ماهو التابع للمجرور؟

[رغد قصاب]

التابع للمجرور
ويأتي إن شاء اللهالتوابع لما سبق
المقصود بالعنوان :
التوابع هي : النعت - العطف - التوكيد - البدل .
ما سبق :
المرفوعات : وهي : الفاعل - نائب الفاعل - المبتدأ - الخبر - اسم كان -
خبر إنَّ - الفعل المضارع المرفوع .
المنصوبات : وهي : المفعول به - له - فيه - معه - المطلق - المستثنى - الحال - المنادى
- التمييز .
المخفوضات : وهي : المجرور بحرف الجر - بالإضافة .
- فتابع المرفوع مرفوع .
- وتابع المنصوب منصوب .
- وتابع المجرور مجرور .
- وتابع المجزوم مجزوم .
ويتبعه أيضاً في ثلاثة أشياء غير الإعراب :
1- الإعراب ( الرفع - النصب - الجر - الجزم ) .
2- الجنس ( التذكير - التأنيث ) .
3- العدد ( الإفراد - التثنية - الجمع ) .
4- التعريف والتنكير .
على تجاوزٍ في بعضها كما تقول : جاء زيدٌ والمعلمون . فعطفنا الجمع على المفرد .تنبيه مهم :
التبعية في الإعراب إنما هو في الإعراب نفسه ، وليس في العلامة ، فإن كان المتبوع مرفوعا كان التابع مرفوعاً ، بغض النظر عن علامة الرفع ، وهكذا النصب والجر والجزم .مثال :
جاء الطلابُ المسلمون .
الطلاب : متبوع مرفوع ، لأنه فاعل ، وعلامة رفعه الضمة ، لأنه جمع تكسير .
المسلمون : نعت مرفوع وعلامة رفعه الواو ، لأنه جمع مذكر سالم .
فعلامة الرفع في المتبوع الضمة ، وعلامة الرفع في التابع الواو ، وكلاهما مرفوع ، لأن التبعية في الإعراب لا في العلامة .
سلمت على زيدٍ وعثمانَ .
رجل : اسم مجرور وعلامة جره الكسرة .
الواو : حرف عطف .
عثمان : معطوف مجرور وعلامة جره الفتحة لأنه ممنوع من الصرف للعلمية وزيادة الألف
والنون .
انظر كيف كان المعطوف عليه (زيد) وهو المتبوع مجروراً ، والمعطوف مجروراً ، إلا أن علامة الأول الكسرة ، والثاني الفتحة . لأن التبعية في الإعراب .
الإعراب في جميع التوابع :
أن يذكر التابع بنوعه ، فيقال : (نعت/معطوف/توكيد/بدل) . (مرفوع/منصوب/ مجرور/مجزوم) تبعاً لمتبوعه
منقول

[رغد قصاب]

قال الشيخ عبدالغني الدقر في (معجم القواعد العربية)* إذَاً: حَرْفُ جَوَابٍ وَجَزَاءِ، والصحيحُ أنها بَسيطَةٌ غيرُ مُرَكَّبة مِن إذْ وأنْ وهي بِنَفْسِها النَّاصِبَةُ للمضارع بشُرُوطٍ:[1] تَصْدِيرُها.[2] واسْتِقْبَالُ المضارع.
[3] واتِّصَالُها به، أو انْفِصَالُهَا بِالقَسَمِ أوْ بِلا النافية، يقال: آتيك، فتقول: "إذاً أُكرِمَكَ" فلو قلتَ: "أَنا إذَاً" لقلت "أكْرِمُك" بالرفع لفَوَاتِ التَّصْدِير.
يقولُ المبرّدُ: واعْلمْ أَنَّها إذَا وَقَعَتْ بعدَ واوٍ أو فاءٍ صَلَح الإِعمالُ فيها و الإِلْغاءُ. وذلكَ قَوْلُكَ: "إنْ تَأَتِني آتِكَ وإذاً أُكرِمْك". إنْ شِئْتَ نَصبْت، وإن شئْتَ رَفَعْتَ، وإن شِئْتَ جَزَمْت، أمَّا الجَزْم فَعَلَى العَطْفِ على آتِك وإلْغَاءِ "إذاً". و النصبُ على إعمالِ "إذاً" والرفَّعُ على قَولِكَ: أَنا أكرمُك - "أي بإلْغَاءِ إذاً. أمَّا كتَابَتُها و الوقوفُ عليها فالجُمْهور يَكْتُبُونها بالألِف ويقِفُون عَلَيْها بالألِف، وهناك من (المازني و المبرد) يَرى كتابَتها بالنُون و الوقفَ عليها بالنّون.
ويرى البعضُ (الفراء وتبعه ابن خروف) أنَّها إن عَمِلَت كُتِبَتْ بالألف و إلاّ كُتِبَت بالنون، أقول: وهذا تَفْريق جَيِّدٌ.
وقد تقعُ "إذَنْ" لَغْواً وذلكَ إذا افْتَقَرَ مَا قَبْلَها إلى ما وَقَعَ بَعْدَها وذلكَ كقول الشاعر:
وما أنَا بالسَّاعِي إلى أُمِّ عَاصمٍ * لأَضْربَها إنِّي إذَنْ لجهولُ
===========
كِتَابة "إذن":
* ذهَب الأكثرون إلى أنَّها تُكتَب بالنونِ (انظر إذن) عَمِلتْ أَمْ لمْ تَعْمل، فرقاً بَيْنها وبَيْن "إذا" ، ولِأَنَّ الوقْفَ عليها بالنُّون، وكان المُبرِّد يقول: أشْتَهي أنْ أكْوي يَدَ مَنْ يَكْتب "إذَنْ" بالألف لأَنها مثل "أنْ ولَنْ" وفَصَّل الفراء فقال: إن أُلغِيَتْ كُتِبَتْ بالألِف لِضَعْفِها، وإن أُعْمِلَت كُتِبَتْ بالنون لِقُوَّتِها.
وَمَذْهَبُ المازني: بأَنَّها تُكْتَب بالألف مُرَاعاةً للوقوفِ عليها، وجَزَم به ابنُ مالك في التَّسهيل، والجمهور على الأول كما قدمنا.

[رغد قصاب]

أبو فراس الحمداني-أيا أم الأسير سقاك غيثأَيَا أُمَّ الأَسيرِ سَقَاكِ غَيْثٌ ... بِكُرْهٍ مِنْكَ مَا لَقِيَ الأَسِيرُ
أَيَا أُمَّ الأَسِيْرِ، سَقَاِك غَيْثٌ ... تَحَيَّرَ لا يُقيمُ و لا يَسيرُ
أَيَا أُمَّ الأَسيرِ سَقَاكِ غَيْثٌ ... إِلى مَنْ بِالْفِدا يَاتي البَشيرُ؟
أَيَا أُمَّ الأَسيرِ، لِمَنْ تُرَبَّى ... وَ قَدْ مُتِّ الذَّوائبُ و الشُّعُورُ؟
إِذَا ابْنُكِ سارَ في بَرٍّ و بَحْرٍ ... فَمَنْ يَدْعُو لَهُ أَوْ يَسْتَجيرُ؟
حَرَامٌ أَنْ يَبيتَ قَريرَ عَيْنٍ ... وَ لُؤْمٍ أَنْ يُلِمَّ بِهِ السُّرورُ
وَ قَدْ ذُقْتِ الرَّزَايا و المَنَايَا ... وَ لا وَلَدُ لَدَيْكِ وَ لا عَشِيرُ
وَ غَابَ حَبيبُ قَلْبِكَ عَنْ مَكانٍ ... مَلائِكةُ السَّماءِ بِهِ حُضُورُ
لَيَبْكِكِ كُلُّ يَوْمٍ صُمْتِ فِيهِ ... مُصابِرَةً، وَ قَدْ حَمِيَ الْهَجيرُ
لِيُبْكِكِ كُلُّ لَيْلٍ قُمْتِ فِيهِ ... إِلى أَنْ يَبْتَدِي الفَجْرُ الْمُنِيْرُ
لِيُبْكِكِ كُلُّ مُضْطَهَدٍ مَخُوفٍ ... أَجْرتيهِ، وَ قَدْ عَزَّ الْمُجيرُ
لِيَبْكِكِ كلُّ مِسْكينٍ فَقيرٍ ... أَغَثْتِيْهِ، وَ مَا في العَظْمِ زِيرُ
أَيَا أُمّاهُ كَمْ هَمٍّ طَوِيلٍ ... مَضَى بِكِ لَمْ يَكُنْ مِنْهُ نَصِيرُ
أَيَا أَمّاهُ كَمْ سِرٍ مَصُونٍ ... بِقَلْبِكِ، ماتَ ليسَ لَهُ ظُهورُ
أَيَا أُمّاهُ كَمْ بُشْرَى بِقُرْبِي ... أَتَتْكِ وَدُونَها الأَجَلُ القَصِيرُ
إِلى مَنْ أَشْتَكِي؟ وَلِمَنْ أُنَاجِي؟ ... إِذا ضَاقَتْ بِما فِيها الصُّدُورُ
بِأَيِّ دُعاءِ داعيةٍ أُوَقَّى؟ ... بأَيِّ ضياءِ وَجْهٍ أَسْتَنِيرُ؟
بِمَنْ يُسْتَدْفَعُ القَدَرُ المُوَفَّى؟ ... بِمَنْ يُسْتَفْتَحُ الأَمْرُ العَسِيرُ؟
نُسَلَّى عَنْكِ: أَنّا عَنْ قَليلٍ ... إِلى ما صِرْتِ في الأُخْرى نَصِيرُ

[رغد قصاب]

أبو فراس الحمداني-البعيد القريبوَقَفَتْني عَلى الأَسى و النحَّيبِ ... مُقْلتا ذلِكَ الغَزالِ الرَّبِيبِ
كُلَّما عادَني السُّلُوُّ رَمانِي ... غُنْجُ أَلحاظِهِ بِسَهْمٍ مُصِيبِ
فَاتِرَاتٍ، قَوَاتِلٍ، فَاتِنَاتٍ، ... فَاتِكَاتٍ سِهَامُهَا في القُلوبِ
هَلْ لِصَبٍّ مُتَيَّمٍ مِنْ مُعينٍ؟ ... و لداءٍ مُخامِرِ مِنْ طَبيبِ؟
أَيُّها المُذْنِبُ المُعاتِبُ حَتّى ... خِلْتُ أَنَّ الذُّنُوبَ كانَتْ ذُنوبِيِ
كُنْ كَما شِئْتَ مِنْ وِصالٍ و هَجْرٍ ... غَيْرُ قَلْبِي عَلَيْكَ غَيْرُ كَئِيبِ
لَكَ جِسْمُ الهَوَى و ثَغْرُ الأَقَاحِي ... وَ نَسيمُ الصَّبَا، وَ قَدُّ القَضِيبِ
قَدْ جَحَدْتَ الهَوَى وَ لكِنْ أَقَرَّتْ ... سِيمِيَاءُ الهَوَى و لَحْظُ المُرِيبِ
أَنا في حالَتَيْ وِصَالِي وَ هَجْرِي ... مِنْ أَذَى الحُبِّ فِي عَذَابٍ مُذِيبِ
بَيْنَ قُرْبٍ مُنَغَّصٍ بِصُدُودٍ ... وَ وِصالٍ مُنَغَّصٍ بِرَقِيبِ
يا خَلِيلَيَّ، خَلِّيانِي وَ دَمْعِي ... إِنَّ في الدَّمْعِ راحةَ المَكْروُبِ
ما تَقُولَانِ في جِهَادِ مُحِبٍّ ... وَقَفَ القَلْبَ في سَبيلِ الحَبِيبِ؟
هَلْ مِنَ الظّاعِنِينَ مُهْدٍ سَلاَمِي ... لِلْفَتَى المَاجِدِ الأَرِيبِ الأَديِبِ؟
ابْنُ عَمّيِ الدَّانِي عَلى شَحْطِ دَارٍ ... و القَريبُ الَمَحلِّ غيُر قَرِيبِ
خَالِصُ الُوِدِّ صَادِقُ الوَعْدِ أُنْسِي ... في حُضوري مُحافِظٌ في مَغِيبِي
كلَّ يَوْمٍ يُهْدِي إِلَيَّ رِيَاضاً ... جادَهَا فِكْرُهُ بِغَيْثٍ سَكُوبِ
وَارِدَاتٍ بِكُلِّ أُنْسٍ وَ بِرٍّ ... وَافِدَاتٍ بِكُلِّ حُسْنٍ وَ طِيبِ
يَا بْنَ نَصْرٍ وُقِّيِتَ بُؤْسَ اللّيالِي ... وَ صُروفَ الرَّدَى و كَرَّ الخُطُوبِ
بَانَ صَبْرِي لَمّا تَأَمَّلَ طَرْفِي ... بانَ صَبْرِي بِبَيْنِ ظَبْيٍ رَبِيبِ

[رغد قصاب]

أبو فراس الحمداني-أقناعةً من بعد طول جفاءأَقَنَاعَةً مِنْ بعدِ طُولِ جَفَاءِ ... بدُنُوِّ طَيفٍ مِنْ حَبيبٍ نَاءِ!
بأَبي وَ أُمّي شَادِنٌ قُلْنَا لَهُ: ... نَفْدِيكَ بالأمّاتِ و الآبَاءِ
رَشَأٌ إذا لَحَظَ العفيفَ بنظرةٍ ... كانَتْ لَهُ سَبَباً إلى الفَحْشاءِ
وَ جَنَاتُهُ تجني على عُشّاقِهِ ... بِبَديِعِ مَا فيها مِنَ اللألاء
بيضٌ علَتَها حُمْرَةُ فتورّدتْ ... مِثْلَ المدَامِ خَلَطْتَهَا بالماءِ
فكأنّما بَرَزَتْ لَنَا بِغَلالَةٍ ... بَيْضَاءَ تحتَ غِلالةٍ حمراءِ
كيفَ اتّقاءُ لِحَاظِهِ وَ عُيُونُنَا ... طُرُقٌ لأسْهُمِهَا إلى الأحْشاءِ
صَبَغَ الَحيَا خَدَّيْهِ لَوْنَ مَدَامِعيِ ... فكَأَنَّهُ يَبْكيْ بِمثْلِ بُكَائِي
كَيْفَ اِتِّقَاءُ جآَذِرٍ يَرْميننَا ... بِظُبَى الصَّوارِمِ مِنْ عُيُوْنِ ظِبَاءِ
يا رَبَّ تِلكَ المُقْلَةِ النّجلاءِ ... حاشاكَ مِمّا ضُمّنَتْ أحشائي!
جَازَيْتَني بُعْداً بُقُرْبيْ في الهَوَى ... و مَنَحتِنيْ غَدْراً بِحُسْنِ وَفَائي
جادَتْ عرِاصَكِ يا شآمُ سَحَابةٌ ... عَرّاضَةٌ مِنْ أَصدق الأَنْوَاءِ
بَلَدُ المَجَانَةِ وَ الخلاعَةِ و الصِّبا ... وَ مَحَلُّ كُلِّ فُتُوّةٍ وَ فَتَاءِ
أنواعُ زهرٍ وَالتفافُ حدائقٍ ... و صَفَاءُ ماءٍ و اعتدالُ هَوَاءِ
وَ خَرَائِدٌ مِثْلُ الدُّمَى يَسْقِينَنَا ... كَاسَيْنِ مِنْ لَحْظٍ وَ مِنْ صَهْبَاءِ
و إذَا أَدَرْتَ عَلَى النَّدامَى كَاسَهَا ... غَنَّيْنَنَا شِعْرَ ابْنِ أَوْسِ الطَّائِيْ
فارْقِتُ حينَ شخَصْتُ عنّها لذِّي ... و تركْتُ أَحْوالَ السُّرُوْرِ وَرَائِيْ
وَ نَزَلْتُ مِنْ بَلَدِ الجَزِيْرَةِ مَنْزِلاً ... خِلْوَاً مِنَ الخُلَطَاءِ وَ النُّدمَاءِ
فَيُمِرُّ عندي كلُّ طعمٍ طيّبٍ ... من رِبْقِهَا و يضيقُ كلُّ فَضَاءِ
الشَّامُ لَا بَلَدُ الجَزِيْرةِ لَذَّتي ... وَ يَزِيْدُ لَا مَاءُ الفُراتِ مُنَائِيْ
وَ أَبيْتُ مُرْتَهنَ الفُؤَادِ بمنبجِ ... السَّوْدَاءِ لَا بالرَّقَّةِ البَيْضَاءِ
مَنْ مُبْلغُ النُّدَمَاءِ أَنِّيْ بَعْدَهُمْ ... أُمْسِيْ نَدِيْمَ كَوْاكِبِ الجَوْزَاءِ
وَ لَقَدْ رعيْتُ فليتَ شعري من رعى ... مِنكُمْ على بُعدِ الدِّيارِ إِخَائي
فَحمَ الغَبُّي وَ قُلْتُ غَيْرَ مُلَجْلَجٍ ... إِنِّي لَمُشْتَاقٌ إلى العَلْيَاءِ
وَ صِنَاعَتِيْ ضَرْبُ السُّيُوفِ وَ إنَنِّي ... مُتَعِّرِضٌ في الشِّعْرِ بالشُّعَراءِ
وَ الله يجمعنا بعزٍّ دائمٍ ... وَ سَلامَةٍ مَوْصولةٍ ببقاءِ
***********
أبو فراس الحمداني-أراني و قومي فرقتنا مذاهب
أرانيَ و قومي فَرقتْنا مذاهبُ ... و إنْ جمعَتْنا في الأصولِ المناسبُ
فأقصاهُمُ أقصاهُمُ من مساءَتي ... و أقربُهُمْ ممّا كرهْتُ الأقاربُ
غَرِيْبٌ وَ أَهْلِيْ حَيْثُ مَا كَانَ نَاظِريْ ... وَحِيدٌ وَ حَوْلي مِنْ رِجَالي عَصائِبُ
نَسيبُكَ مَنْ ناسَبْتَ بالوُدّ قَلْبَهُ ... و جارُكَ من صافيتهُ لا المَصاقِبُ
وَ أعْظَمُ أعْداءِ الرّجالِ ثِقَاتُهَا ... و أهْوَنُ مَنْ عاديْتَهُ من تُحاربُ
وَ شَرُّ عَدُوَيْكَ الّذِيْ لَا تُحاربُ ... وَ خَيْرُ خَلِيْلَيْكَ الَّذِيْ لَا تُنَاسِبُ
لَقَد زِدْتُ بالأيام وَ النّاسِ خِبرَةُ ... وَ جَرّبْتُ حَتى هذّبَتني التجاربُ
وَ ما الذّنبُ إلاّ العجز يركبَهُ الفتى ... و ما ذَنبُهُ إنْ حاربَتْهُ المطالبُ
وَ مَنْ كانَ غيرَ السّيفِ كافلُ رِزقِهِ ... فللذّلِّ منهُ لا محالةَ جانبُ
وَ ما أُنسُ دارٍ ليسَ فيها مؤانسٌ ... وَ ما قربُ دارٍ ليس فيها مُقارِبُ