أمارته وعلامته، وإن غلبت علينا النفس الأمارة بالسوء ، واتبعت الملهيات والشهوات فعلينا بتقوية إيماننا بالله والاقتراب منه بالأعمال الصالحة، والالتجاء إليه وحده بالدعاء، مع اتخاذ الأسباب الشرعية المطلوبة كالبعد عن مكامن الإغراء واللهو والبكور للصلاة وخاصة الصلاة التي تشهد قرآنها الملائكة، أقصد صلاة الفجر، التي تعطي المسلم شحنة الإيمان الكافية في مواجهة الحياة، كما تعطي للوحدة الإسلامية أبهى صورها الالتحامية التي قالت عنها جولدا مائير يوما بأنها علامة فارقة بين المسلمين الذين يجب الحذر منهم واستهزأت قائلة: هل من هؤلاء المسلمين نخاف ؟!
هل نخاف من أناس لا يقومون لصلاة الفجر ؟ عندما يقوم المسلمون بما كان يقومبه من التفوا حول " محمد " عندها يمكننا أن نشعر بالخوف".

اقتباس:

---

كيف يمكن ان تحدثنا عن بصمة رمضان في نفسك

---

أما عن بصمة رمضان في نفس شخصي المتواضع أعاده الله علينا بالخير في القابل، فهي والحمد بصمة لها أثرها ومفعولها الكبير في لجم النفس، وإعادتها نحو جادة الاطمئنان والتأمل والإحساس بالآخرين، خصوصا الفقراء والمحتاجين ، الذين يشعرنا الشهر المبارك بمعاناتهم مع الجوع و الحاجة والخصاص، ومن هنا نستذكر سيرة الصديق يوسف عليه السلام الذي كان يصوم يوما ويفطر آخرا وبين يديه خزائن الأرض في مصر العزيز ليستشعر الجوع فيحس بالفقراء ويستشعر النعمة فيشكر المتكرم ذي الأفضال والإنعام.

اقتباس:

---

, ورمضان عالميا بقدر الامكان

---

.

أما رمضان عالميا فهو يختلف باختلاف البلدان وطبيعة الأشخاص ، فالقريب من ربه لا يرى الأمور كما يراها البعيد عنه ، وكل منهما يعيش واقعا روحيا مغايرا وقد يكونان على جوار قريب، أما بين الدول والبلدان فعموم المسلمين اليوم يرزحون في ظروف قاسية من الحروب والخصاص ، فلم يعد رمضان شهر الانتصارات العظيمة للمسلمين بل صار يمر كما بقية الشهور في دار بقيت على حالها أمدا من الدهور ،أما في ديار الغرب فالمسلمون يصومون لكن ليس بتلك الحميمية التي هو عليها الشهر الفضيل بأجوائه الروحانية السامقة في الدول الإسلامية، لكن يحسب لهم أن يمسكوا على الجمر في بلاد المغريات والفتن الهالكات.

اقتباس:

---

مع دعائي لك وللامة العربية ان تكون ونكون من عتقائه
رغد

---

أمين أختاه
نسأله تعالى لنا ولك ولبقية المسلمين بالقبول وأن نكون من عتقاء الشهر الفضيل
وشكرا لك مجددا

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رغد قصاب

كل عام وانت بالف خير أستاذ بلقاسم:
ماذا تعني لك الكلمات التالية:
العيد
رمضان
الام
الاب
العائلة
المجتمع
الصداقة
العلم
الكتاب
الانترنيت
المحبة
الزاد
المال
القلم
الفكر
االثقافة
الحوار
التربية
ولنا عودة ومباركة ايامك
رغد

---

أهلا بك مجدداأختاه

العيد

مناسبة كريمة للتلاقي والتصافي والقرب من الله ومن عباده

رمضان

شهر تستشعر فيه العزة الإسلامية التي تلجم النفس البشرية

الام

الحنان، الرعاية.

الأب

الموجه، القائد، الملهم.

العائلة

الدفيء، الحضن.

المجتمع

جبهة حرب يجب المسير عبره في رحلة الحياة.

الصداقة

أنبل قيمة إن كانت صادقة صافية دعامتها المحبة والوفاء.

العلم

مغرس كل فخر، رغم زمان الماديات والزخارف الزائلة

الكتاب

الصديق الصدوق الوفي

الانترنيت

فتح تقني هائل له الكثير وعليه الأكثر، والكيس من تعامل معه بوعي وحنكة.

المحبة

روح الدنيا ومعراجها، ومدرج من مدارج الآخرة.
الزاد

لابد منه، وخيره التقوى

المال

لابد منه بالقدر الذي يحفظ الكرامة ويصون اليد

القلم

سلاح مضاء، ولئن قيل قديما: لسان المرء ينبئ عن عقله، ففي عالم النت اليوم: قلم المرء ينبئ عن عقله وفكره.

الفكر

هو اشتغال العقل

االثقافة

زيادة في العقل ونماء في الفكر

الحوار

وسيلة للاستنطاق

التربية

هي مسلك كل حي في هذه الدنيا

ولنا عودة ومباركة أيامك
رغد

وفيك البركة ومرحبا بك من جديد

وأعتذر منك مجددا للتأخر الطويل.

تحيتي

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فراس الحكيم

السلام عليكم
من حقنا ان نشتاق لك ومن حقنا أيضا ان نسأل عنك لانك من اهم الفرسان بيننا فنرجو ان يكون المانع خيرا..
ماهي الكتب التي تستهويك؟
وكم كتابا تقرأ في الشهر وكيف ترى نفسك وسط المثقفين وبكل صدق وعفوية وحيادية؟؟؟
وشكرا

---

*

أهلا بك بني وأخي وحبيبي فراس

كنت من قبل ومازلت أحيانا منشغل بالكتب الدينية، ككتب التاريخ الإسلامي، كتاريخ ابن كثير والبداية والنهاية وتاريخ الطبري وغيرها، ناهيك عن الكتب الأصولية ككتب المحلى والمجلى لابن حزم، إرشاد الفحول للشوكاني، وأحكام الآمدي وموافقات الشاطبي وكتابات البغا والزحيلي وسيد قطب والغزالي وغيرهم وكتب الفقه والحديث الحديثة ، وفيما بعد شعرت بالتشبع فاتجهت للقراءات الحداثية لهذا التراث الزاخر، فانكببت على قراءة الكتب الفكرية عموما: مثل كتابات الجابري ، العروي، تيزيني، أركون، جمال الدين بن شيخ، محمود إسماعيل، محمود أمين العالم، بن عبد السلام بن عبد العالي........وغيرهم

وحاليا ولضرورة البحث أطالع وبكثرة جانبا من الروايات العربية ، إضافة إلى كتب النقد الحديثة التي تحوي بين طياتها النضيرات والتطبيقات للمناهج النقدية الحداثية محاولا دائما الوقوف على منطقاتها الفلسفية ، لأنه كما قال الأصوليون قديما: " من حرم الأصول منع الوصول" فمعرفة المنهج النقدي ومدرسته يدفعنا بغية الإلمام به إلى معرفة منطلقاته وجذوره الفلسفية.

اقتباس:

---

أمــا كـــم كتــــابا أقـرأ؟

---

فلا أجزم بالعدد، فأحيانا يبقى كتاب أقلبه صباح مساء أكثر من الشهر، وفي أحايين أخرى يكثر عدد الكتب وخاصة الروايات والمسألة لها علاقة بالبحث والجهد العقلي والذهني والظروف العائلية والاجتماعية التي تفرض علينا منطقها وتثقل من جانبها كاهلنا.

اقتباس:

---

وكيف ترى نفسك وسط المثقفين وبكل صدق وعفوية وحيادية؟؟؟

---

أما هذا السؤال: فقد توقفت في مغزاه ومعناه

فوجدته يوحي بالكثير من المعاني والإيحاءات وقد يكون اختباريا أكثر منه استعلاميا، وسواء كان هذا مقصودا أو غير مقصود، ومهما يكن الأمر، فإن الجواب يتحدد بعد تحديد معنى المثقف، فإن كانت الثقافة هي فكر هادف، وتطلع سامي، وعقل راجح، وإحاطة بالكثير من ملمات العصر وتطوراته، ضمن رؤية شمولية أساسها أننا من الله وإليه نعود، وفوق أرضه نحيا نعيش، كلفنا بعمارة الأرض وفق المنهج الرباني، فإن المثقفين والحال هذه قليلون، وإن كانت الثقافة شهادات ورتب وألوان وبهرجة ومنابر وركح ورقص وغناء وطرب وشعر غناء ورقصة حسناء في معارض ومهرجانات يدعى لها الخلان وتقال فيها كلمات البيان دون مراقبة المنان ، ودون معرفة بكنه ومصير ومبدأ ومآل الإنسان ، فإن هذه الثقافة ممجوجة وهي مثل كراسي حكامنا سرعان ما يدركها غبار النسيان، أما الطائفة الأولى فأسعي أن أكون في ركبها ولو آخر العير، وأما الثانية فأسأله تعالى أن يجنبني غرورها وكبريائها وتلوينات أهلها وذويها، لأن العاقبة للمتقين، الذين يرون بنور ربهم، فالرؤيا فاصلة بين وجهة الأرض ووجهة السماء.

*
لك كل التقديروالحب والود
تحيتي

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أسامه الحموي

شكرا لك استاذنا بانتظارك ( وارجو تكبير الخط قليلا)

---

والشكر لك أيضا أستاذنا الفاضل أسامة
وها قد عدنا والعود أحمد
ومعذرة على إرجاء الطلب دون قصد بتكبير الخط، فقد كنت أرد على المشاركات تنازليا بالترتيب، وسيلبى طلبك في الآتي من كتاباتي
لك تحيتي ومودتي واحتراماتي

شكرا لهذه المتعة المتناثرة في صفحاتك أيها الأنيق
تقبل ودي وتقديري

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مصطفى السنجاري

شكرا لهذه المتعة المتناثرة في صفحاتك أيها الأنيق
تقبل ودي وتقديري

---

والشكر لك موصول جزيلا
لك كل الحب والود والتقدير
ومرورك العبق زاد المتصفح بهاءً
ألف تحية لشخصك اللبق أستاذنا القدير/مصطفى السنجاري