بهي الدين عوض

[د. حسين علي محمد]

بهي الدين عوض .. السابح في سنوات الحب والموت

بقلم: أ.د. صابر عبد الدايم
عميد كلية اللغة العربية بالزقازيق


هلْ رحل عن ذلك الوجهُ الودودْ؟
البهيُّ الصادقُ الوعودْ؟
أيرحل العِطْرُ عَنْ حدائقه ... وفي الرحيل الهوانُ والوصبُ ؟ ! !
أيهْجُر الماءُ البحْرَ في زمنٍ ... كل البشارات فيه تكتئبُ ؟ ! !
وهل تجفّ الحُروفُ في زمنٍ ... تجفّ فيه الرؤى .. وتُسْتلَبُ ؟ ! !
وهل تعود الخيولُ صاهلةً ... فتنجلي النائباتُ .. والكربُ ؟
وهل تعيدُ الحروفُ فارسَها ... فتصطفيه الصّدورُ والكتُبُ ؟
وهلْ .. وهلْ .. قصّةٌ مهلهلةُ ... فهل تعودُ البروقُ والشّهُبُ ؟ ! !
ويرحل بهي الدين عوض .. بلا عودة..؟!!
ويتركُ أحبابَه وقرناءه في فضاءاتِ التساؤل يسبحونْ؟
هل مازالت «أنشودة الوطن»* حلماً يسطعُ في تراكمات السرابْ؟
هلْ تشكّلتْ ملامحُ «الفارس الآتي إلينا»* أم أضاعها وشوّهها المرابون الذين باعوا مصر ..
وصنعوا منها رواياتٍ وأسماراً وأعوادَ بخورْ؟!!
بعثروها في سراديب اللغاتِ .. وأضاعوها على كلِّ الجسورْ!!!
أيها السابح في سنواتِ الحبِّ والموتِ .. يا بهيَّ الحلمِ والوعد
هل أبصرتَ الميناءَ؟ وهل استقرّت على الجودي سقائنُك؟
أما نحن فلم نزل نتوهم أننا سنأوي إلى جبلٍ يعصمُنا من الماء!!!
ومازالت خيولنا شاردة* تصهل في البيداء!!!
لم نقبض على جمر الكلمات .. ولم تقرأ عيوننا تضاريس « وجه القمر » *.
وما زلنا نحلم بأصداء « عطر الدم » .. والوطن يسرقه من رؤانا الغرباء!
يا بهي الدين ...
سابحاً أنت في « سنوات الحب »* ومصر محبوبتك الأولى تتركك وحيداً!!!
سابحاً أنت في سنوات الموت شهيداً .. تنقش فوق جدار العشق خلوداً!!!
كلماتك ياقوت القلب .. ومُرجان الأشواقْ
ووعودُك شمسُ ليالينا ... تهبُ رؤانا معنى الإشراق.
يا بهي الدين ...
أيُّ سرٍّ وراء انتقال المكان* .. يوم انتقالك إلى دار البقاء؟
هل يحزنُ المكانُ لفراق أحبابه .. ولكنَّ الأحباب الأحياء لا يُدركون؟
هل يُدرك المشيعون يا بهي الين .. أن الذي غيّبوه في التراب قمرٌ منير؟
هل تدركُ القبورُ يا بهي الدين ... أن الذي ابتلعتْهُ ظلمتُها شمسٌ بقلوبنا تسير؟
هل يُدركُ الأصحابُ يا بهي الدين ... أنهم فقدوا .. المثال .. والجناحَ .. والقلبَ الكبيرْ؟!!
وهل حقيقةً رحل عنا ذلك القلمُ الودودُ .. البهيُّ الصادقُ الوعودْ؟
رحمك الله وجعل مثواكَ دار الخلود.
.............
*إضاءات:
*أنشودة البطل: اسم رواية للراحل ـ رحمه الله.
*الفارس الآتي إلينا: مجموعة قصصية للراحل.
*الخيول الشاردة: رواية للراحل.
*عيون في وجه القمر: مجموعة قصصية للراحل.
*عطر الدم: رواية للراحل.
*سنوات الحب والموت: مجموعة قصصية للراحل.
*انتقال المكان: انتقل مقر اتحاد الكتاب بالزقازيق يوم انتقال الراحل للرفيق الأعلى.

أ.د. صابر عبد الدايم
الزقازيق ـ مصر.

[د. حسين علي محمد]

"العبور أحمد" عبورٌ لتجربة فنية صادقة
للأديب الروائى د. أحمد فنديس

رؤية نقدية للأديب الروائي: بهي الدين عوض
.................................................. ....

تمهيد :
ستظل قضية الحرب والسلام هى قضية الإنسان الأزلية منذ أن قتل قابيل أخاه هابيل، فهى قضية الصراع بين الخير والشر، والحق والباطل، والقبح والجمال. وقد صاغ الإنسان هذا الأمر فى تراثنا الثقافى الإنسانى منذ عصور سحيقة تمثل فى:
· الأساطير الفرعونية والبابلية واليونانية وغيره
· عصر الملاحم: إلياذة هوميروس، شاهنامة الفرس، جلجامش البابلية وهى أقدم تراث ثقافى إنسانى فى الملاحم.
· حروب العصور الوسطى والحروب الصليبية وما كتب عنها.
· العصر الحديث وأهمها: الحرب والسلام لتولستوى، وداعا للسلاح لإرنست همنجواى، الأمل لأندريه مالرو.
· ما كتبه العرب قديما من سير شعبية وبطولات وغزوات للرسول صلى الله عليه وسلم وغير ذلك من أيام العرب.
· ويظل أدب انتصارات أكتوبر المجيدة وما كتبه عنها المصريون وما سوف يكتبونه على مدى الأجيال، ويبقى دائما العمل الجيد المتميز.
وفى ضوء ذلك نسوق ما كتبه الروائى د. أحمد فنديس وهى رواية "العبور أحمد" التى صدرت عن مركز نهر النيل للنشر عام 2008 فى عشرة فصول و187 صفحة.
أولا: السمات العامة التى يتميز بها هذا العمل الروائى:
1. الصدق الفنى: هى تجربة إنسانية قتالية صادقة عاشها الكاتب بعقله وقلبه وحسه الإنسانى وقد بدا لنا ذلك فى سياق العرض والمشاهد والأحداث والشخوص وأسلوبه الشعرى وحسه الإنسانى الذى يتقطر شفافية بروح التجربة القتالية.
2. حسه الوطنى الجارف: فى كل ما كتب وجسد وطرح من رؤى وأفكار وقضايا ويتكشف ذلك من الوهلة الأولى من عنوان العمل ومن الإهداء (إلى روح الشهيد أحمد رمزا لكل شهدا مصر الأبرار)، ومن التقديم الذى يقول فيه: "عندما يصبح الوطن روحه يستوى عنده أمران: أن يعيش أو يموت من أجله..... ولم يشاركه فى قلبى وطن آخر منذ عرفته وعشقته"
3. ثقافته الوطنية المتجذرة فى تربة الوطن فهو ينتمى إلى تراثه العربى الإسلامى وله رؤية ثاقبة فى قضية الصراع العربى الإسرائيلى، تعتمد على الحدث والعقل والحقيقة الدامغة.
4. فضح أساليب إسرائيل فى كل مراحلها، حتى وقتنا الذى نعيش فيه.
5. تكنيك روائى درامى جديد، فقد صاغ لنا هذه التجربة الروائية من خلال محورين أو رؤيتين، الأولى: تعتمد على السياق الروائى الدرامى التقليدى، الحدث الذى ينمو ويتصاعد. والثانية عبارة عن مسارات ودروب متنوعة لا تلتصق بالحدث الدرامى المتصاعد وإنما تُخَدِّم عليه فكريا وثقافيا ليوسع مفهوم الصراع العربى الإسرائيلى، وسنوضح ذلك فيما بعد.
ثانيا: البناء الدرامى فى هذا العمل الروائى:
يقع هذا العمل الروائى فى فصول عشرة يمكن أن نقسمها إلى قسمين أو جزءين هما:
o الشطر الأول أو الجزء الأول من الفصل الأول وحتى الفصل السادس، وفيها الحدث الدرامى متماسك ومتصاعد ومتوحد فى بنيته الدرامية، فبدأ الفصل الأول بأرضية الحدث وهو فى وحدته مع رفاقه الجنود والضباط ويظل يصعد بالحدث حتى انتهاء المعركة فيجسد المعركة وما جرى فيها من خلال وحدته. الحدث العسكرى والمناخ الإنسانى وعلاقته مع الجنود وعلاقة الجنود مع بعضهم البعض، ونوضح ذلك كما يلى:
ففى الفصل الأول، يتكلم عن جموع الجنود المشاركين فى المعركة ووحدته العسكرية كنموذج، فمنهم الفلاح حافظ القرآن والسباك والحلاق والسائق والحداد، وهم يمثلون من أسوان والمنصورة والشرقية والإسكندرية وبور سعيد والمنوفية والغربية وكفر الشيخ والأقصر، إنهم يتشاركون فى المأكل والملبس والمشاعر الإنسانية، وفى ذلك يقول فى ص17: "كانت مصر مجتمعة فى المكان، جزء صغير من الأرض جمع ممثلين لكل أبنائها، اجتمعوا من أجل مصر وشرف مصر وطرد العدو المغتصب من أرضها". وفى ذلك كله يصور المنخ النفسى والأجواء الإنسانية التى تربطهم ببعضهم البعض قبل المعركة.
وفى الفصل الثانى: وهم يترقبون المعركة على أحر من الجمر، ويعطينا نماذج من الجو الإنسانى المعاش، وإلقاء الضوء على حرب الاستنزاف وما جرى فيها كحافز لشحذ الجنود، كمعركة رأس العش وتدمير إيلات.
وفى الفصل الثالث يلاحق الفصل السابق ويمهد للمعركة الفاصلة.
ونقف فى هذه الفصول على: التواصل والتوحد والتآزر فالوطن بكل فئاته فى المعركة، وكانوا كما يقول فى ص18 "كانت الوجوه كلها مزيج من الصرامة والقلق ولكن بمرور الزمن أصبحوا معا وحدة عضوية واحدة رغم ما بينهم من تناقضات". ويدخل أحمد مع ذاته، أحمد العسكرى يعيش وقتا مع أحمد المدنى متحدثا عن حبيبته، وتصحو أسرار قلبه ومشاعره على حبيبته التى يحاورها ويطارحها الغرام، ومع ذلك لا ينفصل عن وحدته، وهو بهذا التزاوج الجميل بين إنسانيته كإنسان وعسكريته كمقاتل يؤكد المعنى الإنسانى لهذه الحرب.
وفى الفصل الرابع من 60 إلى 78، والخامس من 69 إلى 94، تقع أحداث الحرب ويطلق عليها العاشر من رمضان ويسميها برؤية إسلامية ويتحدث كيف حرك نداء الله أكبر قلوب المقاتلين، ويستعرض أحداث الحرب ويمزجها بمعارك 1956، التى شاهدها وهو طفل. إذن القضية واحدة لا تنفصل عن بعضها البعض، ويعمق معنى الشهادة ويجسد الاستشهاد البطولى للضابط شفيق كرمز للبطولة، ويستعرض الحرب بكل أحوالها ومناخها العسكرى والإنسانى، ويكشف عن السجايا العظيمة التى تحلى بها الجيش المصرى ساعة الخطب العظيم، امتزج فيها الحلم بالدم والألم بالنار والأهازيج بدوى المعارك.
وفى الفصل السادس وهو فى المستشفى تصرف تصرفا ذكيا عدَّدَ الشهداء الذين يمثلون الجيش فى كافة المواقع الميدانية، وهو توثيق لجميل الحرب بالاسم والحدث بأن البطولة قد سادت كل أسلحة الجيش.
o المحور الثانى أو الجزء الثانى من العمل ويبدأ من الفصل السابع وحتى الأخير، وهو لا يعتمد على الحدث الدرامى للقتال، وإنما ساق إلينا مسارات ودروبا متنوعة ومتعددة وظفها لخدمة القضية فكريا وسياسيا وثقافيا. ونستعرض هذه الرؤية كالآتى:
الفصل السابع: بعد وقف إطلاق النار فى 22 أكتوبر، تكلم عن منظمة فدعئيى سيناء للبدو العرب الذين قاوموا العدو من خلال الجندى المصرى فارس والبدوى سالم وأخيه حارس، إذن هو يقول رغم وقف إطلاق النار فإن المقاومة مشتعلة، وتكلم عن المقاومة الشعبية فى السويس بالأسماء والأحداث والمواقع وما كبدته من خسائر للعدو الذى اغتصب المدينة.
الفصل الثامن يتناول متفرقات متباينة: زيارة السادات لإسرائيل، اتفاقية كامب ديفيد 1979 وله رأى رافض، ثم اغتيال السادات، ثم يعود للوراء ليتحدث عن حرب المقاومة فى بور سعيد أثناء العدوان الثلاثى 1956، ثم يوالى الذكريات عن حرب 1967.
وفى الفصل التاسع وهو من أجمل الفصول يتكلم عن يوم الشهيد، استشهاد الفريق عبد المنعم رياض قائد الأركان فى قلب المعركة 1969. وعن عودة الرفاق لبعضهم البعض أحمد وحسنى وفارس، وإسرائيل التى احتلت لبنان ولم تراع اتفاقية السلام. ثم عن الموقف البطولى للشهيد عسكرى المؤهلات سليمان خاطر الذى أدى واجبه العسكرى بشرف فكان من نصيبه المحاكمة ثم الاغتيال الغادر. واستعرض لنا نماذج رائعة من بطولات قائد الصاعقة المصرية إبراهيم الرفاعى 1973 كرمز للبطولة.
الفصل العاشر والأخير وهو بهذه الجمله التى أنهى بها العملك
"من حسنى أحمد بن أحمد وأخو أحمد وأبو أحمد إلى الجندى المقاتل أحمد"
هذه الجملة هى شفرة العمل الكاشفة له وهى الدلالة الرمزية الصادقة والإشارة الموحية التى أراد بها أن يقول لنا ما قاله وساقه فى هذا العمل.
o ثالثا : حالات الوهج الإبداعى فى هذا العمل
لكل كاتب حين يكتب حالات من التوهج والتألق والتدفق تبدو فى حالات معينة من العمل وفى صفحات بذاتها يكون الكاتب فيها قد ارتقى إلى أجمل مراحل الإبداع الفنى ومنها فى هذه الرواية الفصل التاسع "معظمه" والفصل العاشر والأخير فى الدلالة الموحية والإشارات الكاشفة والرمزية الصادقة.
أسعدنا المؤلف بعمله هذا الصادق.


</I>

[د. حسين علي محمد]

شهادة عمري الإبداعي

بقلم: بهي الدين عوض

تمهيــــد :
الأدب هو ذلك الحلم العبقري الذي وُلد مع الإنسان منذ أن فجر على الأرض حركة الحياة وصاغ بها حضارته وثقافته وتراثه الإنساني ، ومن رحم الأرض ومسارات التاريخ خرج الأدباء ومعهم لمحات من فيوضات الرحمن ، لأن الله الخالق البارئ المصور قد اختصهم بهذه النعمة ، ولهذا أصبحت هذه النعمة أمانة في أعناقهم ، منذ أن خطَّت أقلامهم على الأوراق دفقاتهم الإبداعية وصارت حقاً مشاعاً للجميع 0 ومن حق الله عليهم أن يضعها في ميزانه العادل ، ومن حق الوطن والناس أن يحاسبونهم ويحاورونهم على كل ما يكتبوه 0 بهذا المنطق الذي أدركته دخلت تحت مظلة الأدب ، أكتب ما يمليه على ضميري في حق الوطن والناس والأرض والماضي والحاضر والمستقبل بل الإنسانية بأسرها 0
ومن هنا يقتضي منى الواجب أن أوضح للقارئ من هو كاتب هذه السطور ؟ وما هي تجربته الإبداعية وسيكون تناولي فيها من ثلاثة محاور : أولاً : بطاقة تعريف ، ثانيا : مصادر الإلهام في تجاربي الإبداعية ، ثالثا وأخيرا : الوقوف عند محطات إبداعاتي في مرحلة أسفاري 0
أولا : بطاقة تعريف :
 الاسم : بهي الدين محمود عوض 0 الاسم الأدبي : بهي الدين عوض 0
 الميلاد : المحمودية شرقية 1937 0
 المؤهل : ليسانس آداب جامعة القاهرة 1956 ودراسات عليا فى التاريخ 0
 الوظيفة السابقة للمعاش : مدير عام ثقافة الشرقية ثم مستشارا ثقافيا لإقليم شرق الدلتا الثقافي 0
 النشاط في مجال الحركة الأدبية : عضو اتحاد الكتاب ، عضو نادى القصة ، عضو رابطة الأدب الإسلامي العالمية 0
 العمل حاليا : رئيس قسم ثقافة وأدب بمجلة صوت الشرقية التي تصدر عن المحافظة ، وجريدة الشراقوة التي تصدر عن المجلس الشعبي المحلى 0
 الأعمال التى صدرت لى :
1) أنشودة البطل : رواية صدرت عن المجلس الأعلى للثقافة 1981م .
2) الفارس الآتي إلينا : م مجموعة قصصية صدرت على نفقة المؤلف 1979م .
3) عيون في وجه القمر : رواية صدرت عن الهيئة العامة للكتاب 1987م 0 سلسلة الرواية العربية 0
4) سنوات الحب والموت : م 0 قصصية صدرت عن الهيئة العامة للكتاب 1988 م سلسلة أدب أكتوبر 0
5) ثأر الموتى : م قصصية صدرت عن الهيئة العامة للكتاب 1989 م سلسلة قصص عربية 0
6) رائحة النبع : رواية قصيرة صدرت عن الهيئة العامة لقصور الثقافة 0 سلسلة أصوات أدبية 1994 م
7) أحلام الشموس الغاربة : م قصصية صدرت عن إقليم شرق الدلتا الثقافى 1997 0
8) الخيول الشاردة : رواية صدرت عن اتحاد كتاب مصر 2000 م .
أعمال تحت الطبع وأخرى تبحث عن النشر :
من الروايات :
1 – عطر الدم 2 – وشم الماء 3 – الترحال في زمن الريح
4 – قبس من وهج الروح .
ومن المجموعات القصصية :
5 – أصداف في قاع النهر . 6 – الطائر الأزرق .
الجوائز التى حصلت عليها :
1) حصلت رواية أنشودة البطل على الجائزة الثانية في مسابقة نادى القصة سنة 1974 م .
2) حصلت القصة القصيرة وغنت البنادق أنشودة القمر : على جائزة الثقافة الجماهيرية سنة 1975م 0
3) حصلت القصة القصيرة الوسام على جائزة المجلس الأعلى للشباب 1976 0
4) حصلت القصة القصيرة حكاية عرس في قريتنا الخضراء على جائزة المراكز الثقافية 1977
5) كرمتني الهيئة العامة لقصور الثقافة في مؤتمر أدباء الشرقية الأول 2002 م وذلك بالحصول على جائزة التفوق في إثراء الحركة الثقافية في مصر 0
ثانيا : مصادر الإلهام فى تجاربى الإبداعية :
* الأديب لا يأتي من فراغ ، وإنما يكون من تلك الطاقات المتنوعة ، أولها التي اكتشفها في نفسه وهى الموهبة ، وبعد ذلك ما أكسبه بها من عوامل كثيرة حتى يتضافر كل ذلك في مكونات نفسه الإبداعية التي يصير بها أديبا ، وفى إطار ذلك كنت ذلك القلم 0 ومصادر إلهامي في ذلك كثيرة أنجزها في عوامل ثلاثة : القراءات المتعددة والمكثفة ، ومسارات عمري ، كيف استفدت إبداعيا وكيف تعاملت مع منظومة الحياة ، وأخيرا الشخصيات التي تأثرت بها فكريا وإنسانياً بل وتشكيلياً في دراما العمل الروائي الذي أقدمه ..
واستعرض ذلك على هذا النحو :
( أ ) القراءات المتنوعة والمكثفة كانت الزاد والحصاد :
نشأت في أسرة محبة للقراءة وليست الأسرة بمفهومها المحدود وإنما الأسرة بمساحتها الأشمل 0 فاخوتي الكبار كانوا محبين للقراءة ويقبلون عليها بنهم شديد ، وأولاد عمومتي كذلك ، خالي المحامى والمفكر والمثقف 0 كل ذلك أرسى في رأسي ماهية القراءة وأهمية أن يكون الإنسان مثقفا ومشاركا بإيجابية في حركة الحياة وبدأت القراءة وأنا في المرحلة الابتدائية وما زلت بها حتى نهاية دراستي الجامعية وحتى الآن فهي بالنسبة لي الغذاء والرواء والطاقة التي تدفعني إلى الحياة بقوة 0
وأذكر أنني في نهاية المرحلة الثانوية كنت قد قرأت لمعظم الأدباء والمفكرين والمؤرخين المصريين 0 وكانت قراءاتي متعددة ومتشعبة ومكثفة في كافة مجالات المعرفة الإنسانية : الدين والتاريخ والسياسة والأدب والاجتماع والسياسة والاقتصاد واستحوذ الأدب والتاريخ على لبى فأقبلت عليهما بنهم شديد والذين قرأت لهم : المنفلوطى والرافعي وأحمد شوقي وحافظ إبراهيم وطه حسين والعقاد ود0 محمد حسين هيكل ومحمود تيمور ويحيى حقي وإحسان عبد القدوس وإبراهيم عبد القادر المازني ومحمد عبد الحليم عبد الله وعبد الرحمن الشرقاوي وتوفيق الحكيم ونجيب محفوظ ويوسف إدريس .. ، وقرأت كثيرا في التراث ما هو ديني وما هو حضاري مثل : الأغاني للأصفهاني وعيون الأخبار لابن قتيبة وللجاحظ وصبح الأعشى للقلقشندى وخطط المقريزى وغيرهم والسيرة الشعبية كلها والملاحم : الإلياذة والأوديسا والشاهنامة وجلجامش والإنيادة لفرجيل ، وأعجبت كثيراً بالأدب الروسي قبل الثورة البلشفية فقرأت : لتولستوى وإيفان تورجيف ، دستوفسكى ، تشيكوف ، زاخروف ، مكسيم جوركى ، ومن الأدب الفرنسى : فولتير ، جان جاك روسو ، منتسيكو ، فيكتور هوجو ، إسكندر دوماس الكبير والصغير ، اندريه مالرو ، فرنسوا ساجان ، فرجينيا ولف ، جيمس جويس 0
وكذا نماذج من الآداب : الإنجليزي واليوناني والأمريكي والسويدي وأمريكا الجنوبية وعلى رأسهم جارسيا ماركيز 0
وأعجبت كثيراً بأعمال بعينها : كل أعمال المازني ومحمد عبد الحليم عبد الله وتأثرت بها كثيرا 0 والأيام وعلى هامش السيرة والمعذبون في الأرض لطه حسين ، والأرض للشرقاوي ، وثلاثية نجيب محفوظ وملحمة الحرافيش وكل مجموعات يوسف إدريس في القصة القصيرة ومن الآداب العالمية : جسر على نهر درينا للكاتب اليوغوسلافي إندريه جريفتش ، والمسيح يصلب من جديد للكاتب اليوناني نيكوس كازانتراكيس ، وتسى سليلة دير برفيل للكاتب الإنجليزي توماس هاردي والبؤساء لفكتور هوجو والكوميديا الإلهية لدانتى ، هذا ما أذكره ويراودني كثيراً عند البوح في مجال التذكير 0
ولم أبدأ الكتابة إلاَّ بعد إبحاري في عالم القراءة وطفت بها شرقا وغربا 0 ولهذا عندما كتبت كنت أجد البراح والروافد والفيوضات والأنهار والشموس والأقمار ، هكذا رأيت أن الأديب يجب أن يكون على هذا المنوال من الثقافة 0
( ب ) مسارات عمرى كانت قطوف الحصاد لتجاربى الأدبية :
الإنسان في الأصل سيرة وبقدر ما يمر به من أحداث تتشكل شخصيته 0 إضافة إلى ما لديه من مقومات فطرية ولدت معه ، وحياتي قد مرت بأحداث كثيرة ومفاجآت ومفارقات وغير ذلك ، ولولا الغرس الأول في طفولتي ما استطعت أن أواجه هذه التحديات 0
ولدت ونشأت في ضواحي القاهرة ( مدينة عزبة النخل ) وذلك في أواخر الأربعينات من القرن الماضي وهناك كانت كل المساكن عبارة عن منزل بحديقة ويسكنها عدد كبير من الأجانب الإيطاليين واليونانيين وكانت عزبة النخل تجاور منطقة المرج وكفر الشرفاء وهما عبارة عن مساحات هائلة من النخيل ، وإذا اتجهنا شمالا فهناك عين شمس والحلمية ، يضاف إلى ذلك أنني كنت أسافر مع أسرتي على الدوام في الإجازة الصيفية إلى قريتنا المحمودية ، حيث يلزمنا عمى الأكبر عمدة القرية بالتواصل العائلي دون انقطاع 0 فكنت بين سكنى وقريتي أعيش هذه الثنائية الجميلة بين الطبيعة البكر وروائعها ، وقد تشكل وجداني بالمكان تشكيلا كبيراً وبرز ذلك في أعمالي الأدبية 0
وتوالت الأحداث الجسام ، فقد انتقلت أمي إلى رحمة الله وهى في شبابها الغض بعد عودتها من الحج ، وبعدها بقليل مات ابن عمى الشاب الفتى في العام الذي حصل فيه على بكالوريوس الطب ، وكان مرتبطا بأمي ارتباطا شديدا فهي خالته ، وكانت تؤيده في أجمل قصة حب لإحدى فتيات قريتنا ، والعائلة ترفض وهو يصر ، وأصبحت هذه القصة من ملاحم الحزن للعائلة بل القرية بأسرها ، وبعد ذلك بثلاثة أعوام ، عام 1951 مات عمى العمدة الذي أمضى في مهمته أربعين عاما ، وصدمت العائلة والقرية بموته حيث كان محباً للعدل كريماً سخياً ، كل ذلك سجلته في ذاكرتي ووجداني ، فكان فيضا من المشاعر والأحاسيس ، وكنت فى حياتي الدراسية محباً للأنشطة الخارجية في كل مراحل التعليم ، حيث انتخبت فى الجامعة رئيسا لاتحاد الطلاب بكلية الآداب ورئيسا للجنة العلاقات الخارجية باتحاد الجامعة ، وقد أكسبتني تلك التجارب زادا أفادني فى حياتي قاطبة ، وبالطبع كانت العملية الإبداعية حينذاك ترسم خطاها 0 وامتد نشاطي إلى المجلس الأعلى للشئون الإسلامية حيث كانت لـه نشاطاته داخل الجامعات المصرية ، وتوليت مسئولية النشاط بكلية الآداب ، واشتركت فى معسكر أبى بكر الصديق الذي يقيمه المجلس بالإسكندرية فى شهور الإجازة ، وفيه تعرفت على شعوب العالم : آسيا وأفريقيا وأوروبا وأمريكا الجنوبية وكانت فرحتي عارمة عند تخرجي وتعييني بوزارة الثقافة 1965 أخصائي متابعة بالوزارة فى القاهرة ، ثم باحثاً بمركز وثائق وتاريخ مصر الحديث والمعاصر ومع رئيسه أستاذي أ0د محمد أنيس الذي يدعو إلى إعادة كتابة تاريخ مصر الحديث ، واطلعت فى هذا المركز على الكثير من الوثائق والمخطوطات ومسودات المحادثات والمفاوضات المصرية ، ولم يتوقف الأمر عند هذا الحد بل شاركت فى منظمة الشباب وكنت أمينا للشباب لقسمي الدقى والعجوزة ، وقد أكسبتني كل تلك الاحتكاكات تجاربا خصبة 0
وشاركت فى حرب 1967 وحضرت أحداثها الجسام حيث كنت فى كتيبة سرية مدفعية السواحل بالعريش ، وأصبحت هذه الأحداث هي مصدر البوح لكثير من أعمالي الأدبية وأولها رواية أنشودة البطل المستوحاة بصورة حية من أحداث هذه الحرب ، وعندما سافرت إلى السعودية للعمل ألهمتني القرية وعذاباتها الكتابة ، فكتبت روايتين ( عيون فى وجه القمر ، الترحال فى زمن الريح ) أما عملي فى الثقافة قرابة أربعين عاما ، فكنت فيها محباً للعمل الثقافى منتزعا عنِّى جلباب الوظيفة ولذلك شاركت فى إعداد وتنفيذ والإشراف على كثير من المؤتمرات والمهرجانات وقد أشرفت على النشاط الأدبي 25 عاما بالثقافة من 1969 إلى 1994 ، وبعد المعاش شاركت مع مركز إعلام الجنوب فى إقامة أروع تجربة أدبية ما زالت حتى الآن حية ، وهذا بفضل القائمين عليها والمشجعين لها : أ . إلهام العوامرى مدير المركز وأ . أحمد عمارة هاشم مشرف النشاط الأدبي ومسئول الإعلام السكاني 0
هذه الأحداث علمتني كيف يكون التعامل مع المكان شكلا ومضمونا ومعنى ، وكيف أعايش الزمان عمراً أبدياً ، وكيف أطرح القضايا والأفكار ، وعندما أمسك بالقلم وأنثر الأوراق يكون لا شئ حياً فى ذاكرتي ويوحي فى سطوري التي أكتبها 0
( جـ ) الشخصيا ت الرامزة التى تأثرت بها وكانت النموذج للشخصيات فى أعمالى الأدبية :
الإنسان مدين بالطبع يؤثر ويتأثر وبقدر مقومات الشخصية يكون صدى التأثير وهناك شخصيات رامزة كان لها التأثير الدائم فى حياتي ، أستحضرها فى المواقف وعند الشدائد وعند خلو النفس بنفسها ، وهناك أيضا شخصيات أخرى لموقف ما أو قضية أو فكرة لها أيضا دورها ولكن ليس لها صيرورة التأثير 0 وقد أثرت هذه الشخصيات الرامزة فى كل أعمالي ، فعند البوح الأدبي استنفرها فى نفسي فتأتى فى مخيلتي بكل ما يخصها وعندما أصيغ شخوصها تكون من دم ولحم وحياة وحركة 0 ومن هذه الشخصيات : " أبى " رحمه الله كان شخصية فريدة من نوعها 00 محباً للحياة ثرياً كريماً ذو نجدة ومروءة وديمقراطياً معنا ويحبنا حباً عميقا ، وكذا " أمي " الطيبة المتدينة الورعة الموصولة دائما بالسماء أصحو على قرآنها وتسبيحها وصلاتها والمحبة لأهلها حباً أسطورياً ، والتي توفت فى عمر الشباب 0 و " جدتي " لأمي هذه الشخصية القوية ذات المهابة وكان الكل يحنى الرأس لها ، والتي كانت تجمع كل شباب العائلة لتحكى لهم فى ضوء القمر صيفاً أو على جمرات النار فى الشتاء أحاديث وأقاصيص قريتنا ، لعبت هذه الشخصيات دورا رئيسيا فى أعمالي الروائية ( عيون فى وجه القمر ) ( قبس من وهج الروح ) ( الخيول الشاردة ) وعلى المستوى الممتد من العائلة "خالي المحامى" المثقف الذي عاش أحداث ثورة 19 واسترسل معايشا للحركة الوطنية ، و " خالي الأكبر " الورع التقى المحب للفقراء والبسطاء من أهل قريتنا والذي لم يكف عن قراءة القرآن أبدا ، و " عمى العمدة " القوى ذو الإرادة الحديدية عمدة القرية العادل فى الحق ، والذي يفتح بيته لكل الضيوف والفقراء والمحتاجين ، و " أخي الأكبر " و ابن عمى الذي مات فى فجر الشباب وأخوه الأكبر الذي كان يلتهم القراءة التهاماً 0
كل هؤلاء سجلتهم واستحضرتهم فى كثير من أعمالي الأدبية 0
وعلى المستوى الديني كان الشيخ المهيب النوراني " محمد حافظ التيجانى " شيخ الطريقة التيجانية الذي ولد فى أشمون 1897 وتوفى فى 1978 أقبلت عليه وهو فى عمامته ولحيته البيضاء وملابسه البيضاء وحدثني منفرداً عن صفاء النفس وبهاء الروح وعلاقة الأرض بالسماء حديثا فيه السمو والطمأنينة والسكينة وتجسدت ملامحه فى ذاكرتي حتى اليوم ، وما زلت موصولا بأحاديثه رغم رحيله من ربع قرن ، واستشرفته فى معظم أعمالي الروائية ( عيون فى وجه القمر ، رائحة النبع ، وشم الماء ، قبس من وهج الروح ، الخيول الشاردة ، الترحال فى زمن الريح ) وهناك شخصيات دينية عظيمة تعاملت معها مثل فضيلة الشيخ المرحوم : محمود أبو هاشم وفضيلة الشيخ : محمد الغزالي وأحاديث قطب الإسلام الكبير الشيخ الشعراوي 0
وعلى المستوى القومي كان الزعيم جمال عبد الناصر الذي كنت أرى فيه تاريخ الأمة العربية المعاصرة فهو رمز للصمود والتحدى الذي لم يحن الرأس أبدا كان هو الخليفة الوطنية والبعد الإستراتيجي عند طرح المواقف والمشاهد فى أعمالي الأدبية 0 وهناك الكاتب الكبير الجسور سعد الدين وهبة ويوسف إدريس والدكتور سعيد عبد الفتاح عاشور شيخ المؤرخين العرب والدكتور محمد أنيس والدكتور أحمد فخري أساتذتي فى الدراسة 0 كنت معهم أرى فيهم أمة العرب وتاريخها وحضارتها 0 وكبريائها والوطنية الصادقة فى أجمل صورها 0
(يتبع)

[د. حسين علي محمد]

ثالثا : الوقوف عند محطات إبداعاتى فى رحلة أسفارى الأدبية :
ما إن أمسكت بالقلم ووقفت على عتبات دنيا الأدب الرحيبة حتى أدركت أهمية الأمانة التي أتحملها وكانت تحضرني دائما الآية القرآنية : " والقلم وما يسطرون 0 ما أنت بنعمة ربك بمجنون " ، ولهذا أصبح كل سطر أخطه على الأوراق استوحى فيه ضميري وعقلي وقلبي دون أن أفقد حرية البوح وأقيد نفسي بالقيود الغليظة 0 أما مضمون ما رأيت أن أكتبه فكان فى الأساس منتميا إلى الأرض والناس والهوية والانتماء وأوجاع المعذبين وأفراح المتفائلين ، أردت أن يكون الأدب إنسانياً بمفهومه المطلق دون التقيد بمدرسة نقدية معينة أو الخضوع لأيدلوجية محددة ، فقط آخذ ما تراكم فى صدري ووجداني من أحداث وقضايا وما يعانيه الناس من مشاكل وما يرونه من أحلام وأماني وما عشته أنا من أحداث واكبت عمري وكان لها مدلولها الفكري والثقافي 0 وكل عمل كتبته يمثل مرحلة إبداعية فى حياتي الإبداعية وله أجواؤه النفسية والفكرية ، وسأتناول ما كتبته ونشر فى ترتيب زمني دون أن أتناول مضمون العمل فهذه قضية النقاد ، وإنما سأعرض فقط الأجواء النفسية والمناخ العام الذي يحيط بالعمل عند بدء الكتابة وذلك على النحو التالي :
1) الفارس الآتى إلينا : مجموعة قصصية صدرت في 1979 – هذه المجموعة هي حصاد ما كتبته في أواخر الستينات وأوائل السبعينات وآثرت أن أتعامل مع هذه النصوص بآليات القص المتعارف عليها : تماسك البناء 0 التشويق 0 النهاية غير المتوقعة 0 وهذا العمل عزيز على نفسي بحكم أنه أول عمل يصدر لي 0 كما فازت فيه قصتان على مستوى الدولة " وغنت البنادق أنشودة القمر " فازت بمسابقة الثقافة الجماهيرية في 1975 وقصة " حكاية عرس في قريتنا الخضراء " بجائزة المراكز الثقافية 1977 ، وبه أعمال مازلت متأثرا بجمال ما فيها وبصدق ما كتبته فهي حالات من البوح المبكر جداً في بواكير عمري الإبداعي وهى " قطعة من اللحم – نظرة إلى الشاطئ الآخر – جولة في قلب الظلام – قطرات من نبع قديم "
2) "أنشودة البطل" رواية صدرت من المجلس الأعلى للثقافة 1981 وتمثل هذه الرواية مرحلة هامة فى عمري الأدبي فهي التي أدخلتني دنيا الأدب بحماس شديد ، فهي الرواية الفائزة بالجائزة الثانية في مسابقة نادى القصة 1974 ، وهى التي جعلتني أتحاور طويلا مع الأديب الروائي الفارس الشهيد يوسف السباعي ، وقبل كل ذلك أن كل ما فيها صادقاً : الأحداث – الشخوص – القضايا ، فهي مستوحاة من أحداث حرب 1967 ، حيث كنت مشاركا في هذه الحرب بمدفعية السواحل بالعريش ، ورغم حجم النكسة إلا أنني كنت أبحث عن مواقع البطولة سواء كانوا أفراداً أو جماعات ، وبالفعل وجدتهم لأن موقعي دافع ببطولة ولم يستسلم ، وهناك مواقع كثيرة فعلت ذلك 0 وتناولها بالنقد إعجاباً كل من المرحوم الناقد الكبير : جلال العشري والكاتب المبدع : عبد العال الحمامصى .
3) " عيون فى وجه القمر " رواية صدرت عن الهيئة العامة للكتاب سنة 1987 كتب هذه الرواية في الغربة وأنا في السعودية ، وأول بوح لكتابتها كان في مدينة " عنيزة " ، أسرتني المدينة بجمالها ونخيلها وشيوخها ونسائها وكنت في عودة من العمرة ، استحضرت هذه المدينة بجمالها الأخاذ مشاهد قريتي " المحمودية " ، وعندما اتجهنا إلى الصحراء المترامية وكان القمر بدرا صحا الماضي عارما في رأسي ، تذكرت جدتي لأمي عندما كانت تجمعنا صغاراً في ليالي القمر ، وتحكى لنا حكايات بيضاء وخضراء عن قريتنا وعن جذورها الممتدة زماناً أبدياً في الوطن 0 وامتلأ قلبي بالأحاسيس والمشاعر 0وما أن وصلت إلى الرياض حتى بدأت بالكتابة مستحضراً كل مشاهد قريتي بشيوخهما ، جدتي .. أبى .. أمي ، الشيخ المهيب وشخصيات أخرى ، وكنت أثناءها في حالات من الوجد والشجن المصري الأصيل أبحث عن الفطرة الصادقة التي أبدعها الله فينا ، استغرقت عاما وانتهت سنة1977 م ، وقد أعدَّ لها الشاعر المبدع والناقد الأدبي الكبير أ.د صابر عبدالدايم فصلاً كاملاً للدراسة في سنوات كلية اللغة العربية بالزقازيق ، وبها قبلت عضواً في رابطة الأدب الإسلامي الكبير (أبو الحسن الندوى) من الهند وفيها يستحسن ما كتبه 0
4) سنوات الحب والموت صدرت عن الهيئة العامه للكتابة سنة1988 م
ظلت تجربة الحرب التي شاهدتها ولم تنتهي رغم ما مر بها من تطورات. فرحت أسجل أعمالا قصصية قصيرة عنها في كل مراحلها من سنة 1956 م وحتى حرب العبور ، واكشف عن السجاية العظيمة التي يتمتع بها الشعب المصري ،وأوضح البطولة بكل محاورها العسكرية والسياسية والاجتماعية وصياغتها من قلب المعارك التي امتزج فيها الحلم بالدم والأمل بالنار والأهازيج بدوي المعارك ، وتناولها نقاد كثيرون : جلال العشري ـ أ.د محمد حسن عبد الله ، أ 0د يوسف نوفل ـ أ 0 د صابر عبد الدائم ـ أ 0 د حسين على محمد .
5) ثأر الموتى : م0 قصصيه صدرت عن الهيئة العامة للكتاب سنة 1989
استوحيت نصوص هذه المجموعة عندما كنت في زيارة للإسكندرية 1985 ، فجَّر البحر وعناق الأمواج وزئير الرياح والطيور المهاجرة في لجته .. فجَّر كل هذا في ذاكرتي بعض الحكايات والمشاهد والمواقف من الزمان الجميل الذي ولَّى ، فرحت أكتب ما ثار في نفسي . ورأيت أن تكون معظم النصوص من الأدب الإنساني مستخدما بعض آليات التجريب في آليات القص . وهى تبحث عن الإنسان المصري الذي يعطى في صمت ، ويعمل وعرقه ممتزج بالتراب ، ويغنى بحب للمعذبين في الأرض ، ثم يتوسد القبر ونفسه في سكينة وطمأنينة .
6) رائحة النبع :
رواية قصيرة صدرت من الهيئة العامة لقصور الثقافة عام 1994 وهذه الرواية حقيقية وصادقه في كل وقائعها وهى تحكى قصة حب عذري شفيف عفيف بين أثنين من أبناء البراري ، وقد عايشت هذه القصة بكل وقائعها وهزتني الأحداث وسحرتني طبيعة بلاد البراري ، الأسرة الفاتنة وكان ذلك في أواخر الخمسينيات من القرن الماضي ، وعندما كنت في زيارة لأخي المهندس الزراعي الذي يسكن هذه البلاد ، أما الذي استدعى بواعث البوح لكتابة هذا العمل عندما شاهدت في 1990 ما حل بهذا المكان العذري الأسطوري ، كتل من الخراسانات المسلحة الشائهة ، فرحت أكتب بعد هذه المشاهدة ، وهي صيحة أردت أن أبثها لأوضح كيف يضيع القبح بالجمال والشر بالخير والمادة بالروح ، وتناول هذه الرواية بالنقد كل من : أ الدكتور جمال التلاوي وأ. الدكتور صلاح السروي والناقد محمد محمود عبد الرازق .
7) " أحلام الشموس الغاربة " مجموعة قصصية – إقليم شرق الدلتا الثقافي 1997
هذه المجموعة أري نفسي فيها ، فقد جاءت بعد تجارب طويلة من النصوص الإبداعية ونثرت فيها فيوضات من ذاتي فهي تمتلئ بالأحاسيس والمشاعر وجوانب كثيرة من مشاكل الحياة ومعظمها يخصني ، وكتبتها وأنا في حالات من الوجد والشجن والحزن ولكنه الحزن الشفيف الذي لا يرمي الزمن ولا الناس بسهام الكثيرة .
8)الخيول الشاردة – رواية صدرت عن اتحاد كتاب مصر عام 2000م
الذي أشعل فكرة الكتابة لهذه الرواية هو الانتفاضة الفلسطينية الأولي 1987 وعند البوح أبحرت في قلب الزمان العربي كله مستخرجا منه اللؤلؤة والجواهر واستحضرت مقومات تاريخ هذه الأمة روحها ومقدراتها ، متحديا مظاهر الانكسار ، وكتبتها في إطار تجريدي رمزي تغلب فيه روح الأسطورة ومتجاهلا الزمان والمكان لتكون للزمن كله وللمكان كله ، وكتب عن هذه الرواية أ . د السيد الديب والروائي محمد جبريل وأ .د صابر عبد الدايم و أ .د حسين علي محمد وأ.د مرعي مد كور .
وفي النهاية هذه الشهادة هي من عمري الأدبي ، وبها أختتم بأن القلم في يد الكاتب لن يتوقف طالما كان مغموسا في دمه ، مغسولاً بعرقه ، معطر بدموعه ..
والله لا يضيع أجر من أحسن عملا .

[د. حسين علي محمد]

بهي الدين عوض في مجموعتين قصصيتين (1 ـ 3)

بقلم: أ. د. حسين علي محمد

الأديب بهي الدين عوض واحد من كتاب الستينيات الذين لم يأخذوا فرصتهم في حياتنا الأدبية الصاخبة إلا في الثمانينيّات، التي شهدت صدور روايتين له وثلاث مجموعات قصصية، هي: «الفارس الآتي إلينا» (1984م)، و«سنوات الحب والموت» (1988م)، و«ثأر الموتى» (1988م).
ولأن المجموعة الأولى(1) تضم عادة التجارب البكر، فسندعها جانباً، ونتوقف أمام المجموعتين التاليتين لها:
*سنوات الحب والموت(2):
تضم هذه المجموعة رؤى ومشاهد تتعلّق بأدب الحرب، وقد صدرت في سلسلة «أدب أكتوبر» التي تنشرها الهيئة المصرية العامة للكتاب شهرياً، وتقدم فيها القصص التي كتبها الأدباء المقاتلون عن الحرب.
ومن الملاحظ على قصص بهي الدين عوض في هذه المجموعة ما يأتي:
*اهتمامه العظيم باللغة، فهو يكتب وفي ذهنه صورة لأسلوب الأديب البارع يُحاول أن يطبقها في أسلوبه، ومن ملامح هذا الأسلوب حشد أكبر قدر من النعوت. يقول في صدر قصة «أقدام على الطريق»:
«قيظ الصحراء شديد، وأنفاس الرمال ساخنة، وأقدام الجنود الواهنة تزحف على الصحراء الشاسعة المترامية، وبقايا جماعات من المدنيين المثخنين بالجراح تسير في يأس قاتل. رجال أغرقهم العرق، ونسوة شاحبات منهكات القوى، طاعنات في العمر أخذن يسحبن أرجلهن الكليلات بصعوبة، ومنهن اللاتي في شباب نضر أذبله قفر الصحراء، وجماعات من الجنود: منهم الذي يحمل السلاح، ومنهم حافي القدمين الذي يُعاني الجراح. المرارة تسكن القلوب، واليأس يطل من عيونهم ونظرات تائهة شاردة»(3).
*والشغف باللغة والاستغراق في جماليات الأداء في القصة يدفع القارئ دفعاً إلى الانصراف عن الفكرة المحورية أو الموضوع الرئيسي للقصة(4).
ولقد دفعه الاهتمام باللغة إلى تكديس قصصه بالرؤى والمشاهدات عن الحرب، وهذه الرؤى والمشاهدات لا تستجلي العالم السري للمرئيات والمشاهدات، لأنها تستعمل لغة شعرية مجنحة قادرة على التهويم، لكنها ليست قادرة على ربط كل هذه الجزئيات الصغيرة والتفصيلات الكثيرة والحكايات الممزقة التي تغص بها هذه المجموعة.
فمثلاً القصة الأولى في المجموعة، وهي أضعف القصص تكويناً وفنا، تضم مشاهد مختلفة ورؤى متناقضة لجندي راجع من الميدان:
«إن كل جندي يحكي تجاربه، وكل شخص منا له قصة أغرب من الخيال»(5). وهذه القصص الغريبة والحكايات النادرة لن تستطيع أن تقدم لنا قصصاً مكتملة.
واتساع الأحداث وتداخلها ـ عند بهي الدين عوض في هذه المجموعة القصصية ـ لا تسلم منه إلا قصة واحدة، هي «أغنيات الدم» ولعلها تفتح آفاقاً جديدة عنده لفن القص، حيث يفيد من مقدرته اللغوية، وولعه بالأداء الجميل ومهارته في التصوير، فتقترب القصة في تكثيفها من عالم الشعر، ولعلها القصة الوحيدة في هذه المجموعة التي يمتزج فيها العالم الموضوعي بالعالم النفسي في فنية متألقة، تجيد توظيف كل كلمة في سياقها من خلال القصة القصيرة. إذ من الملاحظ على قصص بهي الدين عوض أنها ـ بكثرة أحداثها وكثرة شخوصها ـ تقترب من فن الرواية بقدر ما تبتعد عن فن القصة القصيرة، وإن كنا نلحظ في هذه القصة أن ولعه بجمال التعبير يوقعه في أخطاء تعبيرية، يقول: «يلوح الفجر في الأفق، تلد تباشيره النور، توقظ العصفور في بطن الشجر، تندّى بساط الحقول الخضراء»(6).
ولعله لو قال «توقظ العصافير مع ضوء الشمس» لكان أفضل.
وقصته «أغنيات الدم» تسوقنا إلى ملاحظة هامة على نتاج بهي الدين عوض في القصة القصيرة والرواية، وهي أنه يتسم بالحذر من الاقتراب من الأشكال الجديدة، ورغم أن هذه القصة تجعلنا نطلب منه أن يقترب من «القصة القصيرة جدا» حتى تُنقذ فنه من التطويل، وتعدد الأحداث والوقوع في براثن اللغة.
ـ تقول الفقرة التعريفية التي نشرت على غلاف هذه المجموعة (ويشي أسلوبها بأن بهي الدين عوض هو كاتبها):
«تتناول هذه المجموعة القصصية في تتابع زمني الحروب التي خاضتها مصر منذ حرب القناة عام 1956م، حتى حرب أكتوبر المجيدة، وما حققته هذه الحروب من انتصار عسكري ملحمي كشف عن السجايا العظيمة التي يتحلى بها هذا الشعب في المواقف الحاسمة من تاريخه القومي، كما توضح هذه المجموعة محاور البطولة وأبعادها السياسية والاجتماعية ومناخها الإنساني لتؤلف من سنوات الكفاح المصري القيمة الحضارية التي تحتلها مصر في وجدان أمتها العربية. وأحداث القتال واقع حقيقي يرويها المؤلف من قلب المعارك، لهذا يمتزج فيها الحلم بالدم، والأمل بالنار، والأهازيج بدوي المعارك، والحب بالموت»(7).
ونلاحظ في العبارات السابقة ميله إلى الوصف، فاستعمل أربعة عشر نعتاً في تسعة أسطر.
والمفهوم الذي يتبنّاه بهي الدين عوض لأدب الحرب جنى على هذه المجموعة، حتى أصبحنا نرى الحكْي عن الحرب سمة سائدة. يقول في قصة «ثم ساد الرحيل»:
«قفزت مجموعة إسرائيلية على مصفحاتهم (كذا)، وحاصرونا بمدافعهم، ثم اقتادونا إلى الشاطئ، وهناك وجدنا عدداً كبيراً من الجنود المصريين محاطين بالأسلحة الإسرائيلية، وما أن اقتربنا منهم حتى تقدّمت نحونا مجموعة منهم في عيونهم شر مستطير، وأخذونا الواحد تلو الآخر، ثم جرّدونا من ساعاتنا ونقودنا، فاعترض حسان، وحاول منع الإسرائيلي فهوى جندي طويل القامة شرس النظرات بقبضة رشاشه على ظهر حسان، فسدّد إليه نظرات نارية، وانقض عليه، وقبض على عنقه، فتدافعت نحوه شلة (كذا) من الجنود الإسرائيليين، وخلّصوا من يديه الإسرائيلي، ثم التفوا من حوله وألقوه أرضاً، وصوّبوا إليه رشاشاتهم، وراحوا يُطلقون عليه النار حتى مزّقت الطلقات جسده، وحطّمت رأسه، وأصبح حسان كتلة من اللحم الممزق المعجون بالدم الأحمر القاني.
فانتابتني قشعريرة حادة، وهممت أن أنزع الخوذة من رأسي وأدق بها أعناق السفاحين، فجذبني من يدي جندي مصري وهمس في أذني:
ـ صه، بقدر حروف الكلمات يكون الرصاص.
ودفنت ثأري في صدري المتلظي بالغضب، ووقفت أمام الإسرائيليين بركاناً يغلي من الأعماق»(8).
هذا النص كان من الممكن أن يوظف في عدة قصص قصيرة تتناول:
ـ الحصار الإسرائيلي لمجموعة من المصريين.
ـ اهتمام الإسرائيلي بالسلب.
ـ مقاومة حسان.
ـ عدم إظهار المشاعر خوفاً من الموت.
لكن انسياق المؤلف وراء الوصف وتكديس المشاهد، وولعه باللغة وجزالتها، الذي يجعل صديقه المحارب ينطق «صه» اسم فعل الأمر، بدلا عن «اصمت» أو «اسكت» يُفقدنا ثراء أدب الحرب وصدقه، ولا يُطلعنا إلا على أمشاج رؤى لم تكتمل.
ويقودنا هذا النص مع فقرات الختام التي كتبها على الغلاف الخلفي وأثبتناها سابقاً ـ لنقد مفهوم شائع نراه خاطئاً، يتبنّاه بهي الدين عوض عن أدب الحرب، وهو أنه الأدب الذي يصور المعارك، فوقف قصص المجموعة لتطبيق هذا المفهوم، ووقعت في براثن هذا التصور، بينما نرى أن أدب الحرب الحقيقي هو الذي يصور أي ملمح من ملامح الحياة متأثراً بجناية الحرب، ولعل القصة التي استطاعت أن تفر من هذا التصور هي قصة «الوسام»، وهي قصة عن الحرب، برغم أنها لا تصرخ ولا تُطنطن!
في قصة «الوسام» نرى بطلاً من أبطال أكتوبر تقلد وساماً لبطولته يخرج إلى الحياة العملية بعد انتهاء الحرب، فيُواجه بعالم ما بعد الحرب متجسداً في الشركة الحكومية التي يعمل فيها، ويرى نهب مصادر الشركة يقوم به المدير وأعوانه، ويُحاول أن يُواجه المدير، ولكنه لا يجد من العاملين معه إلا التخاذل وضعف الهمة، والاتكالية، و«دع الخلق للخالق يا مدحت!»، ويكون وسامه دافعاً له كي يستمر بطلاً من أبطال أكتوبر في موقعه الجديد، فيواجه قوى لا قبل لبشر بها، وكأنه في ساحة جديدة تحتاج إلى أبطال ومواجهة، وما أجدر أبطال أكتوبر بخوضها!.
وهي قصة جيدة، لولا أن معمارها الفني يقترب من فن الرواية بقدر ما يبتعد عن فن القصة القصيرة! حيث شهدنا فيها مشاهد ومواقف وأحداثاً تؤهلها لأن يعيد كاتبها صياغتها في رواية قصيرة.
ورغم أن لغة بهي الدين عوض القصصية عموماً لغة عالية، لكني لا أدري كيف أفلتت منه بعض الأخطاء الإملائية والنحوية والأسلوبية التي أرجو منه أن يتلافاها في الطبعة القادمة.
وفي نهاية عرضنا لهذه المجموعة نقدم ملاحظتين للمؤلف:
أولاً: هناك «مشهد» في ص82، 83 من الممكن أن يكون وحدهُ قصةً قصيرةً ناجحة، فلماذا الاستطراد والتطويل؟
ثانياً: قصة «ذو الوجه القزحي» لماذا لم تقدم لنا حكاية واحدة بدلاً من هذا الفيض ذي القصص المتناثرة؟
(يتبع)
الهوامش
(1) صدرت على نفقة المؤلف عن مطابع جامعة الزقازيق 1984م، في 90 صفحة من القطع المتوسط.
(2) صدرت عن الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة 1988م.
(3) السابق، ص7.
(4) د. سيد حامد النساج: الحلقة المفقودة في القصة القصيرة المصرية، سلسلة «كتابات نقدية» العدد (1)، الثقافة الجماهيرية، القاهرة 1990م، ص 68.
(5) بهي الدين عوض: سنوات الحب والموت، ص11.
(6) السابق، ص64.
(7) السابق، يُنظر الغلاف الخلفي.
(8) السابق، ص24 ، 25.
............................
*من كتاب «جماليات القصة القصيرة»، لحسين علي محمد ، ط1، الشركة العربية للنشر والتوزيع، القاهرة 1996م، ص فما بعدها.

[د. حسين علي محمد]

بهي الدين عوض في مجموعتين قصصيتين (2 ـ 3)

بقلم: أ. د. حسين علي محمد

*ثأر الموتى:
تضم المجموعة الثالثة لبهي الدين عوض اثنتي عشرة قصة قصيرة، كُتبت تسع منها في عام 1985م، والثلاث الأخريات: اثنتان منهما كُتبتا في عام 1984م، هما «عندما تعلو هامات الرجال» و«بقايا شجون». أما القصة الثالثة فهي أولى قصص المجموعة وتحمل عنوان «أحزان الشتاء والمطر»، وتنتمي إلى عالم المجموعة القصصية الأولى «الفارس الآتي إلينا» (1984م)، إذ أنها مكتوبة في عام 1972م.
وفي هذه المجموعة نرى بهي الدين عوض مغرماً بإبراز الجانب النفسي للشخصية التي تقوم بدور البطل، فنراه في معظم قصص هذه المجموعة يعتمد أساساً على رسم صورة نفسية للبطل، يجتهد ليجعل منها نموذجاً إنسانيا من خلال موقف متطور نام، يسعى من خلاله لتحقق شخصياته ـ التي أصبحت مكتملة، متفردة، بسيطةً ـ نفسَها في هذه الرقعة الصغيرة من القص، ويسعى أيضاً أن يكون له بصمته غير المتكررة فينجح أحياناً، ولا يُوفق في أحيان أخرى. وهو في هذه المجموعة تلميذ مخلص للكاتب القصصي النادر إبراهيم المصري (الذي لم يأخذ حقه بعد من الدراسة الأدبية والنقدية، رغم ريادته لهذا اللون في القصة المصرية القصيرة، ورغم رحيله منذ فترة عن عالمنا).
سأتوقف أمام نموذج من هذه المجموعة اخترته بعناية بعد قراءة هذه المجموعة.
القصة بعنوان «بدء التكوين الآخر» بطلتها «نعيمة» «اشتد عليها المرض ولا أمل في شفائها » (1).
إن بهي الدين عوض يحلل علاقة «نعيمة» بالآخر من خلال علاقتها بـ«نبوية»، ويسير الهيكل المعماري للقصة مجسداً هذه العلاقة من خلال رصد العلاقة بين «نعيمة» و«نبوية».
«نعيمة هذه كانت رفيقة صباها في القرية، ولكنها كانت رفقة الألم والمعاناة»(2)، وكأنها قضية تحتاج إلى رصد الوقائع وتقديم الأدلة، فنرى بعد الجملتين السابقتين: «كانت نعيمة بين أترابها درة الجمال وأنشودة الغزل، إذا سارت التهمتها العيون، وإذا تحدّثت مع أي من الشباب والرجال، يشعر كأنه نال كنوز الدنيا كلها»(3).
ثم يحلل موقف هذه الجميلة المحبوبة من «نبوية» التي لم ترزق مثل حظها من الجمال «كانت تُعايرها بقبحها، وتتندّر بها بين فتيات القرية، فتسميها «عود الحطب» .. »(4).
تزوّجت «نعيمة» بالطبع قبل أن تتزوّج «نبوية»، ويرصد الكاتب هذه العلاقة من خلال رؤية «نبوية»:
«تذكرت عرس «نعيمة» الذي خرج من هذا المكان. إنها ذكريات هذا اليوم البعيد، يوم خرجت القرية تُغني لجمالها، و«نعيمة» في ملابس عرسها تتهادى على إيقاع ضربات الطبول، ووجهها ممتلئ بالنعيم .. وسهام النظرات تطوقها من كل مكان»(5).
وسارت حياة «نعيمة» بعد الزواج سيراً مأساويا «قضت «نعيمة» على رجلها وزوجها سيد هذا الدار (كذا) .. عظيم الثراء، الذي كان يهيم بها حبا وهي لا تبالي، باع كل ما عنده. خسر الأهل والأقارب .. فقَدَ كل الناس من حوله من أجلها .. ومع ذلك قهرته .. كانت تقهره في كل يوم مرة حتى اختل عقل الرجل .. وسقط صريع الجنون ثم مات .. وترك لها الدار بما فيها»(6).
يكشف هذا الوصف عن طبيعة «نعيمة»:
أ-فهي قاتلة: «قضت على رجلها … قهرته … كانت تقهره في كل يوم مرة حتى اختل عقل الرجل … وسقط صريع الجنون».
ب-ومتسلطة: «كانت تقهره في كل يوم».
ج-وعديمة الشعور والأحاسيس، وبلا وجدان: «كان يهيم بها حبا وهي لا تبالي».
كما يكشف بالقدر نفسه عن رؤية المؤلف / الرجل، للرجل الشرقي الذي يريد أن تكون زوجته أمة عنده أو خادمة له «سيد هذا الدار (كذا) .. عظيم الثراء، الذي كان يهيم بها حبا».
وبعد أن قضت نعيمة على زوجها لم تتزوج، وعاشت وحيدة، مزهوةً بجمالها، مطلوبة من الرجال، مكروهة من النساء.
ومرَّ عليها الزمن حتى صارت جثةً لا تستطيع الحراك، ويُقدم القاص ذلك من خلال تصويرين: تصوير رمزي، وتصوير حسي، وكان من الممكن أن يكتفي بتصوير واحد.
التصوير الرمزي ـ وكان من الأفضل أن يكتفي به ـ يقول: «سارت حتى تراءت لها دار نعيمة .. الدار التي لم تزرها منذ سنين، بدت قديمة متآكلة، تتصدرها شجرة توت تعرّت من سندس ردائها، وغراب كالح اللون ينعق فوق شرفة البيت الخشبية التي تراكم عليها الغبار، وقفت وراحت تتأمل الأشياء أمامها، ثم قرعت باب الدار، فلم يرد عليها أحد، وظلت تقرع الباب إلى أن جاءها جارها وهو يقول:
ـ شدي حبل الباب، لأنها لا تستطيع الخروج.
جذبت الحبل الكالح فانفتحت الدار واسعةً صامتةً، ولا حركة فيها، ولا أثر لأحد.
أوصدت الباب برفق. استقبلتها العناكب في حنايا الدار كلها .. اندفعت فئران راحت تهيم في الفناء الواسع، وتنزلق داخل الشقوق والحنايا المهترئة»(7).
وهذا الوصف معبر وجميل، وكل كلماته مشعة موحية بأية حياة فقيرة خاوية كانت تحياها نعيمة:
ـ فالدار قديمة متآكلة.
ـ وشجرة التوت تعرّت من سندس ردائها.
ـ وغراب كالح اللون ينعق فوق الشرفة التي تراكم عليها الغبار.
ـ والدار بلا صوت مؤنس.
ـ تستقبل الزائر أعشاش العناكب والفئران.
فأية صورة معبرة عن الوحدة والخواء أكثر من هذه الصورة؟
ـ التصوير الحسي: لكن القاص لا يتركنا نتمتع بهذه الصورة الموحية، فيردفها بصورة حسية بعد سطور قليلة من المقطع السابق «.. فأتاها الرجال يطلبون يدها، ولكنها أعرضت عنهم … وظلت سادرة في تجبرها وتسلطها وسيرتها السيئة، فتركها الرجال، وكرهها الناس، وشمتت فيها النساء، ثم أتاها الزمن (كذا) فعاشت بلا رجل ولا ولد»(8).
ومن الملاحظ أن هذه الفقرة أقل شاعرية وأقل تكثيفاً، وأكثر تقريرية، ولم تُفِد بناء القصة، بل أضافت لنا «معلومة» عن عدم زواجها، رغم جمالها.
وتحدث المواجهة بين «نعيمة» و«نبوية» في نص مذهل من حيث تكوينه وتناسقه، ولذا آثرنا أن نسجله هنا كاملاً:
«سمعت «نبوية» أنيناً يصدر من داخل حجرة موصدة .. ازداد خوفها .. فتوقفت .. علا الصوت بكاءً وأنيناً، خشيت أن يكون حدث في الأمر شيء.
فتحت الباب .. استقبلتها حجرة خافتة الضوء .. يرقد في ركن منها سرير .. وعلى الجانب الآخر على الحائط الكالح اللون مرآة صدئة، وقفت أمامها «نعيمة» تنظر إليها باكية العينين، همست في أذنها:
ـ أنا نبوية يا نعيمة.
اهتز جسم «نعيمة» كلها، وأدارت لها وجهها، ويا هول ما رأت. الجمال الباهر قد خبا .. الوجه تغضّن .. الجسم الفاره الغض جف منه الرواء، ولم يبق منه إلا الجلد على العظم. ترنح جسم «نعيمة» فوق قدميها .. سحت الدموع من عينيها، وألقت بجسمها على صدرها فاستقبلتها «نبوية» بين ذراعيها، وراحت هي الأخرى تذرف الدموع .. وتُربِّت بيد حانية على ظهرها .. وتبكي حتى غاب الاثنان في بكاء طويل.
تقرفصت «نعيمة» أمامها عارية من أي جمال، وقالت بصوت متصدِّع:
ـ سامحيني يا نبوية.
ردّت «نبوية» وهي غارقة العينين في الدموع:
ـ على أي شيء أسامحك يا «نعيمة»؟
قالت وهي تتنهّد:
ـ على ما حدث مني لك في الماضي.
فهمت «نبوية» ما تعنيه، فقالت:
ـ لا تُذكِّريني بشيء.
همّت «نعيمة» أن تُقبِّل يدها، فسحبت «نبوية» يدها برفق، وقالت وهي تطبع على رأسها قبلة:
ـ أنا مسامحة .. أنا مسامحة.
أدارت «نعيمة» وجهها إلى المرأة، وتأمّلت عينيها ووجنتيها وشفتيها وشعرها الذي خطه(9) الشيب، فقالت بنبرة آسفة:
ـ لم يبق في وجهي شيء.
أتت «نبوية» بقطعة من القماش .. وغطّت بها المرآة .. وقالت وهي ترسم ابتسامة على وجهها:
ـ تبقى الروح يا نعيمة.
رمقتها «نعيمة» بنظرة طويلة، ثم تساءلت:
ـ كيف يا نبوية؟
قالت بصوت ممتلئ بالحنان:
ـ حاولي أن تنسي كل شيء مضى.
تاهت النظرات في عيني «نعيمة» فتساءلت بدهشة:
ـ أنسى كل شيء؟!
وغامت عيناها وشردتا في فكر طويل، ثم سعلت وانتفض جسمها كله حتى علا وجهها شحوب ولغوب(10). ضمتها «نبوية» إلى صدرها، ومسحت شفتيها بمنديلها … ووسدت رأسها على سريرها(11)، وأعدّت لها كوباً من عصير الليمون، وراحت تسقيها قطرة قطرة، وهي تحتوي رأسها بين ذراعيها.
وجعلت تقص عليها حكايات بيضاء عن قريتها، ناسها، سكانها، عجائزها. كل ما فيها طيب، وتنثر من الحين للحين النكات والنوادر والأحاجي، وراحت «نعيمة» ترسم على وجهها الابتسام بصعوبة بالغة، فتهلل وجه «نبوية» بشراً، وقالت:
ـ الابتسامة تضيء وجهَك يا نعيمة.
ردّت وهي تنزع الكلمات من أعماقها:
ـ إنها أول مرة أبتسم فيها منذ سنين.
نحّت نبوية القماش عن المرآة، وقالت:
ـ الآن .. انظري وجهك في المرآة يا نعيمة.
اتسعت الابتسامة على وجنتي «نعيمة»، وشع بريق لامع من عينيها.
فتحت «نبوية» نافذة الحجرة المغلقة، هبّت نسمات ندية، تسلّل نور الشمس يرسم دوائر بيضاء في حنايا الحجرة كلها»(12).
ولقد أحسن القاص في نهاية قصته، حيث جعل بطلته تعود إلى الحياة، وتعود إليها الحياة بواسطة (الآخر) الذي هو مشارك، وبنّاء، وفاعل، وليس البطل / الضد «نبوية».
..............
الهوامش:
(1) بهي الدين عوض: ثأر الموتى، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة 1988م، ص57.
(2) السابق، ص57.
(3) السابق، ص57.
(4) السابق، ص58.
(5) السابق، ص58.
(6) السابق، ص59.
(7) السابق، ص 58، 59.
(8) السابق، ص59.
(9) الصواب «وُخِطَ» بالشيب، وخط فلان: شاب رأسه، فهو موخوط، المعجم الوسيط، ط2، القاهرة، دار المعارف، القاهرة 1983م، ج2، مادة (وخط).
(10) وصف الوجه باللغوب غير مناسب، لغب لغباً، التعب. أما اللغوب فهو الضعيف الأحمق، أو هو الحمق (تُراجع (لغب) في «المعجم الوسيط»).
(11) الصواب: وسدت السرير رأسها، أو توسدت السرير (تراجع مادة «وسد» في «القاموس المحيط»، ط2، مؤسسة الرسالة، بيروت 1407هـ-1987م، ص415ـ416.)
(12) بهي الدين عوض: ثأر الموتى، ص ص60-63.
(يتبع)

[د. حسين علي محمد]

بهي الدين عوض في مجموعتين قصصيتين (3 ـ 3)

بقلم: أ. د. حسين علي محمد

وبعد قراءة المجموعة الثانية، يُمكننا أن نسجل عدداً من الملاحظات:
الأولى: استحصدت موهبة القاص بهي الدين عوض في هذه المجموعة، وطوّر كثيراً من أدواته التي عرفناها في مجموعتيه «الفارس الآتي إلينا» و«سنوات الحب والموت». فإذا نظرنا إلى القصة التي عرضنا لها، فإننا نجد أن البطلة «نعيمة»، والاسم له دلالة ذات مغزى؛ فالنعيم هنا مؤقت، يتمثّل في الجمال، وإقبال الرجال، والزمان يمثل السيف المرفوع فوق هذا النعيم المؤقت، الذي من الممكن أن يكون نعيماً آخر بالاختلاط مع الناس، وعدم التكبر، والإقبال على الحياة.
ـ والبطلة / الضد «نبوية» رغم فقرها من الجمال، تتزوّج، وتنجب، وتُشارك في الحياة، وتُعيد الإشراق إلى «نبوية»، ومعه الحياة والأمل.
واختيار الاسمين له دلالة كبيرة فهو يبدأ بالنون، فكأن النون (الصوت الواحد) قد يعني النعيم أو يعني الجحيم إذا اختلفت الأجرام.
وكأننا يجب علينا ألا ننخدع بظواهر الأشياء.
فـ«نعيمة» جمالها جفاف، وعدم تواصلها مع الآخرين جحيم لم تدر كنهه حينما كانت تنعم بالجمال، وعلى الرغم من عُقم «نبوية» ـ التي يحمل اسمها دلالات دينية ـ وفقرها من الجمال، إلا أنها غنية بروحها الشفاف وقدرتها المعطاء، واستطاعتها تجاوز أحزانها وحرمانها.
الثانية: يُمكننا ـ بوجه آخرـ أن نعد «نبوية» هي البطل الحقيقي، حيث تُواجه بالمثبطات، فلا تضل ولا تنحرف عن الطريق وتواصل طريقها الخيِّر في الحياة، ولا تعبأ بمن يقفون في طريقها.
ويمثل ذلك أيضاً «الشيخ» في قصة «ثأر الموتى» الذي ناصبه «العمدة» العداء السافر، والمطاردة القاسية، ولكن «الشيخ» يأتي ليرى «العمدة» وهو يعاني المرضَ وينتظر الموت(1).
و «الأستاذ» في قصة «مسافر في دائرة الزمن» الذي لا يعبأ بعقمه وعدم إنجابه، فقد أنجب ثلاثين كتاباً «ستكون مفخرة للفكر الإنساني»(2) وهكذا تستطيع «نبوية» أن تنتصر على نفسها، وتلتقي بـ«نعيمة»، حيث يلتقي الأبيض بالأسود، أو يواجه الخير الشر، وينتصر الخير في النهاية!
الثالثة: يؤخذ على الرؤية سطحيتها؛ حيث يقسم الكاتب عالمه إلى أشرار وخيرين،
وينحاز هو بالطبع إلى عالم الأخيار، عالم (نبوية) ـ الشخصية البيضاء ـ في مواجهة (نعيمة) الشخصية السوداء.
«وتصوُّر الشخصية على هذا الصورة يُذكرنا بالصورة التي كان يتحدث بها الشاعر العربي الكلاسيكي عن شخصياته، وبخاصة في غرضي المدح والهجاء؛ ففي غرض المدح يُضفي على الشخصية الممدوحة مجموعة من الصفات المثالية لخصها بعض النقاد في العدل والكرم والشجاعة والعفة والعقل. والشخصية المهجوة توصف بمجموعة من الصفات المثالية التجريدية التي تصل بها إلى قمة السوء، وتلخص في النقيض المماثل لصفات الممدوح (3).
والشخصيات في واقع الحياة «أكثر تنوعاً وخصوبة من أن توضع في إطار جامد تحدده مجموعة من الصفات الجامدة المثالية، وأن الخير والشر في الإنسان نسبي، ولا يُمكن نسبتهما إليه نسبة مطلقة. وإن كل إنسان يعيش داخل نفسه في معركة مستمرة بين مجموعة من القيم والميول » (4).
ولعلَّ القاص تخلص من بعض ملامح هذا التقسيم الصارم بين الخير والشر من خلال موقفين في القصة: أولهما انتصر «نبوية» على نفسها، وذهابها لرؤية «نعيمة»، وهي تُصارع الوحشة والظلام والمرض، والثاني قدرتها على إعادة البسمة إلى وجه نعيمة، وفتح نوافذ الحجرة المُغلقة ـ أي جعل «نعيمة» قادرة على تخطي أسوار ذاتها.
الرابعة: لا يُمكننا أن نُغفل قدرة القاص على القصِّ من خلال استعمال أدواته، ومنها الوصف الذي كشف من خلاله عن شخصيتي البطلين وماضيهما، وصور الواقع الذي يعيشان فيه، ومنها الحوار، حتى لو اشتركت فيه شخصيات ثانوية ويبدأ به القصة «اشتد المرض على نعيمة ... ولا أمل في شفائها»(5)، حيث سمعته من النسوة، وحر كها صوتُ جارتها «شدي الحبل لأنها لا تستطيع الخروج»(6)، حيث أضافت لتصوير البطلة جانب عدم القدرة، والوحدة، والمرض.
كما كان هذا الحوار الممتع ـ بين البطلتين، الذي نقلناه آنفاً ـ والذي يُصور المواجهة، ويُحدث التغيير الذي وصل إلى النهاية المُشرفة الآمنة التي تكشف عن كاتب محب للحياة، وينحاز إلى البسطاء، ويكره الجمود، ويعمل من أجل أن يكون التغيير للأفضل ممكناً.
الخامسة: لما كانت الأداة هي اللغة، ينبغي أن نشير إلى أن قصص بهي الدين عوض ـ ومنها هذا النموذج ـ تمناز بجمال الأسلوب وإشراقه، وهو يهنى في كتابته بالكثرة من الصفات الشاعرية الرقيقة التي ترسم جوَّ قصته، ويحافظ على الفصحى في حواره، ولكنها فصحى مبسطة، تقترب من روح الأشخاص المتحاورين ومستواها الفكري والنفسي، كما لاحظنا في الحوار الجيد بين «نبوية» و«نعيمة».
ويتصل بالأسلوب ميله إلى استخدام الاستعارة الدالة المعبرة، التي تكشف من خلال واقعيتها عن الجو النفسي وتُسهم في إثراء المشهد القصصي، مثل قوله عن «نبوية» حينما دخلت بيت «نعيمة»: «استقبلتها أعشاش العناكب، اندفعت فئران راحت تهيم في الفناء الواسع». والاستعارة هنا تكشف عن مفارقة جديرة بالتأمل، لهذه المرأة الجميلة، المُطاردة بالعشاق الكثيرين سابقاً، والمريضة والوحيدة الآن.
السادسة: تكشف قصة «بدء التكوين الآخر» وكل قصص هذه المجموعة عن كاتب ذي طابع إنساني، يتعاطف تعاطفاً حانياً مع البسطاء والتعساء الذين قست عليهم ظروف الحياة فحرمتهم سعادة القلب دون أي ذنب (ومنهم شخصية «نبوية»)، بينما هم ـ رغم حظهم العاثر وقدرهم القاسي ـ يحاولون العطاء وتجميل الحياة، وصنع الخير وتقديمه حتى تصير الحياة ممكنة وجيرة بالحياة رغم ما فيها من شرور وآثام.
الهوامش:
(1) السابق، ص76.
(2) السابق، ص55.
(3) د. عبد المحسن طه بدر: تطور الرواية العربية الحديثة في مصر (1870-1938)، ط2، دار المعارف، القاهرة 1968م، ص160.
(4) السابق، ص160.
(5) بهي الدين عوض: ثأر الموتى، ص57.
(6) السابق، ص59.

[ابراهيم خليل ابراهيم]

أخى الدكتور حسين
أحييك على لمحة الوفاء هذه فى زمن قل فيه الوفاء
وتحية من القلب للدكتور الشاعر صابر عبد الدايم
ورحمة الله على روح المبدع بهى الدين عوض فقد عرفته عندما عملت محررا فى مجلة صوت الشرقية وقت أن كان الصحفى الكبير عبد المعطى أحمد رئيس تحريرها

[د. حسين علي محمد]

أخى الدكتور حسين
أحييك على لمحة الوفاء هذه فى زمن قل فيه الوفاء
وتحية من القلب للدكتور الشاعر صابر عبد الدايم
ورحمة الله على روح المبدع بهى الدين عوض فقد عرفته عندما عملت محررا فى مجلة صوت الشرقية وقت أن كان الصحفى الكبير عبد المعطى أحمد رئيس تحريرها

شُكراً للأديب المبدع الأستاذ
إبراهيم خليل إبراهيم
على المُشاركة،
ورحم الله صديقنا المشترك
الأديب الكبير
بهي الدين عوض

[حامد ابراهيم]

أسكنه الله فسيح جناته