جولة في أقاليم اللغة والأسطورة "1"

[أسامه الحموي]

جولة في أقاليم اللغة والأسطورة "1"
هذه سياحة في كتاب آخر،ولكنها سياحة تستحق أن نقتبس من أجلها عبارة (ألف ليلة وليلة) سياحة : لو خطت بالإبر على مآقي البصر،لكانت عبرة لمن اعتبر!!!!!إنها تستحق ذلك،فهي سياحة في كتاب يتحدث عن اللغة (الآرامية) و(الكنعانية) و(السنسكرتية) ولغات منقرضة .. ومن سيقوم بهذه السياحة (أمي) لا يجيد لغة أجنبية واحدة!!!!!!!! إذا لنستعد بالإبر لنخط بها على مآقي البصر ... سياحة في كتاب (جولة في أقاليم اللغة والأسطورة)للباحث العراقي الدكتور علي الشوك،والكتاب من منشورات دار المدى للثقافة والنشر،في بيروت،سنة 1994م.واضح جدا أنني حين طلبت الكتاب بالبريد – من الكويت،في سنة 1417هـ / 1997م – كنت أتصور أنه يتحدث عن موضوع آخر تماما ،ولكن .. طالما أنني دفعت ثمنه فلابد من قراءته!! {يوجد مثل دارج في إحدى الشقيقات يقول : اشريتك ببارا – عملة – ما تمشي بخسارة} والحقيقة أن الكتاب ممتع،لو لا أنه محشو بالأحاديث عن الآلة والإلاهات .. ويتحدث عن (نظرية ) دارون،التي سقطت وكأنها (تنزيل) .. كما أنه مشحون بالإشارات الجسدية،تفسيرا لكثير من الأمور .. وكل ذلك سوف نقفز فوقه،مع استثناءات قليلة.(رموز الخصب في الأسطورة واللغة)نقتطف من هذا الفصل كلمة : (الأم) .. (والأم بالسومرية يقال لها AMA وكذلك UMU وتختصر أيضا إلى MA . وتقابلها لفظة "أم" السامية،وبالأكدية UMMU . وتعني ما – ري MA-RI "الأم المنتجة،أو الولود" من rim بمعنى "تحمل طفلا"){ص 13}.وإلى كلمة أخرى هي (بعل) .. ( (وهكذا فإن بعل قد يكون مشتقا من المقطعين BA-AL ،وبدمجهما يؤلفان كلمة BAL (يحفر) بالسومرية ويذكرنا المقطع السومري AI (يثقب) بكلمة allu الأكدية (معول) وهو أداة الحفر،وفي الأوغارتية،الكنعانية هناك (؟؟) عليان – بعل،ومثله عليان قردم. وقردم تعني "مقبض الفأس،..".والبعل بالكنعانية : زوج،مالك،صاحب،سيد. وباعل العبرية : يسود،يستحوذ،يتخذ زوجة. وبعل بالحبشية : يملك الكثير،يغتني. وبعولي : غني. وبعل : رب،سيد. ومثلها في السريانية. وبهذا الصدد يمكن ذكر الكلمة السنسكريتية، Pala،واستنادا إلى lee فهي Bala ،كما جاء في قاموس غرينيوس لمفردات التوراة العبرية.){ ص 16 }. بعد تجاوز حديث المؤلف عن الأساطير،نأخذ قوله عن الكلمة العبرية : ( "قولياه"مشتقة من "قول"التي تقابل "قال" العربية. ويلاحظ أيضا أن كلمة Kal السنسكريتية تعني "يصوّت،وكلمة Kaleo اليونانية تفيد المعنى نفسه،وكذلك caleo اللاتينية،ومنها call الإنكليزية.){ص 17}. نعلم وجود نهي عن استعمال كلمة (قوس قزح)،ولكن هذه التفاصيل على ذمة المؤلف : (ولما كان قُزح إله العاصفة عند عرب الجاهلية. وكانت النار المقدسة تضرم في معبده بالمزدلفة. وعلى اسمه سُمي قوس قُزح){ص 20}. وإلى الحمامة،بل صوتها في البداية .. (ومن الطريف أن عمر الخيام عبّر عن نوح الحمامة المطوقة في رباعيته،وهي تندب عزلتها في القصر المهجور مرددة : "كو؟كو؟كو؟كو؟" بمعنى "أين؟أين؟"وهو على غرار ما جاء في الشعر الويلشي (نسبة إلى ويلز في بريطانيا) cw-cw على لسان طائر الوقواق،ويعني "أين؟أين؟"وهذا يذكرنا أيضا بترنيمة الفاختة أو اليمامة في الترنيمة الشعبية عندنا في العراق : "كوكو ختي،وين أختي،إلخ".ولا ندري كيف تم اشتقاق كلمة (الحمامة) على أننا نرجح أنها مشتقة من مادة (حمّ) بمعنى أسود،ربما إشارة إلى لون الحمام الرمادي،وحم في المصرية القديمة تعني أسود،ومنها جاء اسم(حام) أخي (سام) في التوراة،واسم الحاميين.){ ص 30 - 31}. وإلى قاموس الدكتور أرنست كلاين – وكلمة بيثون - والذي جاء فيه أن (كلمة Python ربما ترجع إلى اسم الموضع Puthon في اليونان. لكن هذا الاسم،أي بيثون Py-thon ويطلق بصورة عامة على الأفعى باليونانية – يذكرنا بكلمة (ب ث ن) الأوغارتية الكنعانية،وتعني (أفعى)،وتقابلها بالعبرية كلمة (فتن)،وهي الحية السامة،وبالسريانية (بثن)،وبالأكدية Bashmu وتعني (تنين). أما (بثن) العربية فتعني : الأرض السهلة اللينة. والبثنة : الزبدة،والمرأة الحسناء الغضة البضة،والنعمة. ومنها أيضا الاسم المصغر بثينة.){ ص 34}.(الأشجار في عالمي الأسطورة واللغة)نبدأ بــ(هليكة)!! وهذا التقسيم لطبقات الشعب من سكان أثينا .. ( وفي الأسطورة اليونانية أن إيون Ion أبا الايونيين – وعلى اسمه تسمية اليونان – تزوج هليكة (الصفصافة). ومن نسلها تحدرت الطبقات الأربع لسكان أثينا : الفلاحون،والصناع،والكهنة،والجنود.){ص 48 - 49}.مع أن المؤلف حدثنا هنا عن (هليكة : الصفصافة) إلى أنه عاد بعد ذلك ليقول ومن الأسماء التي يظن أن لها صلة (بالصفصافة الأم ) : سلمى،سالم،سليم،سلمان،سليمان،وربما أورشليم أيضا،إلخ. على اعتبار أن هذه الأسماء مركبة من مقطعين Sal-Ma (الصفصافة الأم) وهناك مادة (سلل) العبرية،وتعني : يرفع،يُعلي،يجمع،يكدس. لكن من معانيها أيضا : يهتز،يتذبذب،ينوس،يتردد. وتستعمل الكلمة عند حركة واهتزاز الأشياء الطويلة والدقيقة،كالأغصان والعساليج والأماليد،مثل أغصان الصفصاف وسعف النخيل. التي تستعمل في صنع السلال. ومن هنا اشتقت كلمة (السلة) من الجذر (سلل). والفعل العربي (سل): انتزع،أخرج برفق. ومن هذه المادة جاءت كلمة السلّاء العربية (التي تقابلها السلِِيّ بالعراقية الدارجة)،وتعني شوك السعف. وتقابلها (سلون) العبرية،شوكة غصن،وهناك المسلة العربية وهي الإبرة الكبيرة تخاط بها العدول. والظاهر أن كلمتي سلم العبرية و(سلّم) العربية،بمعنى درج،من المادة نفسها. ومن ثم فإن Sal تذكرنا بالصفصاف أيضا،لأن الأغصان قابلة للي والضفر.إنما يبدو أن هناك أكثر من احتمال حول أصل مادة (سَلَم) التي اشتقت منها الأسماء المذكورة أعلاه،منها رأي يرجع إلى جذور إيجيه (نسبة إلى جزر إيجه). فهناك أماكن عديدة في شرقي البحر المتوسط سميت بأسماء مشتقة من هذه المادة،مثل رأس سالمونة Caape Sal-mone في كريت،ومدينة سالمونة في إيليس،وقرية سالمونة قرب لوسي باليونان.(..) ترد (سلمى) Salma على نحو واسع في الأسماء الجغرافية بما يفيد معنى (الشرقية)،أي إلى الشرق. (..) وكانت سلمى موقعا في وسط الجزيرة العربية في طريق القوافل التجارية من البحر المتوسط إلى الخليج. كما كانت سلمالاسوس Salmalassus موقعا في أرمينيا الصغرى على طريق القوافل إلى الشرق الأقصى. وكان سالميديسوس في أقصى الشرق من تراقيا،على مشارف البحر الأسود،وسالمونة إلى أقصى الشرق في كريت،وسلاميس Salamis في أقصى الشرق من قبرص. وتقع جزيرة سلاميس شرقي مدينة كورنث الكريتية. ويقع الجبل المقدس لسلامنيس (وبالآشورية سلمانو) شرق السهل النهري الكبير خلف إنطاكية.){ص 55 - 56}. الحمد لله الذي أخرجنا من هذه (السينات) سالمين .. ولا أدري ما حكاية ليبيا معنا؟!! فقد كانت المحطة الأولى في (حول العالم على كرسي متحرك)،وهاهي أيضا!! (أما اسم ليبيا الحقيقي فيبدو أنه يرجع إلى أصل فينيقي – سامي،كما يرجح غزينيوس في قاموسه عن مفردات الألفاظ العبرية الواردة في التوراة،كأن تكون مشتقة من (اللوب) أي العطش،وبالتالي فالليبيون هم سكنة البلاد العطشى أو الجرداء. وبالعربية،لاب يلوب الرجل أو البعير : عطش. وقيل حام حول الماء وهو لا يصل إليه.){ص 54}.قطعا لم أكن أعلم بوجد (حواء ثانية)!! ولكن (في مهرجان الفاكهة في فلسطين القديمة،وهو طقس يرقى إلى أيام الكنعانيين،كان المحتفلون يحملون الترسوس {في الهامش : "صولجان أو رمح يتوج بحلية على شكل كوز صنوبر،ويلف أحيانا بأعواد الكرمة وأغصان الفاكهة"} باليد اليمنى،وأغصان السفرجل باليسرى،ويدورون (..) وكان الترسوس يزين بثلاثة أغصان : الآس في اليمن،وسعفة النخيل في الوسط،وغصن الصفصاف في اليسار،حين يكون القمر بدرا،وذلك اعتقادا منهم بأن القمر حين صار بدرا في جنة عدن،قطعت حواء الثانية – بعد ليليت العفريتة التي تزعم الأساطير العبرية أنها كانت زوجة آدم الأولى – غصن آس وتشممته،فقالت : "إنها نبتة تصلح تعريشة للحب" لأنها كانت على أحر من الجمر لعناق آدم. ثم قطعت سعفة وضفرت منها مروحة،ثم قالت : "وهذه مروحة لإذكاء النار"،وقطعت سعفة أخرى اتخذتها صولجانا وقالت : "سأعطي هذا الصولجان لآدم،وأقول له: اتخذه أداة لتسود بها عليّ"،وأخيرا قطعت غصن صفصاف وقالت : "وهذه أغصان تصلح للمهد"){ص 61}.على كل حال،وضعت القصة هنا على أنها (أسطورة)،وهذا أخف من القصة التي أوردها (الآبي) – صاحب "نثر الدر" – وهي قصة تجاوزت حدود الأدب .. كثيرا!!لنتجاوز الأمر إلى (الآس) .. ( كما كان ثمة بطل أسطوري يوناني يدعى ايساكوس Aesacus،واسمه مؤلف من مقطعين،هما aes(آس)،و asos(غصن) وكلا المقطعين يذكرنا بجذور سامية فالأول هو الآس،وأما الثاني asos(غصن) فيذكرنا بكلمة (عص) السامية التي تعني (شجرة)،وقد بقيت منها في العربية كلمة (العصا)،والآس بالأكدية أسو asu،وبالسريانية اسا،وبالعبرية هدس،وفي قاموس غزينيوس أن الآس في اليمنية القديمة هدس أيضا،وهدسة،أي أسة،اسم العذراء اليهودية التي أطلق عليها فيما بعد اسم أستير (من ستارة،بمعنى نجمة بالفارسية وهي بالأصل عشتار) (..) وتذكر لفظة (آس) بكلمة (اسا،ياسو)بمعنى "يعالج"،ومنها جاءت كلمة الآسي أي الطبيب. وهي سامية يبدو أنها مستعارة من A-ZU أو I-ZUالسومرية،,تقال للطبيب،وتعني بالحرف الواحد "ماء،خبير بالزيت"وتعني أيضا "نبي، - وراءٍ". فإذا صح وجود علاقة بين الآس،وأسا،فمعنى ذلك أن فكرة العلاج استقيت من الآس الذي كان يستعمل لأغراض طبية أو بالعكس (..) ولابد أن اللفظة الكنعانية الدالة على الزيتون هي (ز ي ت ). وزيت،وزيتين،بالعبرية : زيتون،شجرة الزيتون. وزيتا بالسريانية : شجرة الزيتون. وزيت بالحبشية : دهن،زيتون. وقد انتقلت الكلمة العربية إلى الأسبانية Azeyte: زيت.ويجهل اللغويون اشتقاق هذه الكلمة. إلا أن غزنيوس يعتقد أن أصلها من الفعل زها،بالعربية،وزهة بالعبرية،بمعنى : لمع،ازدهى،تكبّر. ومنه الزهو،والجمال،والتيه. ومن معاني زها العربية : أشرق،زهر،أضاء،وزها النبت : ظهرت ثمرته. وزها البُسر (أي التمر) : تلون. والزهو : النبات الناضر. وهناك الزي أيضا. وربما سمي الزيتون للمعانه أو لمعان زيته،كما يرجح غزينيوس {هل هو الأول نفسه؟!!}{ص 61 - 63}. ومن (الزيت) إلى البلوط والزان .. ( وكانت شجرة البلوط وسيط وحي عند الآخيين – أوائل اليونانيين – الذين كانوا قبل ذلك يستبشرون شجرة الزان،ثم تحولوا إلى البلوط بعد انتقالهم إلى اليونان،لأنهم لم يجدوا زانا فيها.{ومن لم يجد زانا تبلطا} وكانت الأبواب تصنع من شجر البلوط لصلابة خشبه. ومن هنا،فإن معظم الكلمات الأوربية الدالة على الباب مشتقة من اللفظة الدالة على شجر البلوط : فكلمة duir الأيرلندية التي تقال للبلوط،تطلق على الباب أيضا. والباب بالإنكليزية Door ،وبالألمانية tur، وباللاتينية foris وباليونانية thura ،وبالسنسكرتية dwr.){ص 65 - 66}.ونختم هذه الجولة بـ(التفاح) ..(وهناك من يعتقد بأن اسم أبولو Apollo مشتق من الجذر الذي يدل على التفاح Abol،ومنه كلمة Apple (تفاح) بالإنكليزية. (..) والتفاح بالعربية و(التفوح) بالعبرية اشتقا من الجذر (نفح)،ويعني : انتشر،ويقال في الطيب والرائحة. ومثله الجذر(فح)،ويمكن ذكر الجذر (فاح) أيضا،بمعنى انتشرت رائحته. فأغلب الظن أن التفاح سمي من فوح رائحته. و(نفح) العبرية تعني : هبَّ،نفخ،تنفس. والتفاح بالسومرية MA-GUNU ،وبالأكدية خشورو Khashuru ،والسريانية خزّورو. ){ص 73}. إلى اللقاء في الحلقة القادمة .. إذا أذن الله. س/ محمود المختار الشنقيطي – المدينة المنورة ((سفير في بلاط إمبراطورية سيدي الكتاب))

[أسامه الحموي]

جولة في أقاليم اللغة والأسطورة "2"
نبدأ هذه الحلقة من مفردات رعوية)(هناك ما يدعو للاعتقاد بأن كلمة "إيجة"التي تقترن ببحر وجزر إيجة مطابقة لكلمة"عنز"السامية،فكلمة Aegeanمشتقة من Aegis،وهذه من aigoالتي ترجع إلى aiz اليونانية،وتطلق على العنز وتقابلها بالسنسكريتية ajah (تيس)،وبالأرمنية aic (معزى)،وباللتوانية ozys (تيس). ومن هذه المادة أيضا تحدرت الكلمة التي تدل على الجلد في عدد من اللغات الهندية – الأوربية ،مثل aigis اليونانية (جلد المعزى)،وكذلك ajinam السنسكريتية،وتعني (جلد)،و izaenem الفارسية القديمة،وتعني "ما له علاقة بالجلد"(..) ومما يذكر أن كلمة Aegyptus اليونانية التي تطلق على القطر المصري Egypt تعني باليونانية "عنز مستلق،أو كسول"،ولعها مما يدعى بالمشترك اللفظي،لأنها تذكر بكلمة (ح ك ف ت ) التي تطلق على مدينة منفيس المصرية القديمة،وهي أصل كلمة Egypt وتقاطع هذه الألفاظ الأوربية،التي تطلق على العنز مع مادة "عنز"السامية،التي نعتقد،والحالة هذه،أن أصلها "عز"وليس العكس فالعنز بالأوغارتية الكنعانية "ع ز"،وبالأكدية azzatu ،وكذلك enzu ،وبالسريانية عيزا،و عنزا،وبالعبرية عز (..) والجدي يقال له "ج د ي" بالأوغارتية و"جدي"بالعبرية،و"كدو"بالسريانية،وهذه المادة تذكرنا أيضا ببعض الألفاظ الأوربية التي تطلق على المعزى والجدي،مثل كلمة goat (معزى) الانكليزية،و Geiss الألمانية،وكلمة haedus (جدي) اللاتينية،وكلمة gida (معزى) اليونانية){ص 83 - 92}.ومن المعزى،والجدي إلى (الأيل ) الأيل في قاموس تاج العروس للزبيدي : الوعل الذكر. والأنثى أيلة. والأيّل هو ذو القرن الأشعث الضخم. وقد تقلب الياء جيما،فيلفظ اجّل. والأيل بالأوغارتية الكنعانية (أي ل )،وبالعبرية "أيّل"وبالسريانية أيلا،وبالأكدية أيالو،وبالحبشية hayal ،وبالقبطية iul .ومما قد يأتي دليلا على قدم هذه الألفاظ،وقدم العلاقة بين الإنسان وهذا الحيوان،أن الكلمات التي تطلق على الأيل في عدد من المجموعات اللغوية الأخرى هي من المادة نفسها. فهي في الهندية – الأوربية hel-n ،فالأيل باللغة الأرمنية heln،وباليونانية ellos (أيل صغير)،وبالأيرلندية القديمة elit،وهي من eln-t (الشموا أحد أصناف الظباء)،وبلغة ويلزelain ،وباللتوانية القديمة alnis (الألكة)،وبالسلافية القديمة jeleno (أيل) إلخ.كما أن الأيل في مجموعة اللغات الدرافيدية Dravidian (وهي لغات جنوب الهند) ele ،ففي التاميلية iralai (غزال،ظبي)،وبلغة كانّادا،ولغة تولي erale (أيل،ظبي)،وبلغة Telegu يقال للأيل المدجن ledit وكذلك ledi . والغزال والأيل يقال لهما باللغات الألطائية ili ،ففي المنغولية ili وبلغة الخلخال il ،وبلغة الكامليك ile ،وبلغة أذربيجان alik إلخ.وإذ يرى أرنست كلاين في معجمه لجذور المفردات الإنكليزية أن الكلمة الدالة على الأيل في اللغات الهندية – الأوربية ترجع إلى مادة eln وأن حرف الـ n زيادة عن الجذر ei- الذي يعني (بُنّي)،الأمر الذي يعني أن هذا الحيوان إنما سمي باسم لونه،فإن غزنينيوس يذهب إلى القول في معجمه للمفردات العبرية في التوراة بأن جذر كلمة "أيل"السامية هو "أول"الذي يفيد معنى القوة (وهذا يذكرنا مرة أخرى بالعلاقة بين "عزّ"بمعنى "قوي"،و العنز). ولكن الألفاظ المماثلة في مجموعات اللغات الدرافيدية تذهب أيضا إلى معنى القوة،فكلمة al التاميلية تعني "القوة"ولفظة ala بلغة kannada ،ومثلها alavi تعني"قوة" أيضا،وكذلك كلمة lavu بلغة Telugu وكلمة lav بلغة Parji تعني "قوة". ){ص 95 - 96}.يتحد المؤلف كثيرا عن تلك الفترات التي كانت المرأة فيها (تعبد) .. وكانت هي المسيطرة .. ثم اخترع الرجل (المحراث) .. (لقد لعب المحراث دورا كبيرا في تطور الزراعة من عزق البقع الصغيرة،وهو ما كانت تنهض به المرأة،إلى حراثة الحقول الكبيرة،وجمع بين الزراعة وتربية المواشي،وإذا كان قد خفف من أعباء المرأة وأراحها من جهد العزق،إلا أنه حرمها من احتكار الحبوب والمنزلة الاجتماعية التي كانت تتمتع بها. فبعد اختراع المحراث صار الرجل هو الذي يقوم بحراثة الحقل،وهذا ما تشير إليه أقدم النصوص السومرية والمصرية،إذ تؤكد على أن الذكور كانوا هم الذين ينهضون بمهمة الحراثة. وأصبح أيل الثور رمزا للخصوبة والإنتاج ليس بفضل ذكورته فحسب،بل وقوته في جر المحراث.ومن الألفاظ الدالية على الحيوان،ككلمة"ثور"العربية،وتقابلها Tor بالآرامية،و shor بالأكدية والعبرية،و(ث ر ) بالأوغارتية الكنعانية،و(سور) بالحبشية واللغات العربية الجنوبية القديمة. والثور باللاتينية taurus ،و اليونانية tauros،وبالسلافية القديمة turu ،وباللتوانية tauras (الأرخص وهو ثور أوربي شبه منقرض)،وبالبروسية القديمة tauris (البيسون،وهو من صنف الثيران الأمريكية)،وبالأيرلندية tarbh وبلغة ويلز tarw .. ){ص 100 - 101}. مع (المحراث) و (الثور) لابد من (كلب) ليحرس المزرعة .. ( أما الكلب باللغات السامية،فهو يالجعزية (والعربية) : كلب،وبالسريانية كلبو،وبالأوغارتية ( ك ل ب ) وبالعبرية القديمة keleb ،وبالأكدية kalbu(..) والكلمة السومرية للراعي هي RIG،والأكدية "ريعو"والعبرية "رعه"وتستعمل الكلمة العبرية للدلالة على رعاية الرب للبشر (..) ويرى جون الليغرو أن كلمة rex اللاتينية التي تقال للملك (ومنها تحدرت كلمة rul الإنكليزية) مستعارة من RIG السومرية لكنها قد تكون مستعارة من اللغات السامية أيضا،وقد تكون مشتركة معها جميعا. ويشير فريدريك أنجلس إلى أن كلمة rex اللاتينية تطابق الكلمة السلتية الأيرلندية righ (شيخ قبيلة)،والكلمة القوطية reiks ،وتعني شيخ (رئيس،زعيم)،العشيرة أو بالهندية القديمة reja ،ومنها جاءت كلمة rajah (ملك)،وكذلك maha-rajah (المهراجا)،وهو العاهل ،أي الملك العظيم،,من هذه المادة جاءت كلمة rich،الإنكليزية والفرنسية،وتعني (غني،ثري)،وبالألمانية reich ،وهي من التيوتونية rik- (حاكم)،وهذه مستعارة من السلتية rig- كما جاء في قاموس أرنست كلاين لأصول المفردات الإنكليزية.هانحن نرى إذن أن النظام الاجتماعي والسياسي انبثق من فكرة الرعي أو العلاقة بين الراعي والقطيع،وما تزال كلمة "الرعية"تذكر بالجذر "رعى".){ص 105 - 110}. من (الراعي) و(القطيع) إلى فصل الطبيعة بين الأسطورة واللغة).. (والظاهر أن (المكان) العربية،مثل (الكون)،مشتقة من (كان) ومثلها (م ك ن ت ) الأوغارتية التي تفيد المعنى نفسه. وهناك كلمة (ي ك ن ن ) الأوغارتية وتعني : يكّون،بمعنى يخلق،وتقابلها (كونن) العبرية. ولم نقف في اللغات السامية على لفظة تقابل الكون العربية بما يفيد معناها.بيد أن كلمة (كُون) العبرية تعني : كعكة،كعكة صغيرة. وهي على ما يبدو فينيقية أيضا. لأنها استعملت بصدد المعجنات التي تقدم (؟؟) على ما ورد في سفر إرمياء ( 8 : 18)،والمراد ذلك عبَدَة الأصنام،أي الفينيقيون. وجاء استعمال (كُون) بمعنى كعكة من جذر الفعل الذي يعني "يُعدّ،يعمل،يكوّن"وذلك على غرار "المعمولة"في بلاد الشام وفلسطين من الفعل (عمل) العامية السريانية،وتقابل "الكليجية"العراقية التي أظنها من كلمة (القلّيطة) العامية السرياينة،وهي ضرب من الفطائر.){ ص 115 - 116}. ما أوسع هذا (العالم)!! إذ يبدو أن المؤلف لم يسمع عن (الكليجة القصيمية)!! وعلى ذكر (العالم) .. (أما كلمة mundus اللاتينية فتعني العالم كذلك،ولكنها على غرار اليونانية كانت تعني أيضا زينة شخصية،وهو معنى مستعار من الأخيرة. وأما كلمة univers الفرنسية،ومقابلها universe الإنكليزية فتعني : الكون،البشر،الجن البشر،الخليقة برمتها ( والخالق). وهي من اللاتينية uni+versus حيث تعني uni (واحد) أما versus فهي صيغة المبني للمجهول للفعل vertere ويعني (يدور،يدير)،وهكذا فإن أصل الكلمة يعني : دورة واحدة،وأما كلمة world الإنكليزية التي تقال للعالم فأصلها في اللغات الجرمانية يرجع إلى werz (رجل + ald "عمر"،وبالتالي فالمعنى الأصلي لكلمة world هو : عمر أو حياة الإنسان.(..) وكلمة أرض مشتركة في اللغات السامية،عدا الحبشية التي ترد فيها كلمة (مدر) مقابل الأرض. والمدر بالعربية : الطين الذي لا يخالطه رمل. والأرض بالإنكليزية earth ،وبالألمانية erde ،وبالسنسكريتية dha-ra وبلغة ويلز ( وهي سلتية) daear ،وبالفارسية القديمة arta ،وباللاتينية tarra ،وباليونانية era . ولابد أن هذه الألفاظ الهندية الأوربية والسامية،ترجع إلى أصل واحد.(..) وفي الحبشية (ساماي) سماء،أما (سمه) فقبة. وفي عدد من اللغات الهندية الأوربية اشتقت الكلمة الدال على السماء من لفظة تفيد الغطاء. فمن الجذر الهندي الأوربي squa أو (s)qewa (يغطي) جاءت الكلمة الهندية القديمة skunati (غيم)،والأرمنية ciw (سقف)،والسكسونية القديمة scio (غيم)،ومنها sky (سماء) الإنكليزية. وتحضر في الذهن كلمة (سقف) العربية،وفي العبرية (سحق) : غيوم،سماء،وفي الأكدية (شاقو) : عال،مترفع. أو سحيق بالعربية : بعيد. (..) وعند الكنعانيين كان (يم) سيد العالم السفلي،وبالتالي فهو قاضي الأموات. ومن هنا جاءت التسمية ( ث ف ط. ن هـ ر) أي قاضي النهر. وكان البابليون يلقون بالمتهم في النهر،فإذا كان بريئا لفظه النهر،وإن كان مذنبا ابتلعه،أو "شفطه"،والكلمة البابلية (شفاطو). ومن هنا (شفط) العراقية بمعنى امتص وابتلع،ولعلها من بقايا الاستعمال الأكدي. وكان القاضي الفينيقي يدعى ثافط،وأصبح في اليونانية sofet .){ص 118 - 134}.عند (شفاطو ) و (ثافط) .. نتوقف .. إذا بدت لي هذه السياحة (نخبوية) أكثر مما ينبغي!!! إلى اللقاء .. إذا أذن الله. س/ محمود المختار الشنقيطي – المدينة المنورة ((سفير في بلاط إمبراطورية سيدي الكتاب))