بعض ماجاء في التدليس

[رغد قصاب]

إنَّ الحَمْدَ لله، نَحْمَدُه، ونستعينُه، ونستغفرُهُ، ونعوذُ به مِن شُرُورِ أنفُسِنَا، وَمِنْ سيئاتِ أعْمَالِنا، مَنْ يَهْدِه الله فَلا مُضِلَّ لَهُ، ومن يُضْلِلْ، فَلا هَادِي لَهُ.
وأَشْهَدُ أنْ لا إلَهَ إلا اللهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، وأشهدُ أنَّ مُحَمَّدًا عبْدُه ورَسُولُه.
{ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ } [آل عمران: 102] .
{ يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا } [النساء: 1] .
{ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا } [الأحزاب: 70، 71].
أما بعد:
وقفت على أحد الأحاديث الموضوعة فوجدت صاحب الكتاب ذكرها في "فضائل الخمسة في الصحاح الستة"،فلما رجعت للكتاب وجدته لرافضي جلد،ولنبحر في هذا الكتاب المشحون بالأحاديث الموضوعة المكذوبة والضعيفة الواهية والتي هي أكثر مادة الكتاب.

1-لاحظوا معي عنوان الكتاب:

يعني الرافضي الكذاب عنون على أن ما في الكتاب هو من الصحاح الستة ويقصد بها:
1-صحيح البخاري
2-صحيح مسلم
3-سنن أبي داود
4-سنن الترمذي
5-سنن النسائي
6-سنن ابن ماجة

لكن هل التزم الرافضي المحترق بعنوان الكتاب؟
قال الرافضي المحترق في مقدمة الكتاب:


اذن الرافضي المحترق أراد من العنوان فقط التستر على الروايات الموضوعة التي حشا بها الكتاب،وبالتالي قال:وغيرها من الكتب المعتبرة،قبح الله الكذب وأهله.أين الالتزام بعنوان الكتاب يا رافضي؟
وسأوضح لاحقا ما هي الكتب التي اعتمد عليها غير الكتب الستة الآنفة الذكر،لتعرفوا تدليس هذا الرافضي المحترق.

وها هي مقدمة المجمع الذي قدم للكتاب من قم الايرانية:


سبحان الله 6 كتب أصبحت أكثر من 46 كتابا؟؟؟؟؟
بسم الله الرحمن الرحيم
قبل الاسترسال في الموضوع أود الرد على بعض الشبهات التي ذكرها الرافضي،حيث زعم أن الكتب الستة مقطوع بصحتها،وهذا الكلام لا يقوله الا جاهل،بل نقول بأن المقطوع بصحته فقط صحيح البخاريوصحيح مسلم،وما سواهما من السنن الأربعة فيها الصحيح والضعيف والموضوع،وقد أحصى الأخ الفاضل محمد شومان الرملي حفظه الله الأحاديث الموضوعة المكذوبة في السنن الأربعة فبلغت 66 حديثا،وسأضع صورة الكتاب مع تعليقه حفظه الله:

عدد الأحاديث الضعيفة والموضوعة في سنن ابن ماجة:948 حديثا.
عدد الأحاديث الضعيفة والموضوعة في سنن أبي داود:561 حديثا.
وان شاء الله سأحصي عدد الأحاديث الضعيفة في سنن الترمذي والنسائي.
اذن أين كلام الدجال الذي زعم أن كل ما في السنن الأربعة صحيح مقطوع بصحته
__________________

للتَّحْمِيلِ :الإمام الشافعي وموقفه من الرافضة

[رغد قصاب]

قال الرافضي سيد مرتضى الحسيني الفيروز آبادي المدلس:


لقد قام الرافضي ببتر الكلام كما بينته بالأسهم،تعرفون لماذا؟سوف تتفاجؤون.....
1-الرواية كاملة تحكم على الرافضة،الذين يسبون أبا بكر وعمر رضي الله عنهما، أنهم كلهم في النار وأن علي بن أبي طالب رضي الله عنه سوف لن يسمح لهم بجواز الصراط،،لذلك بترها الرافضي.
2-الرواية فيها أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه لم يكن ليرضى لو أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه لم يجعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه هو الخليفة من بعده.
3-الرواية فيها وصف للشيخين بأنهما سيدا كهول أهل الجنة بعد النبيين لذلك بترها الرافضي.

بعد أن بينا بتر الرافضي للنص وسبب ذلك،نرجع الى شيء آخر وهو التعليق على الرواية:
1-الرافضي في عنوان الكتاب ذكر أنه سيذكر فضائل الخمسة من الصحاح الستة،فما باله أدخل كتاب:"تاريخ بغداد"؟أين الالتزام بعنوان كتابه؟
2-الرافضي بتر حكم الخطيب البغدادي رحمه الله على الرواية بأنها موضوعة.أين هي الأمانة العلمية في نقل الكلام؟

واليكم الرواية كاملة مصورة من كتاب:تاريخ بغداد للخطيب البغدادي رحمه الله:


ولمن لا تظهر له الوثيقة بسبب ضعف الاتصال،هذه هي الرواية:
أخبرنا أبو القاسم عبد العزيز بن محمد بن جعفر العطار أخبرنا أبو القاسم عبيد الله بن لؤلؤ الساجي أخبرنا عمر بن واصل بالبصرة سنة ثلاثمائة قال سمعت سهل بن عبد الله في سنة مائتين وخمسين بالبصرة يقول أخبرني محمد بن سوار خالي حدثنا مالك بن دينار أخبرنا الحسن بن أبي الحسن البصري عن أنس بن مالك قال لما حضرت وفاة أبي بكر الصديق سمعت علي بن أبي طالب يقول المتفرسون في الناس أربعة امرأتان ورجلان فاما المرأة الأولة فصفرا بنت شعيب لما تفرست في موسى قال الله في قصتها يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين والرجل الأول الملك العزيز على عهد يوسف والقوم فيه من الزاهدين قال الله تعالى وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا واما المرأة الثانية فخديجة ابنة خويلد لما تفرست في النبي صلى الله عليه و سلم وقالت لعمها قد تنسمت روحي روح محمد بن عبد الله إنه نبي لهذه الأمة فزوجني منه وأما الرجل الآخر فأبو بكر الصديق لما حضرته الوفاة قال لي إني قد تفرست في أن أجعل الأمر من بعدي في عمر بن الخطاب فقلت له إن تجعلها في غيره لن نرضى به فقال سررتني والله لأسرنك في نفسك بما سمعته من رسول الله صلى الله عليه و سلم فقلت وما هو قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول إن على الصراط لعقبة لا يجوزها أحد إلا بجواز من علي بن أبي طالب فقال علي: له أفلا أسرك في نفسك وفي عمر بما سمعته من رسول الله صلى الله عليه و سلم؟ فقال ما هو فقلت قال لي يا علي لا تكتب جوازا لمن سب أبا بكر وعمر فإنهما سيدا كهول أهل الجنة بعد النبيين قال أنس فلما أفضت الخلافة إلى عمر قال لي علي يا أنس إني طالعت مجاري القلم من الله تعالى في الكون فلم يكن لي أن أرضى بغير ما جرى في سابق علم الله وإرادته خوفا من أن يكون مني اعتراض على الله وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول أنا خاتم الأنبياء وأنت يا علي خاتم الأولياء. هذا الحديث موضوع من عمل القصاص وضعه عمر بن واصل أو وضع عليه والله أعلم .[تاريخ بغداد ج10 ص 356]

وللمعلومية فالرواية موضوعة كما حكم عليها راويها الخطيب البغدادي وكذلك حكم عليها بالوضع ابن الجوزي كما في الوثيقة وابن حجر العسقلاني في لسان الميزان[339/5].

وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

__________________

للتَّحْمِيلِ :الإمام الشافعي وموقفه من الرافضة

[رغد قصاب]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:

سوف أعرج على مؤلف احتج به صاحب الكتاب كثيرا وهو الامام نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي صاحب كتاب( مجمع الزوائد ومنبع الفوائد )،وكما نبهنا من قبل فهذا الكتاب أيضا ليس من الصحاح الستة كما في عنوان الكتاب،ومعروف أيضا أن هذا الكتاب ألفه صاحبه الامام الهيثمي وجمع فيه زوائد مسند الإمام أحمد وأبي يعلى الموصلي وأبي بكر البزار ومعاجيم الطبراني الثلاثة،ويحكم على الأحاديث تصحيحا وتضعيفا،فماذا فعل الفيروز آبادي المدلس ؟فخشية افتضاح أمره قام بحذف أحكام الهيثمي على الروايات،لأن أغلب الروايات التي استدل بها اما ضعيفة أو موضوعة،أو في اسنادها مجهول أو أكثر[وفيهم من لا أعرفهم].وقد صورت بعض الروايات[9] وان كان العدد كثيرا جدا،لكن هذه تعطيك فكرة عن الباقي،وعلقت أسفلها داخل اطار بالأحمر،حيث أذكر كلام الهيثمي كاملا،وقد سطرت بخط متقطع تحت الكلام الذي حذفه الرافضي.

[رغد قصاب]

ومع كتاب آخر اعتمد عليه الرافضي الفيروز آبادي المدلس الكذاب،وطبعا هو ليس من الصحاح الستة التي عنون الرافضي كتابه بها،الكتاب هو:"الصواعق المحرقة على أهل الرفض والضلال والزندقة" لابن حجر الهيتمي،مع أن الكتاب هو أصلا عمل مؤلفه للرد على الرافضة الزنادقة كما هو واضح من عنوان الكتاب وكما ذكر الهيتمي في مقدمة الكتاب،ومما قاله:"ومما يرشدك إلى أن ما نسبوه-أي الرافضة- إليهم-أي أهل البيت- كذب مختلق عليهم أنهم لم ينقلوا شيئا منه بإسناد عرفت رجاله ولا عدلت نقلته وإنما هو شيء من إفكهم وحمقهم وجهلهم وافترائهم على الله سبحانه وتعالى فإياك أن تدع الصحيح وتتبع السقيم"،وقال أيضا:"فقاتل الله الرافضة ما أجهلهم وأحمقهم "،وقال أيضا:"أكابر أهل البيت بريؤون من عجائب كذب وافتراء الرافضة" وقال أيضا:"أولئك المبتدعة الرافضة ليسوا من شيعة علي وذريته بل من أعدائهم"،وأيضا:"الفرقة المسماة بالشيعة الآن إنما هم شيعة إبليس لأنه استولى على عقولهم فأضلها ضلالا مبينا ".
هذا هو بعض ما قال الهيتمي في الرافضة،اذن فالكتاب مخصص للرد على ترهاتهم،فماذا فعل الرافضي؟كالعادة،يأتي بالرواية من الكتاب ويحذف حكم ابن حجر الهيتمي عليها،للتلبيس على الناس.ألا لعنة الله على الكاذبين،وسأختار بعض النصوص:


في هذه الرواية حذف الرافضي بقية كلام الهيتمي وهو:[بل جنح الذهبي إلى الحكم على ذلك بالوضع].



هنا أيضا الرافضي فعل نفس الشيء،وكلام الهيتمي كاملا:[وفي رواية سندها ضعيف جدا].


وهنا أيضا نفس الأسلوب الرافضي ففي هذه الرواية قد حكم الهيتمي على الرواية قائلا:[وهو ضعيف ] فحذفها الرافضي للتلبيس.

والحمد لله رب العالمين.

---

من الكتب التي اعتمد عليها الرافضي المدلس الكذاب بحق،ميزان الاعتدال في نقد الرجال للامام أبي عبد الله الذهبي،وأريد التنبيه الى أن هذا الكتاب هو كتاب جرح وتعديل ،وليس من الصحاح الستة التي عنون بها المؤلف كتابه،وقد ذكر الذهبي في المقدمة التالي:"وقد احتوى كتابي هذا على ذكر الكذابين الوضاعين المتعمدين قاتلهم الله، وعلى الكاذبين في أنهم سمعوا ولم يكونوا سمعوا، ثم على المتهمين بالوضع أو بالتزوير، ثم على الكذابين في لهجتهم لا في الحديث النبوى، ثم على المتروكين الهلكى الذين كثر خطؤهم وترك حديثهم ولم يعتمد على روايتهم، ثم على الحفاظ الذين في دينهم رقة، وفي عدالتهم وهن، ثم على المحدثين الضعفاء من قبل حفظم، فلهم غلط وأوهام، ولم يترك حديثهم، بل يقبل ما رووه في الشواهد والاعتبار بهم لا في الاصول والحلال والحرام، ثم على المحدثين الصادقين أو الشيوخ المستورين الذين فيهم لين ولم يبلغوا رتبة الاثبات المتقنين ، ثم على خلق كثير من المجهولين ممن ينص أبو حاتم الرازي على أنه مجهول، أو يقول غيره: لا يعرف أو فيه جهالة أو يجهل، أو نحو ذلك من العبارات التى تدل على عدم شهرة الشيخ بالصدق، إذ المجهول غير محتج به، ثم على الثقات الاثبات الذين فيهم بدعة، أو الثقات الذين تكلم فيهم من لا يلتفت إلى كلامه في ذلك الثقة، لكونه تعنت فيه، وخالف الجمهور من أولى النقد والتحرير، فإنا لا ندعى العصمة من السهو والخطأ في الاجتهاد في غير الانبياء". ميزان الاعتدال[ج1/ص3].

وقد اخترت بعض الروايات[8] التي تعطيك فكرة عن الباقي،وتنوع تدليس وكذب الرافضي بين حذف تضعيف الذهبي للروايات وبالعكس زعم ان الذهبي يصحح الروايات وهو بريء من ذلك:

1-قال الرافضي الكذاب:


هنا كذب الرافضي على الامام الذهبي وزعم أنه صحح الرواية،مع أن الذهبي علق على الرواية قائلا: "هذا منكر جدا".

2-قال الرافضي الكذاب :

وهنا أيضا يكذب الرافضي على الامام الذهبي ويزعم أنه صحح الحديث ،مع أن الامام الذهبي ذكر هذه الرواية من كلام ابن حبان وهذا هو النص:"قال ابن حبان: مات سنة خمسين ومائتين كان داعية إلى الرفض، ومع ذلك يروى المناكير عن المشاهير، فاستحق الترك،وهو الذى روى عن شريك، عن عاصم، عن زر، عن عبدالله، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا رأيتم معاوية على منبرى فاقتلوه". فأين تصحيح الذهبي للرواية يا كذاب؟

3-قال الرافضي الكذاب:


هنا كذب الرافضي كذب على الامام الذهبي وزعم أنه صحح الرواية ،ألا لعنة الله على الكاذبين،وهذا كلام الذهبي كاملا،لتعرفوا كذب الرافضي. قال الامام الذهبي:"5057 - عبد السلام بن عجلان.كناه مسلم أبا الخليل، وكناه غيره أبا الجليل - بالجيم.حدث عنه بدل بن المحبر.وقال أبو حاتم: يكتب حديثه.وتوقف غيره في الاحتجاج به، عن بدل بن المحبر، عن عبد السلام بن عجلان، عن أبى يزيد المدنى، عن أبى هريرة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أول شخص يدخل الجنة فاطمة.خرجه أبو صالح الموذن في مناقب فاطمة".

4-قال الرافضي:

وكالعادة بتر حكم الذهبي على الرواية حيث قال:"غريب منكر".

5-قال الرافضي:

وكالعادة بتر حكم الذهبي على الرواية حيث قال:"هذا حديث غريب جدا".

6- -قال الرافضي:

لقد قام الرافضي هنا أيضا بحذف تضعيف الذهبي للرواية حيث قال:"هذا حديث منكر".


7-قال الرافضي:


لقد قام الرافضي هنا أيضا بحذف تضعيف الذهبي للرواية حيث قال:"غريب منكر".


8-قال الرافضي:

لقد قام الرافضي بحذف تعليق الذهبي على الرواية مضعفا حيث قال:"قلت: الفضل لا أعرفه".

[رغد قصاب]

---

من الكتب التي استدل بها الرافضي صاحب الكتاب كثيرا:"الاصابة في تمييز الصحابة للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله "،وقد تنوع نقل الرافضي كما عودنا بين الخيانة العلمية وبتر النصوص وبتر أحكام الحافظ ابن حجر على الروايات،وأذكر أن هذا الكتاب أيضا ليس من الصحاح الستة التي عنون بها الرافضي كتابه.
وقد اخترت فقط(5) نصوص،التي تنبيك عن الباقي:

1-قال الرافضي:

هنا قام الرافضي ببترتضعيف ابن حجر وغيره للرواية،وهذا كلامه،وقد لونت بالأحمر الجزء المحذوف من الرافضي:
[ إسماعيل بن عياش عن محمد بن عياض عن أبيه عن العباس بن بزيع عن أبيه مرفوعا تزيين الجنة بالحسن والحسين وفيه لا يدخلك مراء ولابخيل وفي إسناده مجاهيل قال أبو موسى هذا غريب جدا ]


2-قال الرافضي:

هنا قام الرافضي بعملية بتر وحذف رهيبة،للاستدلال بهذه الرواية المتهالكة،وقد لونت ما حذفه الرافضي:
[ في حديث لأنس ضعيف السند ذكره الخطيب في المؤتلف من طريق القاسم بن خليفة حدثنا أبو يحيى التيمي إسماعيل بن إبراهيم عن مطير أبي خالد عن أنس بن مالك قال كنا إذا أردنا أن نسأل رسول الله صلى الله عليه و سلم عن شيء أمرنا عليا أو سلمان أو ثابت بن معاذ لأنهم كانوا اجرأ أصحابه عليه فلما نزلت إذا جاء نصر الله والفتح فذكر حديثا منكرا في فضل علي فيه إنه أخي ووزيري وخليفتي في أهل بيتي وخير من أخلف بعدي قال الخطيب مطير مجهول قلت وأبو يحيى التيمي ضعيف جدا ]

3-قال الرافضي:

هنا قام الرافضي ببتر حكم الرواية،وذكر أن الدارقطني رواه ،لكن المدلس حتى حكم الدارقطني على الرواية بتره،وهذا الكلام كاملا:
[عن جابر الجعفي عن محمد بن علي بن الحسين عن أبيه عن الأخضر بن أبي الأخضر عن النبي صلى الله عليه و سلم قال أنا أقاتل على تنزيل القرآن وعلي يقاتل على تأويله وقال بن السكن هو غير مشهور في الصحابة وفي إسناد حديثه نظر وأشار الدار قطني إلى أن جابرا تفرد به وجابر رافضي ].

4-قال الرافضي:


هنا أيضا حذف الرافضي حكم ابن حجر على الرواية وسألونه:
[أبو ليلى الغفاري ذكره أبو أحمد وابن منده وغيرهما وأخرجوا من طريق إسحاق بن بشر الأسدي أحد المتروكين عن خالد بن الحارث عن عوف عن الحسن عن أبي ليلى الغفاري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول سيكون من بعدي فتنة فإذا كان ذلك فألزموا علي بن أبي طالب فإنه أول من آمن بي وأول من يصافحني يوم القيامة وهو الصديق الأكبر وهو فاروق هذه الأمة وهو يعسوب المؤمنين والمال يعسوب المنافقين ].

5-قال الرافضي:


هنا قام الرافضي ببتر حكم ثلاث علماء على الرواية بأنها ضعيفة ومكذوبة،قبح الله الكذب،وحذف اسم العقيلي من المصادر،واليكم الكلام كاملا:
[وقد أخرجه العقيلي في ترجمة موسى بن القاسم من الضعفاء وابن منده من رواية علي بن هاشم بن البريد حدثني أبي حدثنا موسى بن القاسم حدثتني ليلى الغفارية قالت كنت أغزو مع النبي صلى الله عليه و سلم فأداوي الجرحى وأقوم على المرضى فلما خرج علي إلى البصرة خرجت معه فلما رأيت عائشة أتيتها فقلت هل سمعت من رسول الله صلى الله عليه و سلم فضيلة في علي قالت نعم دخل على رسول الله صلى الله عليه و سلم وهو معي وعليه جرد قطيفة فجلس بيننا فقلت أما وجدت مكانا هو أوسع لك من هذا فقال النبي صلى عليه وآله وسلم يا عائشة دعي لي أخي فإنه أول الناس إسلاما وآخر الناس بن عهدا وأول الناس لي لقيا يوم القيامة قال العقيلي لا يعرف إلا لموسى بن القاسم قال النجاري لا يتابع عليه انتهى وفي سنده عبد السلام بن صالح أبو الصلت وقد كذبوه].


وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
من الكتب التي استدل بها الرافضي في كتابه،كتاب:"الكامل في ضعفاء الرجال"،للإمام الحافط أبي أحمد عبد الله بن عدي الجرجاني مع أن هذا الكتاب فقط مخصص لذكر الرواة الوضاعين والكذابين والضعفاء وذكر رواياتهم،فكيف يحتج بهذه الروايات؟،لكن هذا هو حال الرافضة الكذابين،عليهم من الله ما يستحقون،مع أن الامام ابن عدي ذكر في مقدمة كتابه[ج1/ص1و2]:
[وذاكرا في كتابي هذا كل من ذكر بضرب من الضعف..وذاكر لكل رجل منهم مما رواه ما يضعف من أجله، أو يلحقه بروايته]
اللبيب من الاشارة يفهم،وشتان بين عنوان الكتاب"فضائل الخمسة من الصحاح الستة" والكتب التي يستدل بالروايات منها!!!!!!
وسأعرج على بعض الروايات(6):

1-قال الرافضي:

هذه الرواية قال فيها ابن عدي :"وهذا باطل"،لكن الرافضي لم يذكرها،وكذلك هذه الرواية ذكرها في ترجمة "محمد بن المغيرة الشهرزوري " وقال عنه:"يسرق الحديث وهو عندي ممن يضع الحديث"،اذن هذا هو حكم ابن عدي على الرواية وعلى راويها بأنه وضاع.

2-قال الرافضي:

هذا الحديث ذكره ابن عدي في ترجمة"احمد بن سالم بن خالد بن جابر بن سمرة أبو سمرة" وقال فيه:"كوفي ليس بالمعروف وله أحاديث مناكير "،اذن فراوي هذا الحديث مجهول وأحاديثه منكرة.

3-قال الرافضي:

هذه الرواية ذكرها ابن عدي في ترجمة عبد الله بن حكيم أبو بكر الداهري الضبي ،وذكر أقوال العلماء فيه:

" أخبرنا إسماعيل بن موسى الحاسب ثنا جبارة حدثني أبو بكر عبد الله بن حكيم البصري الضبي وحدثنا بن أبي عصمة ثنا أحمد بن أبي يحيى سمعت يحيى يقول أبو بكر الداهري ليس بشئ

ثنا علي بن أحمد بن سليمان ثنا بن أبي مريم سألت يحيى بن معين عن أبي بكر الداهري فقال ليس بثقة

ثنا بن حماد ثنا العباس عن يحيى قال أبو بكر الداهري ليس حديثه بشئ

ثنا بن أبي عصمة ثنا أحمد بن أبي يحيى سئل أحمد بن حنبل عن أبي بكر الداهري وأنا أسمع يروي عن سفيان قال يروي أحاديث مناكير ليس هو بشيء

سمعت بن حماد يقول قال السعدي أبو بكر الداهري كذاب مصرح وقال النسائي أبو بكر الداهري ليس بثقة ".

وفي الأخير حكم عليه وعلى رواياته قائلا:"والذي رويت للداهري حتى من هذه الأحاديث التي ذكرتها فكلها لا يتابع أحد الداهري عليه وله غير ما ذكرت من الحديث كذلك أيضا منكر الحديث "

هذا هو حال الرواية وحال راويها،والله المستعان.

للعلم فالرواية كاملة :"عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" لا يبغض الأنصار الا منافق ومن أبغض أهل البيت فهو منافق ومن أبغض أبا بكر وعمر فهو منافق"

4-قال الرافضي:

هذه الرواية وصفها ابن عدي بالمنكرة،ووصف راويها قائلا:"ولعيسى بن عبد الله هذا غير ما ذكرت وعامة ما يرويه لا يتابع عليه ".

5-قال الرافضي:

وصف صاحب هذه الرواية بالتالي:"ولمحمد بن عبيد الله غير ما ذكرت من الحديث وهو كوفي ويروي عنه الكوفيون وغيرهم وهو في عداد شيعة الكوفة ويروي من الفضائل أشياء لا يتابع عليها"
وقد ذكر كذلك أقوال العلماء من قبله فيه،حيث قال:
"محمد بن عبيد الله بن أبي رافع عن داود بن الحصين قال بن معين: ليس هو بشئ ولا ابنه معمر
سمعت بن حماد يذكره عن البخاري حدثنا الجنيدي ثنا البخاري قال ثنا محمد بن عبيد الله بن أبي رافع مولى النبي عن داود بن الحصين منكر الحديث يروي عن علي بن هاشم ومندل حدثنا بن حماد ثنا عباس عن يحيى قال بن أبي رافع الذي يحدث عنه حبان بن علي ليس حديثه بشئ"


6-قال الرافضي:

ذكر ابن عدي هذه الرواية في ترجمة "حماد بن يحيى بن المختار" وذكر أنه شيعي غير معروف[مجهول] .

والحمد لله رب العالمين

[رغد قصاب]

ونكمل الموضوع مع الرافضي المدلس،الذي زعم في عنوان كتابه أنه استدل من الصحاح الستة،التي انقلبت في الكتاب الى كتب معمولة للضعفاء وجمع رواياتهم،والآن مع كتاب آخر استدل به الرافضي وهو كتاب عمله مؤلفه لجمع اسماء الضعفاء ورواياتهم،فجاء المدلس ونقل هذه الروايات الضعيفة واستدل بها ،ليخدع الناس وما خدع الا نفسه المريضة.الكتاب هو:"الضعفاء ومن نسب الى الكذب ووضع الحديث، ومن غلب على حديثه الوهم، ومن يتهم في بعض حديثه، ومجهول روى ما لا يتابع عليه،وصاحب بدعة يغلو فيها ويدعو اليها وان كانت حاله في الحديث مستقيمة"،هذا هو عنوان الكتاب كاملا،أما اختصارا فيسمى "ضعفاء العقيلي"،أما المدلس الرافضي فلم يذكر لا الاسم الكامل للكتاب ولا حتى المختصر،بل حذف كلمة"ضعفاء" وترك فقط"العقيلي" لكي لا ينفضح.أما صاحب الكتاب فهو الامام العلم الحجة أبو جعفر العقيلي رحمه الله.وكما عودنا الرافضي الحذف والتدليس،وقد اقتصرت فقط على ثلاث روايات تنبيك عن الباقي،مع ان كل الروايات هي ضعيفة كما هو ظاهر من عنوان الكتاب:

1-قال الرافضي:


هذه الرواية ذكرها العقيلي في ترجمة احد الرواة الضعفاء :"أشعث بن عم حسن بن صالح كوفي كان له مذهب ليس ممن يضبط الحديث ".

2-قال الرافضي:

قال العقيلي معلقا على هذه الرواية:"ولا يروى هذا المتن من وجه يثبت"


3-قال الرافضي:


هنا وضعت السهم الأحمر لبيان ان هناك عملية حذف قام بها الرافضي،هذه الرواية ذكرها العقيلي في ترجمة أحد الضعفاء ،وهذا كلامه وقد لونت ما حذفه الرافضي بالاحمر،لانه صاحب الترجمة وقد لونت بالازرق حكم العقيلي عليه وعلى روايته المتهالكة،وهذه الترجمة كاملة مع الرواية:
" خلف بن مبارك كوفى لا يتابع على حديثه وهو مجهول بالنقل حدثناه إبراهيم بن عبد الله الفارسي قال حدثنا محمد بن يحيى بن الضريس الفيدى قال حدثنا خلف بن مباركقال حدثنا شريك عن أبى إسحاق عن الحارث عن علي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أعطيت في علي خمس خصال لم يعطها ربي في أحد قبلى أما خصلة منها فإنه يقضى ديني ويوارى عورتى واما الثانية فإنه الذائد عن حوضى واما الثالثة فإنه متكئ لي في طريق الحشر يوم القيامة وأما الرابعة فإن لوائى معه يوم القيامة وتحته آدم وما ولد وأما الخامسة فإني لا أخشى أن يكون زان بعد إحصان ولا كافر بعد إيمان ليس له من حديث أبى إسحاق أصل ولا من حديث شريك وقد روى بإسناد لين ".