(نهد القضاعية القحطانية) في الشام

[بنان دركل]

السلام عليكم

جرم نهد عذره عذراء الشرارات جهينه بلي حرب


هم القبائل التي تنتسب الى قضاعه وهم العرب العاربه

نسبها

نسب القبيلة :

تنتسب الى قضاعه بن مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان. يعرب هو أصل عرب اليمن و بنو قحطان يقال لهم العرب العاربة .

أما أبناء قضاعه فيذكر النسابون أن له ولداً اسمه إلحاف ، و لم يعقب قضاعه ولداً غيره ، فولد إلحاف بن قضاعه : عمران و عمرو و أسلم و من هؤلاء الثلاثة تفرعت قبائل قضاعه .
فمن بني عمرو بن إلحاف بن قضاعه : حيدان و بهراء و بلي .
و من بني أسلم بن إلحاف بن قضاعه : سود ، الذي أنجب : ليثاً و حوتكة و إياساً .
وولد ليث بن سود بن أسلم : زيد وولد زيد بن ليث : سعد هذيم و جهينة و نهد .
و أظهر قبائل مجموعة أسلم جهينة و سعد هذيم و نهد أبناء زيد بن ليث بن سود بن إلحاف بن قضاعه ، و يشير القلقشندي إلى أن المشهور من قبائل قضاعه في الجاهلية و الإسلام حتى القرن التاسع الهجري سبع قبائل .
1- بلي : و هم بنو بلي بن عمرو بن إلحاف بن قضاعه ، منازلهم بالحجاز و بعضهم نزح إلى مصر . و ما تزال بقية هذه القبيلة في أماكنها إلى الآن ، و النسبة إليهم بلوي .

2- جهينة : و هم بنو جهينة بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن إلحاف بن قضاعه . و هي قبيلة كبيرة تسكن الحجاز و لهم بقايا في مصر . و ما تزال تحتفظ باسمها و بكثير من أماكنها حتى الآن .

3- كلب : و هم بنو كلب بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن إلحاف بن قضاعه . كانوا في الجاهلية ينزلون دومة الجندل ، و تبوك ، و أطراف الشام .

4- عذرة : و هم بنو عذرة بن سعد هذيم بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن إلحاف بن قضاعه ، و إليهم ينسب الحب العفيف ، و يضرب المثل بالحب العذري .

5- بهراء : و هم بنو بهراء بن عمرو بن إلحاف بن قضاعه ، انتشروا في القرن التاسع الهجري ما بين بلاد الحبشة و صعيد مصر ، و كثروا هناك.

6- بنو نهد : وهم بنو نهد بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن الحاف بن قضاعة . وهي قبيلة عظيمة تسكن حضرموت والشام ونجد والحجاز .

7- جرم : و هم بنو جرم و اسمه علاف بن زبان بن حلوان بن عمران بن إلحاف بن قضاعه . و قد سكنوا نجداً مدة من الزمن و لهم وادي العقيق المعروف الآن باسم وادي الدواسر ، و يشير بعض النسابين إلى وجود بقايا قبيلة جرم القضاعية في نجد إلى الآن .
اعلام من قضاعة

--------------------------------------------------------------------------------

ابو عبد الرحمن الجهني

روى عن النبي عليه الصلاة والسلام حديثين روى عنه ابو الخير مرثد بن عبدالله اليزني (قلت) احدهما عند احمد وابن ماجة والطحاوي من رواية محمد بن اسحق عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال : ( اني راكب غدا الى اليهود فلا تبدأوهم السلام )

زيد بن أسلم

ابن ثعلبة بن عدي بن العجلان بن حارثة بن ضبيعة بن حرام بن جعل بن عمرو بن جشم بن ودم بن ذبيان بن هميم بن ذهل بن هني بن بلي البلوي العجلاني حليف الأنصار ثم لبني عمرو بن عوف وهو ابن عم ثابت بن أقرم. شهد بدراً قاله موسى بن عقبة والزهري وابن إسحاق قالوا: شهد بدراً من الأنصار منبني العجلان: زيد بن أسلم بن ثعلبة بن العجلان إلا أن ابن إسحاق قال: شهد بدراً من بني عبيد بن زيد بن مالك: زيد بن أسلم بن ثعلبة بن عدي بن العجلان فجعلوه من الأنصار ولم يذكروا أنه حليف. والأول ذكره أبو عمر وابن حبيب وابن الكلبي وعبيد بن زيد هو: زيد بن مالك ابن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس فقد رجع نسبه إلى بني عمرو بن عوف وأبو عمر ومن معه جعلوه حليفاً وكذلك جعله ابن هشام عن البكائي عن ابن إسحاق فإنه ذكر من شهد بدراً من بني عبيد بن زيد بن مالك جماعة ثم قال: ومن حلفائهم من بلي: زيد بن أسلم بن ثعلبة بن عدي بن العجلان. وكذلك أيضاً ذكره سلمة عن ابن إسحاق جعله حليفاً. وأما ابن منده وأبو نعيم فلم يذكرا أنه حليف والصحيح أنه حليف. وقال عبيد الله بن أبي رافع في تسمية من شهد مع علي حربه: زيد بن أسلم. وخالفه هشام الكلبي فقال: قتله طليحة بن خويلد الأسدي يوم بزاخة أول خلافة أبي بكر وقتل معه عكاشة ابن محصن. أخرج الثلاثة .


انس الجهني

والد معاذ ذكره خليفة في من نزل الشام من الصحابة وفي تاريخ الطبري عن ابي كريب عن رشيد بن سعد عن زيان بن قائد عن سهل بن معاذ بن انس عن ابيه عن جده قال : كان النبي علية الصلاة والسلام يقول (الا اخبركم لم سمى الله خليله الذي وفى ؛ لانه كان يقول كلما اصبح وكلما امسى :فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون .

زيد بن خالد الجهني

روى عن النبي عليه الصلاة والسلام وعن عثمان وابي طلحه وعائشه روى عنه ابناه خالد وابو حرب ومولاه ابو عمرة وعبيد الله بن عبدالله بن عتبه وابو سلمه واخرون وشهد الحديبيه وكان معه لواء جهينه يوم الفتح وحديثه في الصحيحين وغيرهما قال ابن البرقي ، مات سنة ثمان وسبعون بالمدينه وله خمس وثمانون وقيل مات سنة ثمان وستون .

المقداد بن عمرو البهرائي

هو المقداد بن عمرو بن ثعلبة البهرائي, من قضاعة, أبو معبد أو أبو عمرو. نسب إلى الأسود بن عبد يغوث الزهري; لأنه تبناه في الجاهلية, فقيل المقداد بن الأسود صحابي قديم, من الأبطال. شهد بدرا وغيرها من المشاهد, وشهد فتح مصر. لما نزلت آية: ( ادْعُوهُمْ لآبَائِهِمْ ) قيل له المقداد بن عمرو. لما عزم النبي صلى الله عليه وسلم القيام إلى بدر استشار أبا بكر, فقال فأحسن القول, وقال عمر فأحسن, ثم قام المقداد فقال: يا رسول الله, امض لما أمرت به, فنحن معك, والله لا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لموسى: اذهب أنت وربك فقاتلا, إنا ها هنا قاعدون, ولكن نقول لك, اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما مقاتلون, فوالذي بعثك بالحق نبيا, لو سرت بنا إلى برك الغماد ( بلد باليمن ) لجالدنا معك من دونه, حتى نبلغه. فقال رسول الله خيرا ودعا له. توفي عن 70 سنة.

سعد بن حبان البلوي

سعد بن حبان البلوي حليف الأنصار. ذكره الطبراني وذكره ابن شاهين فقال:
سعد بن جماز بن مالك بن ثعلبة أخو كعب بن جماز شهد أحداً وقتل يوم اليمامة وأخوه
كعي شهد بدراً. قال أبو موسى بإسناده عن عروة فيمن استشهد يوم اليمامة من الأنصار
من بني ساعدة: سعد بن حبان حليف لهم من بلي وقد ذكره أبو موسى أيضاً عن الطبراني:
سعد بن جماز الأنصاري قال: وقد أورده ابن منده: سعد بن جبان بالجيم قال: وأظن أن
الصحيح كما ذكره قلت: هذا قول أبي موسى ولا شك أن قوله جبان بالجيم تصحيف من بعض
النقلة والصحيح ما تقدم ذكره في ترجمة سعد بن جماز بالجيم والزاي وذكرنا الاختلاف
فيه هناك ولم يقل أحد: جبان. وقد أخرجه هناك ابن منده ولو لم يخرجه أبو موسى ها
هنا لكان أحسن ولو تركناه لجاء من يظن أننا أهملناه أو لم يصل إلينا وأما الرواية
عن عروة بن الزبير في تسمية من شهد المشاهد ومن قتل وغير ذلك من هذا الباب فإنها
كثيراً تخالف ما يروى عن عامة أهل السير فلا أعلم كيف هذا وإذا كانت كذلك فلا
اعتبار بها ومنها قد روى في هذا حبان .

[بنان دركل]

قبيلة الشرارات تنتسب الى قبيلة كلب القحطانية وذلك ثابت ومتوارث لدى كافة هذه القبيلة التي كانت منازلها هي منازل قبيلة الشرارات الحالية كما أكدته جميع المصادر التاريخية، ومن المؤرخين والكتاب الذين نسبوا قبيلة الشرارات إلى كلب علامة الجزيرة الشيخ حمد الجاسر في كتاب شمال غرب الجزيرة وقال في نسب الشرارات إلى كلب:-"مما لاشك فيه أن قبيلة الشرارات التي تقطن هذا الوادي وتقطن أيضا في الجوف ترجع في أصلها إلى قبيلة بنى كلب القحطانية العريقة في النسب ويطول القول فيما لو أردنا الاسترسال في التفصيل".(ص 43،44،45)0
وفي موسوعة القبائل العربية المجلد الثاني الجزء الثاني للأديب محمد سليمان الطيب قوله في نسب قبيلة الشرارات ما حرفه:-"تنسب قبيلة الشرارات إلى بني كلب القضاعية؛ وهو كلب بن وبرة بن تغلب ابن حلوان بن عمران بن الحافي بن قضاعة من حمير القحطانية"0
وفي الدرر المفاخر في أخبار العرب الأواخر (قبائل العرب) تأليف الشيخ محمد البسام التميمي النجدي ما حرفه "ومنهم الشرارات؛ إنهم زبدة أولي الطنب و الحماة الصاحب بالجنب، يسعد المستعين بهم ويشقى المستهين بهم، آثارهم معروفة وطرائقهم مألوفة، أقدم من السهام وأندى من الغمام وفضلهم لا ينكر ومنعهم لا يكفر "0
وقال محمود شاكر في كتاب شبه جزيرة العرب ما نصه "الشرارات ومنازلها في الشمال على الحدود الأردنية في وادى السرحان وإلى الجنوب الغربي منه وترجع في أصولها إلى قبيلة كلب القحطانية العريقة النسب ولا تزال بعض البطون من هذه القبيلة تنتمي إلى بنى كلب، وقبيلة الشرارات أربعة بطون رئيسية:0
أولا) الحلسة: وشيخها ابن دعيجاء و ابن سيف
ثانيا) الضباعين: وشيخها ابن جريد
ثالثا) الفليحان: وشيخها اللحاوي و ابن دويرج
رابعا) العزام: وشيخها الخيال و ابن وردة"0
وقال شكيب أرسلان في كتاب الارتسامات اللطاف "يقال أن كلبا هم الذين يقال لهم اليوم الشرارات"، وغيرهم كثير أمثال العلامة روكس بن زائد العزيزي صاحب كتاب الشرارات من هم - الأردن والأستاذ/ عبدالله بن قاسم النواق في كتاب قبيلة الشرارات بنو كلب - مؤسسة الرسالة بيروت0
وكذلك قبيلة جهينة:
يرجع نسب قبيلة جهينة إلى : جهينة بن زيد بن سود بن أسلم بن الحاف بن قضاعة بن مالك بن عمرو بن زهرة بن زيد بن مالك بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان
وقد أختلف النسابة في قضاعة أهي عدنانية أو قحطانية
فمن أرجعها عدنانية استدلالا بقول زهير بالبيت الذي يقول
قضاعة وأختها مضرية يحرق*** في حافاتها الحطب الجزل
ومنهم من أرجعها قحطانية ومنهم الصحابي الجليل عمرو بن مرة الجهني في اعلام النبوة حيث قال بنسب جهينة ماتقدم ثم أنشد يقول : شعرا
نحن بنو الشيخ الهجان الأزهر *** قضاعة بن مالك بن حميــــــــر
النسب المعروف غير المنكر *** في الحجر المنقوش تحت
وكذلك : من معجزات رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما سئل عن سبأ : أرجل هو أم امرأة ، أم أرض ؟ فقال : رجل ولد عشرة : تيامن منهم ستة ، و تشاءم أربعة ... الحديث بطوله .
و كذلك جوابه في نسب قضاعة ، و غير ذلك مما اضطرت العرب على شغلها بالنسب إلى سؤاله عما اختلفوا فيه من ذلك .
ولغرض ما تمنى معاوية على عمرو بن مرة القضاعي ان يغير نسب قضاعة ونسبتها الى عدنان، الا ان معاوية صرح على الملا قبل وفاته ان قضاعة تنتمي الى حمير.... نهج البلاغة ص 137 ...والله اعلم ان
ذكر الشيخ حمد الحقيل في كنز الانساب عن قضاعة حيث ذكر : ادعى بعضهم أنها من عدنان وقال اخرون : أنها (يمنية) اضطرت لظروف وعوامل مؤثرة الى ترك مسكنها الاول في اليمن وقد جاء في صبح الاعشى أن أم قضاعة مات عنها مالك بن حمير وهي حامل فتزوجها معد ابن عدنان فولدت قضاعة على فراشه فنسب اليه
ورجح(جرجي زايدان) في كتابه تاريخ العرب قبل الاسلام أن قضاعة من عدنان كما صححه السهيلي وقيل: ان أم قضاعة معانة الجرهمية تزوجت معدا بعد موت زوجها الاول مالك فنشا ابنها قضاعة في بيت معد فمن عرف ذلك نسبه الى معد لانه نشأ في بيته لكن حديث هشام بن عروة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قضاعة بن معد بكر والده وأكبرهم وبه يكنى وقال عمر بن الخطاب وعبدالله بن عباس رضي الله عنهما أن قضاعة بن معد واذا صح هذا فهو أولى من الاستشهاد ببيت شعر لا يصح حجة
نحن بنو الشيخ الهجان الازهر
قضاعة بن مالك بن حمير
ويقول صاحب ذات الفروع في الانساب بني عدنان:
قضاعة أدنى من صادء وحمير
اذا انتست يوما الينا وأقرب
أبوهم أبونا حين نختار نجرهم
فأكرم بأقوام أبونا لهم أب
ويقول زهير:
قضاعية أو أختها مضرية
يحرق في حا فا تها الحطب الجدل .
ويقال قضاعة بن معد ومضر بن نزار بن معد .
المصدر: كتاب كنز الانساب ومجمع الاداب لشيخ حمد بن أيراهيم الحقيل.
والله اعلم

[بنان دركل]

ذكر الدكتور حسين مؤنس في كتاب تاريخ قريش مشكلة قضاعة وقال: ولكي نوضح هذا بعض الشيء نقول أن مشكلة قضاعة وحيرة الناسبين في نسبتها الى عدنان أو قحطان ربما كان دليلا على صحة ما يقوله ابن حزم من أن قضاعة قوم من العرب منفردون بأنفسهم لا من قحطان أو عدنان واليك نص كلامه( وأما قضاعة فمختلف فيه فقوم يقولون هو قضاعة بن معد بن عدنان وقوم يقولون: هو قضاعة بن مالك بن حمير فالله أعلم .
ووجدنا في كتب بطليموس وفي كتب العجم القديمة ذكر القضاعيين ونبذة عن أخبارهم وحروبهم فالله أعلم : أهم أوائل قضاعة هذه وأسلافهم أم هم غيرهم وبلاد قضاعة متصلة بالشام وببلاد يونان والامم التي بادت ممالكها بغلبة الروم عليها وببلاد عدنان ولا تتصل ببلاد اليمن أصلا الا أن الذي يقطع به ويثبت ويحقق ويوقن هو أنه ليس على ظهر الارض أحد يصل نسبه بصلة قاطعة ونقل ثابت الى اسماعيل ولا الى اسحاق عليهما السلام نعني ابني ابراهيم خليل الله فكيف الى نوح فكيف الى ادم عليهما السلام هذا ما لا مرية فيه .
أما انتماء قضاعة الى اليمن فمن الثابت أنه كان في أيام معاوية بن أبي سفيان وسياسة بني أمية: السفيانيين أولا ثم المروانيين بعد ذلك غيرت نظام الكثير من القبائل العربية في الشام وقضاعة ولخم وطي وكل القبائل التي نظن أنها تندرج تحت العرب العاربة من عرب الشام مسها هذا التغيير فألحقت كلب بن وبرة( وهم من قضاعة) باليمنيين ودون منها في الديوان 2000 مجند كل منهم يتقاضى 2000 درهم وهذا هو شرف العطاء أو أشرف العطاء وتزوج منهم معاوية وانجبت له امراته ميسون ابنه يزيد وأصبحت كلب العماد الاقوى لمعاوية واله وخاصة بعد أن كسبوا نصر مرج رهط واستقر في أذهان الناس أن كلب بن وبره من اليمن وانسحب الحكم على قضاعة لان بني كلب بن وبرة كانوا من أكابر القضاعيين وليس بين أيدينا أي دليل على نسبة قضاعة الى اليمن الا هذا ويدخل في قضاعة مع كلب بن وبرة : جهينة وبلي وبهراء والقين أو بالقين وجرم وتنوخ وخشين .
ولكن المؤكد كما رأينا عند ابن حزم أن قضاعة قدماء في بلاد الشام وأن مواطنهم الاولى كانت حول دومة الجندل ويمتدون الى تبوك ووادي القرى ودومة الجندل وتبوك مدينتان قديمتان جدا وهما في الغالب من انشاء القضاعيين وكذلك المواضع التي كانت عامرة ونرى اثرها باقية الى اليوم في وادي القرى ومن المؤكد أن هذه المدن ليست من انشاء قوم نعرفهم فهي أقدم من الانباط فلم يبق الا أنها من انشاء أولئك العرب القضاعيين الذين نتحدث عنهم.
ومن الثابت أن قبيلتين من قبائل قضاعة كانتا في بلاد الشام منذ زمن قديم يصعب تحديده الاولى كلب بن وبرة التي ذكر ناها فاسمها وارد في النصوص النبطية القديمة
والثانية هي تنوخ ومواطنها غرب العراق وجنوب غربه في المنطقة التي قلنا ان الجمل استؤنس فيها ومن هنا بدأ زحف العرب العاربة أي من أولى العاربة وهذا في ذاته يحل لنا اشكال أوليات قضاعة ونسبتها ويعيننا على التعرف بعض الشيء على بعض قبائل العاربة وكتاب العرب أنفسهم يقولون أن تنوخا فرع من قضاعة وانها وجدت في مواطنها من زمن سحيق في القديم واسمها نفسه مستمد من التنوخ وهو الاستقرار في موضع فهي كانت مستقرة في مواطنها في بلاد الشام وفي مواطنها استؤنس الجمل وكان الزحف الى داخل الجزيرة .
ومن الثابت أن قضاعة وتنوخا كانت في مواطنها قبل أن تدخل عليها غسان ولخم وما اليها من القبائل التي يقال انها يمنية أي هاجرت من اليمن ونحن نشك اليوم في كل ما يقال عن يمنية غسان ولخم وكندة والاوس والخزرج فليس لدينا دليل قاطع على الأصل اليمني لهذه القبائل الا أقوال النسابة وقدماء القصاص وجدير بالذكر أن العرب في الجاهلية لم يعرفوا هذا الانقسام الكبير الى مضر واليمن أو قيس وكلب واليمنية المحققون عندنا هم السبئيون ومن سبقهم من أصحاب الدول في اليمن ثم كندة ثم حمير الاولى أما ما عدا ذلك فأقوال قصاص وتصنيفات نسابة والرأي عندنا أن العدنانية وهم سلائل العرب المسمون بالاسماعلية وجدوا في الجزيرة على ما سنرى مجموعات من القبائل القديمة فظنوها يمنية لانهم هم أنفسهم أتوا من الشمال والشام عند العرب القدامى معناه الشمال أما اليمن فمعناه الجنوب ولهذا قالوا ان خثعم يمن والاوس والخزرج يمن والمعنى هنا أنهم كانوا في الجزيرة قبل دخول الاسماعلية وهم المستعربة وما دمنا نعرف ان القبائل التي نحن بصددها ليست من البائدة فهولاء هم العاربة اي العرب القدامى الذين كانوا هناك قبل المستعربة وجما عاتهم المعروفة لنا قليلة على أي حال أشهرها قضاعة وتنوخ وطي وربما الازد أما كندة التي وجدت في الشمال الجزيرة فمن الثابت أنها يمنية وهي فرع من كندة التي توجد مواطنها الاولى الى غرب حضرموت وقد سبق أن قلنا ان جماعات قبلية مثل قضاعة تكبر وتمد أراضيها حتى تشمل مساحات واسعة ثم تنكمش بعد ذلك على ما رأيناه وما سنراه وتتفرق قطعا وتبقى هذه القطع في أماكن متباعدة وتظل تحمل اسم أمها الاول ومن هنا يقع الاختلاف والشك في الاصول الجغرافية للقبائل ولكن المؤكد أن هذه القبائل التي نقول انها من العاربة كانت بدوا جمالة فتنوخ أهل جمال وربما كان أصل تسمية تنوخ أنها مناخ الجمال وقضاعة جمالة وكذلك طيء وعلى أي حال فهذا فرض قائم على الاستنتاج في البحث عن العرب العاربة فهم على الجملة عرب جمالة دخلوا الجزيرة مع الجمل وامتدوا فيها من مواطنهم في الشام وجنوبي العراق وهناك اختلطوا ببقايا البائدة ونشأت عن ذلك جماعات قبلية كبيرة وهذه الجماعات عاشت في شمال الجزيرة ووسطها في عصور كان نبات المرعى فيه قليلا لا تقدر على العيش عليه الا الجمال والماعز وما ايها ولما كانت صادرة من بلاد استقرار أو نصف استقرار فقد أقامت في مواطنها مراكز عمران أصبحت مدنا صحروية مثل دومة الجندل وتبوك وبعض مواضع وادي القرى .
وربما جاء القول بأن العمالقه يدخلون في جملة العرب العاربة أو أنهم كانوا من بدو بادية الشام الذين عاشوا فيها منذ أزمان موغلة في القدم أو من انحدر منهم الى جزيرة العرب وأصبحوا في الجزيرة عربا عاربة لان شمال جزيرة العرب كان يسمى في القديم بلاد عربي ومنه جاءت تسمية العرب فهم سكان بلاد عربي ولما كان تاريخ العمالقة في بوادي الشام طويلا فليس هناك ما يمنع من أن يكون الهيكسوس الذين غزوا مصر في أواخر عصر الدولة الوسطى منهم ولكنهم لم يكونوا ممن استأنس الجمل لان المصريين القدماء لم يصفوا الهيكسوس أو الرعاة بأنهم جمالة ولا وجود لرسوم الجمال على الاثار المصرية أما الذين تمكنوا من الايغال في جزيرة العرب من هؤلاء البدو فهم العرب العاربة على ما ذكرناه وهم على هذا الفرض ابناء عمومة العمالقة وليس من الضروري أن يكون زحف العاربة الى داخل الجزيرة قد وقع في نفس الوقت الذي تحرك فيه العمالقه الى مصر فهذه شعوب ضخمة وأزومان متطاولة ونحن نستكشف أمرها كما ينظر الانسان الى التلال والجبال البعيدة التي تتراءى في الأفق ولا يمكن التمييز بين ما تقدم منها وما تأخر.
على أي حال فهذه مجرد محاولة مشكلة العرب العاربة فعلى الرغم من أن كل مراجعنا تذكرهم الا أن مرجعا واحدا منها لا يذكر لنا قبيلة واحدة من قبائلهم ونحن عندما نقول انهم دخلوا جزيرة العرب نتيجة لاستئناس الجمل والانتفاع به فاننا نحل في نفس الوقت اشكالين لا اشكال واحدا اشكال عودة الجمل الى جزيرة العرب واشكال العرب العاربة وأوجدنا شيئا من الارتباط والتناسق بين نتائج الابحاث الجيولوجية ونتائج اسقراء نصوص أصولنا التي نعتمد عليها ومهما يكن الرأي فيما قلنا فنحن قد فتحنا اتجاها جديدا من اتجاهات التفكير في تاريخ العرب قبل الاسلام ولنضف الى ذلك أننا ألقينا ضوءا على حقيقة قضاعة وقضاعة ليست مشكلة صغيرة من مشاكل تاريخ العرب والاسلام ويكفي أن نعيد هنا ما ذكرناه من قبيلة كلب بن وبرة وهي كبرى القبائل التي توصف بأنها يمنية منذ خلافة معاوية بن أبي سفيان انما هي قضاعية في الاصل وما يصدق على كلب بن وبرة قد يصدق أيضا على غيرها من القبائل التي توصف بأنها يمنية مثل غسان ولخم والاوس والخزرج وخزاعة وكل تلك القبائل التي لم يعرف الناسبون اين يضعونها من شجرات الانساب فألحقوها بقحطان بخيوط هي أوهى من نسيج العنكبوت كما يقول ابن حزم وليس لدينا دليل واحد يعتمد عليه على صلتها باليمن أو أصولها اليمنية والحكاية كلها فيما يبدو افتعلت من أيام معاوية بن أبي سفيان بعد ارتباطه الوثيق ببني كلب بن وبرة وزواجه من ميسون ابنة بحدل الكلبي ثم ما كان من انجاب ميسون ليزيد بن معاوية الذي صارت اليه الخلافة ووقع الخلاف بين القيسية المضرية والكلبية التي توصف بأنها يمنية بعد موت يزيد وتأييدها لمروان بن الحكم واقامتها للبيت المرواني بعد انتصار في مرج راهط على الضحاك بن قيس الفهري في المحرم 65هجرية واتساع نطاق العداوة بعد ذلك بين العرب وقبل هذه الاحداث ما كان هناك وجود الخلاف واسع المدى بين شاميين ويمنيين أو كلب وقيس أو كلب ومضر أو قحطان وعدنان .
المصدر: كتاب تاريخ قريش لدكتور حسين مؤنس
للحديث صلة والله الموفق .

[بنان دركل]

كتاب الانساب المنقطعة عن قضاعة وقال ما نصه: أما قضاعة ونسبها فمعظم النساب ينسبونها الى معد بن عدنان حيث يقول ابن الكلبي : ان أم قضاعة أسمها معانة كانت عند مالك بن عمرو بن مرة ابن مالك الحميري وهو الذي يسمي حمير الأكبر حيث خلف على معانة بعد وفاة معد بن عدنان فولدت قضاعة على فراشه فنشأ قضاعة عند مالك بن عمرو وثم تبناه وقضاعة اسمه عمرو فلما تقضع أي بعد قومه بني معد سمي قضاعة ولكن عمرو بن مرة الجهني أول من ألحق قضاعة وادعاها لليمن فقال بعض البلويين وبلي من قضاعة: يا أخوتي لا ترغبوا عن أبيكم
ولا تهلكوا في لجة لها عمرو
فلم تزل قضاعة معدية عدنانية قبل الاسلام وثم تحولت يمانية في الاسلام وما يروي في ذلك يؤكد عدنانية قضاعة أن الخليفة عمر بن عبدالعزيز الاموي كانت أم أبيه كلبية من بني كلب مبن وبرة القضاعيين قال لبعض أخوال أبيه : ان على منكم لغضاضة غضتكم حرب قوم فابتغيتم عن أبيكم وانتميتم الى غيره وكنتم أخوة قوم لامهم فصرتم أنفسكم أخوتهم لابيهم وأمهم.
ويقول المفضل الضبى: أن عمرا هذا ابن مرة الجهني كانت له صحبة وأكد قوله الكلبي في جمهرة النسب.
وأنشد أبو عمرو الشيباني لشاعر قديم لم يذكر اسمه:
قضاعة كان ينسب من معد
فلج بها السفاهة والضرار
فان تعدل قضاعة عن معد
تكن تبعا وللتبع الصغار
وزنيتم عجوزكم وكانت
حصانا لا يشم لها خمار
وكانت لوتنا ولها يمان
للاقى مثل ما لاقي يسار
وأكره أن تكون شعار قومي
لذي يمن اذا ذعرت تذار
ويروى عن جمال بن عبدالله بن معمر العذري وعذرة من قضاعة:
أنا جميل في السنام من معد
الدافعين الناس بالركن الاشد
وقول زهير بن جناب الكلبي وكلب من قضاعة :
لقد علم القبائل أن ذكري
بعيدا في قضاعة من نزار
وما ابلي بمقتدر عليها
وما حلمى الاصيل بمستعار
ويقول زهير بن أبي سلمي:
اذا لقحت عوان مضرة
ضروس تهر الناس أنيابها عصل
قضاعية أو أختها مضرية
تحرق في حافا تها الحطب الجزل
ويقول المؤرخون انه لما وقع الشر بين أبناء معد كان أول من خرج عن معد من تهامة جهينة وسعد وهذيم أبناء زيد بن سود بن أسلم فنزلا الصحراء والذين جاءوا الى الشام عامر وهم كلب بن وبرة وعمرو والطول وحزيمة وحنظلة الذي يقال له : حنظلة بن نهد خير كهل في معد وابان بن نهد دخل في بني تغلب بن وائل وححيدان بن معد انتسب بنوه الى عمرو بن الحاف بن قضاعة فيقال عنهم: بنو حيدان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة وهذا نسب الى الاخ الاكبر والاشهر وحيدان هو أبو مهرة بن حيدان
معظم أبناء أسلم يعدون في شمر حيث تحالفوا مع طي بعد ذلك وتقاسموا السكن في الصحراء قبل نزولهم مع بني أسد في منطقة الجبلين أجا وسلمى ومعظم أولاد معد انتسبوا لغيرهم ما عدا نزار بن معد فقد بقي لوحده يحمل النسب العدناني وتبعه بنوه على ذلك.
يقول ابن الكلبي: ان معد بن عدنان ولد: أودا فانتسب بنوه الى مذحج فقالوا: أود بن صعب بن سعد العشيرة
وبعض الرواة والمؤرخين: لم يبق لقنص بن معد عقب ولكن جبير بن مطعم وهو أحد النساب الثقاة في الاسلام أعطاه الخليفة الثاني عمر بن الخطاب رضي الله عنه سيفا للنعمان بن المنذر وقال له: ممن النعمان قال: من قنص بن معد واحتج من أكد هذا الخبر بقول النابغة الذبياني:
فان يرجع النعمان نفرح ونبتهج
ويأت معدا ملكها وربيعها
وهذا يخالف ما هو منقول على النعمان هو من تميم ونسب الى لخم وقال هشام ابن الكلبي عن الشرقي القطامي: كان أول بيت في قضاعة بيت حنظلة بن نهد وكان حكمهم الذي يحكم بينهم ونزلت كلب حدينذاك مع من حالفهم بخبت دومة الى ناحية بلاد طي الى تيماء فغلبهم على تلك المناطق بنو عليم بن جناب وبهذا يقول أوس بن حارثة بن الكلبي:
سقنا رفيدة حتى احتل أولها
تيماء يذعر من سلافيها جدد
سرنا اليهم وفينا كارهون لنا وقد يصادف في المكروهة الرشد
حتى وردنا على ذبيان ضاحية
انا كذالك على ما خليت نرد
وقال بعض الاخباريين والنساب: أن بجيلة امراة حضنت ولد أنمار بن نزار ونسبوا اليها وهي بنت صعب بن سعد العشيرة
وقال ابن الكلبي: سمعت من يذكر أن نزار وهب لانمار جارية يقال لها بجيلة ويقولذلك قول باطل وانما وهب لاياد جارية اسمها ناعمة ولكن قول البجليين لا يساير ما يقوله غيرهم من باطل فهذا عمرو بن الخثارم البجلي: شاعر وزعيم من زعمائهم ومن كبار وشجعان بجيلة يقول منتميا الى قومه معد:
أبنى نزار انصرا أخاكما
لن يغلب اليوم أخ والا كما
ان أبي وجدته أباكما
والكميت الشاعر المتعصب للعدنانية يقول:
وليسوا من القوم الذين تبدلوا
أراشا باسماعيل أعور من جدل
وكان جرير بن عبدالله البجلي أمير بجيلة وقائدها وقد نافر الفرافصة بن الاحوص الكلبي الى الاقرع بن حابس التميمي حكيم تميم ونسابها المؤتمن فقال عمرو بن الختارم وكان يرافق جريرا وحاضرا تلك المنافرة فقال:
ياأقرع بن حابس يأقرع
ان يصرع اليوم أخوك تصرع
هذه بعض الاسباب والادلة التي أدت الى انحياز قضاعة الى العدنانية ولكن التعصب والمصالح والاهواء وسكنها والحنين الى مواطنها جعلها تميل الى اليمن وعامل ذلك التعصب والغلظة التي كانت بينهم وبما أحدثته الحرب وما سالت فيه الدماء فلم يبق في تهامة وغورها من ولد عدنان الا نضر وربيعة وعنز وهو من ربيعة ومن كان معهم دخيلا أو مواليا أو مجاورا ومساكنا لهم .
المصدر : كتاب الانساب المنقطعة لاحمد عبدالرضا كريم .
والله الموفق .