أمل الضعفاء[1]
دراسة تحليلية
د. ريمه عبد الإله الخاني
" وكنت حينها لاأعي بما كنت أبتلعه من القذى حتى غصصت بصحتي فمرضتُ"
نلاحظ في بعض أمورنعيشها صعوبة في التعبير عنها شفاها أو كتابة، ويخوننا التعبيرعنها بحزم، أو نجدها لاتستأهل الوقوف والتعبير عنها أو تحليلها!،هي غير واضحة تماماوضوع عين الشمس الجريئة، يسوقنا الوعي أو اللاوعي للحوار مع شخصياتها ولنسيان تلك الصفات البارزة عطفا على صفة الاستثناء، وكلما تكررت اقتربنا رويدا رويدا من تشخيصها، ربما متأخرين تشوب نفسنا بعض ندم أو معظمه، لكنها موجودة بقوة، إنها مظاهر اجتماعية واضحة وليست خافية، وذلك لمن يدقق النظرفي تعابيرها الحرفية أو الصورية او الاثنين معا، وقد عرضنا بعض تلك الأفكار على مجموعاتنا الواتسية والتيليغرامية، فجنينا ثمار فكرمهمة كقيمة مضافة، سجلنا منها مانستطيع...وكتبنا ما لدينامن رصيد، إنهم يعانون منها كما نعاني...ولكل ردة فعله المائزة، فمن تلك الصفات الغريبة(قد نصوغه سؤالا أو فقرة تفسيرية ، أو تحليلا منطقيا، لزوم الطرح):

1-لماذا قسم كبير من مجتمعنا العربي يجد أنه من العيب أن نقول :
-لاأدري
أو يجد من العيب الاعتراف بالخطأ.ويمنعوك من ذلك:
-احذر أن تعترف فتهتز صورتك في المجتمع!!
باختصار :
لسنا أنبياء فنحن نصيب ونخطئ هل هي ثقافة مجتمع أم عيب تربوي أم ضعف شخصية ؟
-ردود:
أ-صدقت، لا فض فوك..
بالنظر في الأمر نجد لثلاثتها نصيبا. مع الأسف تجتمع (ثقافة المجتمع، والعيب التربوي، وضعف الشخصية)..
وحضورها يكون بدرجات متفاوتة عند كل إنسان..
إذا العيب ليس في أن لا ندري بل العيب في أن لا ندري أننا لا ندري، فلا نتحرى الحقيقة والصواب، ونصر على جهلنا وخطئنا بعنجهية.
"وفوق كل ذي علم عليم"
سامية سيه من الجزائر باحثة في الأدب العربي
ب-عن نفسي لا اجد عيبا أن أقول لا أدري فمن قال علمت فقد جهل ، قول لا أدري أفضل من إعطاء معلومة قد تكون غير صحيحه وربما قد تتسبب في خطأ ما، دكتورة اتوقع غالبا هي ثقافة مجتمع عن كونها ضعف شخصيه او عيب تربوي.. تقبلي تحياتي
د. سناء محمد عمر من ليبيا ومقيمة بالعراق.
ج-الأمام مالك رحمه الله صاحب مذهب المالكيه سؤل عن أربعين مس، له فأجاب عن أربعه وقال عن ظ£ظ¦مس له لاأعلم فقال قولوا في الأمصار لايعلم عن الباقي.
الأستاذ بسام مقداد.
************

2-إلصاق كل مشكلة اجتماعية بالعين، ورغم أنها حق، لكن أن نلوم انفسنا لتفريطنا أكثر منطقية باتجاه الإصلاح من اتهام غيرنا بالعين، بل هناك أسبابا مجتمعة.
3-تعود أحدهم على معروف بعضهم، حتى أن بعضهم يأخذه التكبر، أن يرغم هذا المسكين على التذلل في طلب أمر سوف يدفع ثمنه نقدا!.
4-متعة كسر الحدود ، حيث ان الامرأة المتمنعة ذات الحياء يستمتع أحدهم باستدراجها لأمر ما قد يكون حوارا خاصا لنبش الخصوصيات، لكنه تحدٍ في الواقع لحيائها لماذا؟.
5- ومن الناس من لا يتقن الحديث إلا عن نفسه، ولايتحرك إلا من أجل نفسه.. لو كان شخصا يخصك وفات الوقت لتقويمه كيف نتعامل معه؟
ترد الأستاذة عبير المجذوب [2]عن ذلك السؤال:
-نبتعد عنه قدر الامکان ....هظ¶لاء الاشخاص نرجسغŒغŒن و العلاقه معهم تکون مسمومه و متعبه للغاغŒه..
6- ومن أخطر مايمكن مواجهته، أخطاء تربوية نجني ثمارها بعد فوات الأوان أهمها:
-العقوق
-والانحسار التجاربي في الحياة من جراء دلال لم نجنِ منه سوى الكسل والجبن والضعف.
7-هناك هاتف مقطوع مابين الشخوص، منبعه عدم التفاهم، ولكننا ننسى أننا نخطئ نفس الخطا ونجني نفس النتائج، وعلينا هنا اليقين بأن اولادنا مختلفي القدرات، ويمكن في كل عائلة أن تحوي نموذجا من القدرة المنخفضة من الاستيعاب والفهم والاستفادة من التجارب الحياتية، والخروج من دائرة الذات المدمرة، بحيث لو عرف الإنسان تقصيرة أو نقاط قوته وضعفه لعرف مداواة نفسه ومن هنا الانطلاق ولو بمساعدة الآخرين، لكن النجاح يبدأ من قرار الشخص نفسه وعدم استعارته لقرارات غيره التي قد لاتنسابه، وإن ناسبته عليه معرفة لماذا وهل يمكنه القيام بما أملى عليه غيره؟.

9-من الناس من لا يتقن الحديث إلا عن نفسه، ولايتحرك إلا من أجل نفسه.. لو كان شخصا يخصك وفات الوقت لتقويمه كيف نتعامل معه؟
الأستاذة عبير المجذوب:
نبتعد عنه قدر الامکان ....هظ¶لاء الاشخاص نرجسغŒغŒن و العلاقه معهم تکون مسمومه و متعبه للغاغŒه
-كلام صائب جدا.
-عن تجربه و معاناه
-صدقتِ ..نواجه كثيرا من هؤلاء..فتحاولين النسج على منوالهم والسباحة في تيارهم محاباة وإشادة، فتفقدين حضورك بل أكثر من ذلك...
-عندما غŒکون هظ¶لاء من الأصدقاء الموضوع سهل إنما المشکلة إن کانوا من العاظ¸لة و الاحتکاك بهم مباشر غŒترتب علغŒه تعب نفسي شدغŒد غŒجر امراض نفسغŒة و اوجاع بدنغŒة ان لم غŒکن بالامکان إنهاء العلاقة.
-موجعة فعلا.. ومن ذاق عرف..
-هل يمكن تاويل ذلك تعويض ذاتي او نكوس في معنى الثقة بالنفس؟
-النرجسغŒة لها اسباب کثيره منها التربغŒة و العامل الوراثي و غŒترتب علغŒ ذلك عغŒوب في ترکغŒب الشخصغŒة غŒشعر صاحبها بالنقص و الدونغŒة و لتعوغŒض ذلك غŒتظاهر بالکمال و العصمة عن الخطأ و لا غŒقبل النقد كما غŒتسم بالتسلط و غŒکون عدغŒم التعاطف مع الاخر و غŒقف الطب النفسي عاجز عن علاجها في الغالب و نادرا ما غŒقدم لها الحلول و ان وجدت فذلك غŒتطلب سنوات طوغŒلة.


-شكرا للتحليل العملي المقنع
-العفوâک؛ï¸ڈ......معاناتي مع شخصغŒه نرجسغŒة دفعتني للقراءة و التعمق و معرفة طرق التعامل معها
-نعم المجتمعات العربغŒة خصوصا و نسبة النرجسغŒغŒن من الرجال اکبر و ذلك غŒعود إلغŒ أخطاء تربوغŒة فغŒ الطفوله
-أظن ذلك ،لكن هناك نوعية تاصل فيها ذلك لطول القهر ربما او في الأصل شخصيات انسحابية غير اجتماعية
-هو تضافر لعدة عوامل
-الدكتور عاصم حاكم الجبوري، عميد كلية الآداب جامعة القادسية.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الكلام مطروح فيه صواب في بعضه، لكن وفق السياقات العلمية والأخلاقية أن يكون احترام الألقاب العلمية في المؤسسات العلمية ضرورية جدا، فهو يمتلك درجة من العلم والفائدة وممكن أن تخلق الدافعية لدى البعض للمثابرة والحصول على الشهادة والإنجاز، فهو استحقاق (قل هل يستوي الذي يعلمون والذين لا يعلمون) أما خارج الموسسة العلمية فاعتقد لا حاجة للاستخدام اللقب العلمية. مع تحياتي لشخصكم الكريم.
-د. عاصم حاكم الجبوري عميد كلية الآداب في كلية القادسية
تنتشر النرجسية في المجتمعات العربية بكثرة ويمتهنها اكثرهم ويمكن ملاحظة ذلك واضح خلال العمل الذي نقوم فيه، خاصة فيمن يعمل في الادارة او التعليم، اذ كان في الادارة فهو الذي يعرف ويبدع وباقي الناس ليس لديهم تلك المقدرة التي عنده، اما اذ تكلم في العلم يقف ويخطب انه الاعلم بين الجميع وحتى بعض الاساتذة لا يستطيعون ان يطرحو موضوع للطلبة حسب رايه الكبير.
وخلال عملي تلمست تلك الحالة عن كثب، وكان هناك شخص من المقربين لي لا ينفك أن يتكلم عن نفسه حتى عند الجلوس معه لا نسمع إلا أنا أنا، عملت هكذا وجعلت هكذا وفِي وقتي لا يستطيع أن يعملوا هكذا لأن أنا أقول هكذا وكثير من هذا الكلام.
التواضع والشعور بالحاجة الى الاخرين مهما خبرت واتقنت وعلمت يبقى هو الإحساس الجميل.
10-المكابرة عند الألم مالها تفسير سوى تجميل الصورة، أو خوف من زجر وتأنيب، أو يتم نفسي لايجد حنانا ولا رأفة. لكن هل هي من باب أهمال النفس ومحاولة تصغير المشكلة؟، أوحتى الانشغال بشيء عن أصله.
عبير الجذوب:
-قد تکون کل ذلك و قد تکون صبر و عزة نفس...

11-لماذا نندم؟ هل لأننا قوم ندامون مثلا؟، أم لأننا بشر وهذا أمر طبيعي؟، أم هي فطرة إنسانية طبيعية؟، أم هو سوء تخطيط وقرارلم نكن نحمل مسؤوليته بجدية؟، وكيف نتخلص منه؟.
12-من المواقف الصعبة التي لايحسد المرء عليها، تذكير من يهمه أمره بموقف كان المرء فيه ظالما أو مقصرا أو مخيبا للأمل، بحيث يصعب تدارك الأمر لمضي الزمن وصعوبة التعويض، كيف ستكون ردة الفعل حينها؟.
13-هل آن الأوان لتغيير النظرة النمطية في ان الغني فاسد والفقير على خلق ومستقيم؟ وماهو المقياس للوصول لجمع الحسنين؟ التربية أم الدين أم البيئة؟.
14-شخصيات الابتزاز النفسي والتلاعب الضمني:
إن من أبرز مانواجه من شخصيات تتدثر بمحبة جوفاء، ومناورة غير مكشوفة بداية هؤلاء ذوو الملامح الوصولية المنفرة الذي من الصعب اعترافهم بذنبهم أو أخطائهم. ورغم هذا فهم يعتبرون أنفسهم مهرة في استغفالنا والتلاعب بنا، لكننا لسنا غائبين عن الفهم لكن أسلحتنا غير مسنونة جيدا:
أ-إنه يثير فيك الشعور بالذنب لكي يفعل مايريده غصبا.
ب-عندما تواجهه بخطئه ، يتحدث عن اخطائك في الماضي.
ج-يحرف كلامك ويستخدمه ضدك.
د-إذا لم تفعل مايريد، يتعامل معك ببرود أو يقاطعك.
و-يجرحك في العمق، ثم يبرر أنه كان يمزح، أو أنه لم يكن يقصد، أو أن مشكلتك أنك حساس جدا.
إن وجدت تلك الأمور مجتمعة أو شيئا منها فالجأ للصمت فورا، فتلك تنطبق على محاورة السفيه الذي لاطائل من الحوار معك سوى تصغيرك وتبديد جهدك.وكما قال الشافعي:
يخاطبني السفيهُ بكلِّ عيبٍ ـــــ فأكرهُ أن أكونَ لهُ مُجيبا
يزيدُ سفاهةً فأزيدُ حِلْمًا ـــــ كعودٍ زادَهُ الإحراقُ طيبا !
لا يتفنن السفهاء في إضاعة وقتك فقط، إنما أيضًا يبدعون في شحنك حتى الثمالة بالانفعالات غير المفيدة، وبطاقة سلبية (لا إجابة ليها) بتعبير إحداهن التي أخذت مساحة متضخمة من الاهتمام منذ فترة!. ولذا يدعوك الشافعي بأن ترد كيدَهُم في نحرهم، وتقلب الطاولة على رؤوسهم. وعماد هذا ألا تبدأ معهم متوالية الرد. فخيرُ دوائهم السكوت. وإن نطقت.. فيغنيك ابتسامَةٌ واثقة صابرة باردة.. وكلما زادوا في السفاهة ردًا على صبرك وبرود أعصابك، زِد أنتَ قطر دائرة ابتسامتك حتى تملأ وجهك من الأذن إلى الأذن. أوصِل لهم الإحساس بأن حواسك لا تملك مستقبلات عصبية للتفاعل مع ما يقولون ويفعلون. أو أشعِرْهُمْ أن عندك مصانع خاصة تتسلَّم شحنات السفاهة الخام، وتقلبها إلى مركبٍ مختلف جديد قوامه الصبر والرضا.. بل والسرور.
يخاطبني السفيهُ بكلِّ عيبٍ ـــــ فأكرهُ أن أكونَ لهُ مُجيبا
يزيدُ سفاهةً فأزيدُ حِلْمًا ـــــ كعودٍ زادَهُ الإحراقُ طيبا !

رغم كل ما فعلت، فبعضهم قد لا يستسلم أمام صمتك الرفيع مبكرًا، خصوصًا وأن طاقة السفاهة لدى أكثرهم لا تفني، ولبعضهم القدرة على استحداثها من العدم. ولذا يكرر الشافعي نصيحته لك مجددًا.. لا ترد عليهم مطلقًا بأسلوبهم، حتى لو كنت سترد صاع السفاهة بصاعيْن من الجهالة، فهذا غاية ما يريدون. بعضهم يعرف أنه سفيه، ويرتكب سفاهته مع سبق الإصرار والترصد، وهؤلاء خطيرون. فهم يمزجون سفاهتهم بالغيرة السفيهة. إذ يعرفون أنك تتميز عنهم لكونك لست سفيهًا كحالهم، ولذا سيبذلون قصارى جهدهم أن ترد عليهم بطريقتهم.. فإن هزمتهم بأسلوبهم خسرت مرة، وإن هزموك بعد أن دنسوك بها، كانت الخسارة اثنتيْن. اصمتْ عنهم واترك السفاهة تحرق ذاتهم وتأكل أمعاءهم ..

إذا نطقَ السفيهُ فلا تُجِبْهُ ـــــ فخيرٌ من إجابتِهِ السكوتُ
فإن كلَّمْتَهُ فرَّجْتَ عنــْهُ ـــــ وإن خلَّيْتَهُ كمدًا يموتُ !

سيعاتبك الآخرون كذلك على صمتك الطويل، خاصة عندما يتمادى بعض السفهاء العنيدين في غيِّ السفاهة. ومن معاتبيك بعضُ المخلصين ممن يغارون على كرامتك، ويريدون لك أن تثأر لنفسك ولهم من هؤلاء السفهاء
وأصعب مراحل الصبر على السفهاء عندما تراجعُك نفسُك في سكوتك عنهم، وتريد أن تقنع عقلك بأن يسمح لك برد السفاهة بالسفاهة، حتى لا يفسر السفهاء سكوتك عنهم بأنه عجز عن الرد. أو يظن المراقب عن بعد أنهم قد ألقموكَ الحجة، فقطعوا عليك طريق الرد. دعك من كل هذا، إنما هو من الجانب الأمّار بالسوء في نفسك. كن واثق الخطوة فيما تفعل، معتزًا بكبريائك، معتقدًا يقينًا بقوة موقفك، وبأن كرامتك مضادة للرصاص والسفاهة. بحرك هادر وعميق.. لن يكدر صفوه بعض القاذورات التي تذروها الريح عليه.

أعرِضْ عن الجاهلِ السّفيهْ ــــــ فكلُّ ما قال فهو فيه
ما ضرّ بحرَ الفراتِ يومًا ــــــ أن خاضَ بعضُ الكلابِ فيهْ !


سيعاتبك الآخرون كذلك على صمتك الطويل، خاصة عندما يتمادى بعض السفهاء العنيدين في غيِّ السفاهة. ومن معاتبيك بعضُ المخلصين ممن يغارون على كرامتك، ويريدون لك أن تثأر لنفسك ولهم من هؤلاء السفهاء. أخبِر هؤلاء بمنتهى الثبات أن أبلغ الردود، وأكثر ردود الأفعال فعالية هو صمت القادر. فتبادل إطلاق نيران السفاهة، يؤذي النبيل حتى إن كان هو المنتصر، إذ يساوى بين الرؤوس على خط النار. الصمت وحده سيرد سهامهم عليه، ويعكس اتجاه قذائفهم لتستقر في منتصف جباههم! ثم اختم جدالك معهم بالتي هي أحسن بهذه الثلاثية قوية الحجة، شديدة اللهجة، التي يُغلق بها الشافعي باب الاجتهاد أمام يريدون التنظير لرد السفاهة بمثلها، ويُجهِز بها تمامًا على جباه السفهاء
قالوا سكتَّ وقد خوصِمْتَ قلتُ لهم ـــــ إن الجوابَ لبابِ الشرِّ مفتاحُ
والصمتُ عن جاهلٍ أو أحمقٍ شرفٌ ـــــ وفيهِ أيضًا لصونِ العِرضِ إصلاحُ
أما ترى الأُسْدَ تُخشى وهيَ صامتَةٌ ـــــ والكلبُ يخسى لَعَمْري وهو نبَّـــاحُ !![3]
-كانت تلك محاولة لملمة حالات لاتنتهي من هامشيات اجتماعية موجودة لكننا لانصنفها ولا نحللها.
وهناك المزيد.

الخميس-26-11-2020م.


[1] كان العنوان كذلك لأن أصحاب تلك الشخصيات رغم محاولتهم التجميل بالقوة، إلا ان تلك الصفات غارقة بالضعف ضمنا. وفيها أمل..فالحياة تهبنا فرصا علينا استثمارها وتنبيها ونصحها علينا الإفادة منه.

[2] قارئة ممتازة ومن أعضاء مجموعات القارئ النهم الواتسية والتليلبغرامية.

[3] محمد صلاح قاسم، 2017م، مقال، الإمام الشافعي.. قاصف جباه السفهاء، الجزيرة.
https://www.aljazeera.net/blogs/2017...87%D8%A7%D8%A1