نشوء العامية في اللغة العربية/ريمه الخاني

[ريمه الخاني]

تعد قضية انتشار العامية قضية قديمة حديثة بذات الوقت وهامة بقدر ماهي تحاول إبعاد الفصيح عن الاستعمال بدعوة السهولة والسرعة, وهذا ليس بأمر صحيح رغم عالميته لأنه يبعد عن الأصول ويضعف من قوام اللغة الأصل واقتصارها على لغة علمية أدبية صرفة ,بقدر ما يجب ان تكون متداولة بقوة في كل المجالات ,فبقد ماهي لغة القرآن بقدر ماهي الأساس في والتراث وداعم لأهمية ابعادها عن الضعف وغلبة الغربية عليها استعمالا.
ويجب ألا يغيب عنا, أمر انتشار العامية بقوة حولنا منذ مدة غير قليلة, حيث كان يمكن استثمار ذلك بطريقة إيجابية لو كانت النوايا سليمة ,وقد صدرت كتب وموسوعات أمسكت العصا من منتصفها بحيث قدمت تاريخ العامية وكيف وصلتنا
وكيف كانت جذورها تاريخيا, وقد أتت من طرفين أساسيين حسب رؤيانا:
1- الأصول اللغوية قديما وقبل أن تتبلور العربية التي وصلتنا ,ونعني بتبلورها لغة القران, وتتمثل في اللغات القديمة مثل
الآرامية واللاتينية والهنود واليونانية والفارسية وغيرها ,[1]والتي وصلت للمغرب بعد زمن عن طريق البرايرة العرب الذين يسمون بالأمازيغ(فهل نعني العامية هنا في المغرب الأمازيغية أم العامية الحديثة؟),هذا أولا.[2]

2- والطرف الثاني هو فن الزجل أو الموشح والشعر الإباحي الذي انتشر في الاندلس وسبب انتشار تجاوزات لغوية فادحة,
( أظنه القنبري ومن بعده ابن قزمان) [3]ونعود لعلاج الموضوع, يكون بوضع قواسم مشتركة ما بين العامية وتواصلها بالفصيح وهذا يجعلنا نتفوه بكلمات ظاهرا عامية وباطنا ذات أصول فصيحة ,
وأكرر لو كانت النوايا سليمة ,ومن هذه الكتب الهامة
(موسوعة العامية السورية)لياسين عبد الرحيم وهو 4 مجالدات [4],ويبين في مقدمته تفريق العرب في الجزيرة العربية بين لهجاتهم بين نجدية أصيلة وغيرها من اللهجات, ويخص بالذكر :عمرو بن العلاء" الذي مرر الانزياح اللغوي فيما صدر عنه,
والانزياح العامي الآخر دخول من غير العرب لعالم لغتنا, وهو بحث تاريخي طويل قمت ببعض جهود متواضعة فيه وفي جمعه ولم تتم بعد,
ويعد كتاب "احمد رضا" في رد العامي للفصيح كتاب مهم. [5] يمكننا تحميله من الرابط:
ويبقى السؤال: بعدما استشرت العامية في الزجل والغناء ووو ...هل ما قدمناه من مفاتيح مع جهود مؤسساتية تكفي؟
********
وقد ورد في موسوعة الأستاذ ياسين أن سيبويه كان يستشهد بكل من التزم العربية النجدية وغيرها ,كشعر أمية بن أبي الصلت ,فقد كان يحكي شعره قصص الأنبياء ويقرأ الكتب المتقدمة واتى بألفاظ كثيرة لا تعرفها العرب ,كتسمية السماء :صاقورة وحاقورة والقمر ساهورا ...
وقد أباح ابن جني الاحتجاج بالمولدين في المعاني دون الألفاظ ,وقد استشهد ببيت للمتنبي .
أما الأصمعي فلم يجيز ذلك أبدا. وكانت حجة البقية امثال ابن جني هي: أن المعاني التي كان يتناقلها المولدون المتقدمون ,وكان أبو العباس ,قد احتج من شعر حبيب بن أوس الطائي في كتبه الاشتقاق.
فأنشد بمعنى دون اللفظ:
لو رأينا التوكيد خطة عجز=ما شفعنا الأذان بالتثويب.
فهل دخول الفاظ غريبة عن العربية في القرآن مسوغ؟ أم ماذا يعني هذا هنا؟[6]

وبالنسبة للقدماء يبقى العربي القح الصريح من شوائب الدم والاختلاط بالأعاجم محل ثقة واحتكام ,حتى لقد أخذوا من العراب دون اشتراط العدالة والبلوغ, فهل من هنا بدأ الانزياح و التفلت؟.
يتبع.
ريمه الخاني 18-11-2013

---

[1] للمزيد:
http://www.al-najaf.org/resalah/6/11-dakhil.htm


[2] روابط داعمة:
http://www.omferas.com/vb/t45568/
http://www.omferas.com/vb/t46506/


[3] يمكن مراجعة الروابط السابقة.

[4] للتحميل: http://www.omferas.com/vb/showthread...142#post193142


[5] للتحميل:
http://www.omferas.com/vb/t47826/


[6] راجع الرابط:
http://www.omferas.com/vb/t44490-2/
اما عن الدخيل في القرآن:
http://www.maqalaty.com/%D8%A7%D9%84...%8A%D9%85-2768

وهذا رابط آخر داعم:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=227146

[ريمه الخاني]

لم تخل أيام العرب الأولى وخاصة ماقبل الإسلام, من مصطلح العامية فقد كانت عبارة عن لهجات القبائل وق\د وضحها شعرهم, ورغم هذا كانوا يحاولون عند الحضور لمكة ان يتكلموا بلهجة قريش العدنانية يقول هنا الدكتور إحسان النص:[1]
لدى استعراض قصائد العرب نتساءل كيف كان لكل قبيلة لهجتها ومفرداتها ,ورغم هذا كل شعرهم يظهر علاقتها القوية بلهجة مضر.
لقد كان العراء يفدون على سوق عكاظ مما يجعلهم يحاولون جعل شعرهم مفهوما من قريش, وقد كان لكل قبيلة مفرداتها وادواتها الشعرية.
ما النافية تعمل عمل ليس في لغة اهل الحجاز, وهي لغة القرآن الكريم لغة اهل تهامة ونجد, و لا تعمل عمل ليس في لغة قبيلة تميم.
قال شاعر:
و مهفهف الأطراف قلت له: انتسب=فأجاب :ما قتل المحب حرامُ
فلم تعمل هنا ما عمل ليس فعرف ان صاحبها تميمي.
وقد ذيل المؤلف فقرته بقوله:
لقد صنف اللغويين العرب معاجمهم ,وشعرهم ولم يصنفوا ويرجعوا الألفاظ لقبيلتها, لذا وجب إخراج معجما خاصا لاستقراء واسع دقيق.

---

[1] انظر كتابه: قضايا ومواقف ص 55-56 بتصرف.

[ريمه الخاني]

فن الموشح بالعامي:
http://www.omferas.com/vb/t45568/
أصول وفروع:
http://www.omferas.com/vb/showthread...431#post190431

[ريمه الخاني]

تحميل:http://www.omferas.com/vb/t47916/

[ريمه الخاني]

من جهة أخرى كثرت جهود الباحثين في رد العامي للفصيح ,لس كله بقدر ما حللوها ليتبين أصلها وكيف انحرفت ومنهم: أحمد رضا في كتابه: "الغريب الفصيح في العامي" وهي بحوث نشرت في مجلة المجمع العلمي العربي ,وقد رد فيها كما لا باس به من العامي للفصيح 1946 م
وياسين عبد الرحيم في موسوعته المسماة: موسوعة العامية السورية, ولا نظن ان هناك الكثير من الجهود الكثيرة والتي تعد جسرا واصلا تصويبا لرد العامي للفصيح بمنطقية هامة.[1]
يهمنا هنا تعريف رضا للفصحى والعامية ومن ثم نحاول لاحقا نقل بعض مجهوده للتوضيح:
قال ابن درستوية وحكاه في المزهر:
ليس كل ما ترك الفصحاء استعماله بخطأ, فقد يتركون استعمال الفصيح لاستغنائهم عنه بفصيح آخر او لله غير ذلك, وقال أيضا: إنما الفصيح ما أفصح عن المعنى واستقام لفظه على القياس لا ما كثر استعماله.
وقال السبكي: في عروس الافراح: ينبغي أن تحمل الغرابة بالنسبة إلى العرب العرباء لا بالنسبة إلى استعمال الناس.
ويعرف العامية:
العاميّ منسوب إلى العامة ,وهم عامة الناس ويقابلهم الخاصة, وقد بدأت بدخول غير العرب على دولة المسلمين.
لم يتحدث عن الفصيح والعامي من حيث الاستعمال فيقول: لم تخرج العامية مع تحريفها وعدم ضبط قواعدها ,عن كونها لغة عربية, والتحريف كان معروفا باختلاف لغات العرب, وإن كان بين الفصيح والعامي أشدّ, وهو في العامي أظهر واكثر وبه الصق.
مثال:
أَرَم فلان اللقمة: إذا قطع رأسها بأسنانه, وهي فصيحة ,ففي قاموس المحيط أرمت ألسنة القوم, قطعتها , وأرم ما على المائدة :أكلها..
ومن هذا كثير.[2]

---

[1] للتحميل:
http://www.omferas.com/vb/t47916/


[2] راجع كتاب: قضايا ومواقف للدكتور إحسان النص ص 324

[غالب الغول]

أشكرك على هذا الجهد يا أستاذة ريمه , وبارك الله بك وإلى الأمام في العلم والمعرفة .

[ريمه الخاني]

شكرا لمرورك العطر أستاذ غالب ولك الفضل.

[الحمداني]

الآستاذه الفاضله أنه لموضوع رائع بحق تستحق له حلقات درس وهو يخدم كثيرا توضيح المصطلحات الدخيله على اللغه العربيه ومراحل تطورها أضافه لما يقدمه من تنقيح لغوي لما هو أصيل ثم حرف أو أدغم وأدخل عيله ماهو شائب فغيره أو حرفه .. كما أن مجتمعاتنا العربيه تآلفت معها وعاشت على أرضها العديد من الحضارات والاديان والتي تتحدث بلغات مختلفه عن العربيه فمن ناحية قد فرضت في ساحة التعامل العام تدوال بعض المصطلحات التي صارت نوعما دارجه
ففي العراق مثلا هناك حضرو سومر //اور// البليين // واكد ,الكلدانيين /والاشوريين وجعيها تدثت لغات مخلفه ما تبين ذلك من الكتب السماويه واللهجات المختلفه فالمندايه والكدانيه والاراميه والساميه هي اقوام تنزلت عليهم رسل وجاءت كبهم بما هومختلف تماما وجمعها تداولت في العراق وقد أثرت كثيرا في الجنوب والشامل فالاشوريين شمالاوبقية الحضارات والشعوب جنوبا فالبرغم من اللغه العربيه القويه والثابته في القرآه بقوتها حافظ الجنوب على لهجاته تعرف بالشرقيه الشروقيه ولهجة الور والنوب املفت هنا أن دارج في الهجه العاميه هي كلمات عاشت الحضارات السابقه على أرض الرافدين !... وساعد على تحركها وتنوعها أيضا الاستعمار المتعاقب عل أوطاننا ؟؟وليس الاستعمار فحسب أنما تعدد جنسيات الاستعمار ! فلقدمر الاستعمار البرتغالي والهولندي عل شبه الجزره العربيه فتبعه لبريطنيين بجيوشهم الهنديه ؟!! ثم جاء أسود السعمرين وأكثر تخلف أفسام العثمانيين فلقدحاولوا بشتى الر تعطيل اللغه العربيه الا لكونهم مسلمي فقلد فلو في عل اللغه التركيه هي السائد ...أما الاستعمار الفارسي الذيسقد كماسقط الاستعمار التركي في كونهم تعلمواالعربيه وصار دينهم الدين الاسلامي فلقد حاولت أيضااران أ غيير من الغه وثؤثر عليها لكنا فشلت كونالحضار العربيه والعرقي القديمه والجديه هي التي أبعلتهم بالرغمم أنهم أحتلوا وسرقوا فكان اتثر به علىمستوىلمطلات وبض الكلمات التي |أندمجت في اللغه أحترامي وتقدير موضوع خمس نجم ممتاز جدا

[ريمه الخاني]

الآستاذه الفاضله أنه لموضوع رائع بحق تستحق له حلقات درس وهو يخدم كثيرا توضيح المصطلحات الدخيله على اللغه العربيه ومراحل تطورها أضافه لما يقدمه من تنقيح لغوي لما هو أصيل ثم حرف أو أدغم وأدخل عيله ماهو شائب فغيره أو حرفه .. كما أن مجتمعاتنا العربيه تآلفت معها وعاشت على أرضها العديد من الحضارات والاديان والتي تتحدث بلغات مختلفه عن العربيه فمن ناحية قد فرضت في ساحة التعامل العام تدوال بعض المصطلحات التي صارت نوعما دارجه
ففي العراق مثلا هناك حضرو سومر //اور// البليين // واكد ,الكلدانيين /والاشوريين وجعلها تدثت لغات مختلفه ما تبين ذلك من الكتب السماويه واللهجات المختلفه فالمندائيه والكدانيه والاراميه والساميه هي اقوام تنزلت عليهم رسل وجاءت كبهم بما هومختلف تماما وجمعها تداولت في العراق وقد أثرت كثيرا في الجنوب والشامل فالاشوريين شمالاوبقية الحضارات والشعوب جنوبا فالبرغم من اللغه العربيه القويه والثابته في القرآه بقوتها حافظ الجنوب على لهجاته تعرف بالشرقيه الشروقيه ولهجة الور والنوب املفت هنا أن دارج في الهجه العاميه هي كلمات عاشت الحضارات السابقه على أرض الرافدين !... وساعد على تحركها وتنوعها أيضا الاستعمار المتعاقب عل أوطاننا ؟؟وليس الاستعمار فحسب أنما تعدد جنسيات الاستعمار ! فلقدمر الاستعمار البرتغالي والهولندي عل شبه الجزره العربيه فتبعه لبريطنيين بجيوشهم الهنديه ؟!! ثم جاء أسود الستعمرين وأكثر تخلف أفسام العثمانيين فلقدحاولوا بشتى الر تعطيل اللغه العربيه الا لكونهم مسلمي فلقد فلو في عل اللغه التركيه هي السائد ...أما الاستعمار الفارسي الذي سقظ كماسقط التركي في كونهم تعلمواالعربيه وصار دينهم الدين الاسلامي فلقد حاولت أيضااران أ غيير من الغه وثؤثر عليها لكنا فشلت كون الحضار العربيه والعرقي القديمه والجديه هي التي أبعلتهم بالرغم أنهم أحتلوا وسرقوا فكان اتثر به على مستوى لمطلات وبضع الكلمات التي أندمجت في اللغه
أحترامي وتقدير موضوع خمس نجم ممتاز جدا

أستاذ الحمداني برأيي الخاص اللغات الاخرى فعلا دخلت عالم لغتنا وتفصحنت ان صح القول واندمجت بطريقة ما والدليل بعض مفردات ضمن القران:
الألفاظ الأعجمية في القرآن - موقع مقالات إسلام ويب

رد آخر:
فذهب الجمهور إلى عدم وجود ألفاظ أعجمية في القرآن ، وذهب آخرون إلى وجودها ، وتوسط طرف ثالث فتأول وجودها على أنها مشتركة بين العرب وغيرهم ، وعلى أن العرب استعملوها وعرَّبوها فصارت تنسب إليهم ، لا باعتبار أصلها ، بل باعتبار استعمالها وتعريبها.
وردوا – كذلك – بأنه لا يمتنع أن تكون هذه الألفاظ مشتركة بين العرب وغيرهم ، وهو أمر غير منكر قديما وحديثاً .
تجدها عبر الرابط:
هل في القرآن ألفاظ غير عربية ؟ - islamqa.info

وعليه فأنا ادعوك للمرور بموضوع آخر ذو صله:
http://omferas.com/vb/t54636/
مع جل الاحترام