اسقاطات على رواية /سيرة المنتهى/د. ريمه الخاني

[ريمه الخاني]

لاشك من ان المبدع الكبير :واسيني الأعرج يملك إمكانية غاية في البراعة في جذب القارئ في أسلوبه الروائي الديناميكي المتحرك نفوسا وشخوصا..وهو عصب الجذب السردي بصرف النظر عن اللغة التي لايفترض الطريقة الإنشائية فيها.


ربما سبقني إلى تقديمها عبر النت كتعريف من قرأها ولكنني ادقق على مستوى العبارات الحكمية لو جاز التعريف لكي يشعر القارئ أنه امام معبر عميق الفهم يملك بوصلة إرشادية قوية تضرب جسرا مابين السارد والقارئ مثال:
هل هذا يشفع لنا أن نعمل بصمت وفي الظل؟.
إن جملا في رواية واسيني الأعرج توحي بالكثير:
ليس بالموت وحده يكبر الإنسان... سعيد أنني أتعرف لأول مرة على إنسانية جدي..(وهل كان جدي بلا إنسانية يوما تمنيت لو سألت الجد كقارئ).
تلك الجملة الهامة توحي بعبارة أخرى:
ليس بالنقد وحده ينهض الإنسان, فمجتمعنا كما قالت الباحثة مها فائق العطار :مجتمعنا قاس ظالم، وقارئنا لا يتقبل النقد والصراحة والصدق اللذين يجب أن يكشف عنهما الأديب في حياته وحياة الآخرين مدعاة لحساسية مفرطة لم تعد موجودة في مجتمعنا بل باتت منقرضة ومدعاة للشفقة.
وقال أيضا واسيني:
-إن القائد العظيم هو من يموت مع رعاياه.
-كم أشعر بالخجل منك يا جدي، كم أشعر بالخوف ، كم أشعر بالبرد في ظهري يا جدي
لم أكن محاربا عظيما ولا جبانا، حملت سلاحا لم أكن أعرف كيف أستعمله.
***********
هنا ندرك ان الروائي يحاكي القارئ يعتبر له وجودا معه ، ولايحرك الشخوص كتحرك الدمى مهما كان يملك من خيوطها الكثير ويتحكم بحركاتها.
يتبع
ريمه الخاني 5-12-2014

[ريمه الخاني]

مقتبسة:
اختار الاديب الجزائري واسيني الاعرج اسلوبية سردية مبتكرة في كتابة لسيرته الذاتية المعنونة (سيرة المنتهى: عشتها .. كما اشتهتني)، مستعيدا فيها محطات ومواقف في تاريخ سلالة أسرته وراويا لحكايات واحداث مستلة من ادبيات الموروث النثري. يفتتح الكتاب الصادر بجزئين ضمن سلسلة منشورات مجلة دبي الثقافية الشهرية، بإشارة الى امرأة يكشف لها مساحات من بوحه طالما ظلت حبيسة في ظلال روحه وعالقة في ذاكرته وحواسه . تتكىء السيرة على رؤى وافكار بليغة مستوحاة من اطياف البلاغة العربية وارثها الصوفي المتين وقامات الابداع الانساني، تنطلق من علاقة الكاتب بجده النبيل مشدودا الى وقائع وشخصيات عن الموت والخوف والكوارث واشواق الطفولة التي شكلت سمات حياة الاعرج ومصيره. توزعت صفحات الكتاب على جملة من العناوين تشكل بمجملها فصول الرواية منها: حبيبي ومولاي الجليل، العبور نحو شجرة الخلد، حكمة ملقاة في عرض البحر، زريدة حبي لها اسبق من حريتي، الشيطان المتخفي يغفو في حمام الوردة، شجر اللوز يذبل ايضا، صدفة جدي سرفانتس، والمشي نحو معبر المسالك. تحفر (سيرة المنتهى) في اعماق الذات وهي تستحضر حياة في اتون من عواصف الفرح والغضب مجبولة بالقلق والحيرة واللغة الصوفية تزخر فيها جعبة الاعرج من حكايات الجدات والامهات وقصص المواجع الغامضة في البيئة القريبة والبعيدة. نجح الاعرج في رهانه على اثراء السرد العربي باصدار سيرة ذاتية مليئة بالمعرفة المكللة بالمفردات الجمالية في استناد الى معلومات حياتية مشبعة بالقيم والعادات والمواقف التي تصل بسلاسة وجدية واحترام بين الثقافات الانسانية. سيرة الاعرج هي سيرة اديب خاض بفضاءات الامكنة والعلاقات تجارب عديدة مزنرا بجلبة التاريخ والكلمات التي يصوغ منها مكنون دواخله الانسانية في ترانيم شاعرية مليئة بالدفء والحميمية في انحياز الى الثقافة والمعرفة والتنوير. عذابات ومآلات عايشها مؤلف السيرة وهي تحتضن حكايات ومرويات السيرة الآتية من المادة التاريخية الاندلسية بحثا عن اجوبة لأسئلة صعبة في هذا الزمان المعاصر. يشار الى ان مؤلف السيرة واسيني الاعرج اديب واستاذ اكاديمي ولد في الجزائر العام 1954 له الكثير من الاصدارات الروائية والدراسات الادبية والنقدية مثل: ما تبقى من سيرة لخضر حمروش، اصابع لوليتا، البيت الاندلسي، رماد الشرق، اتجاهات الرواية العربية في الجزائر، الجذور التاريخية للواقعية في الرواية، وكتاب على خطى سيرفاتس في الجزائر، والاعرج حاصل على جائزة افضل رواية عربية وجائزة قطر العالمية للرواية والجائزة التقديرية من الرئيس الجزائري

Read more at: طµط¯ظˆط± ظƒطھط§ط¨ ط³ظٹط±ط© ط§ظ„ظ…ظ†طھظ‡ظ‰ ظ„ظ„ط±ظˆط§ط¦ظٹ ط§ظ„ط¬ط²ط§ط¦ط±ظٹ ظˆط§ط³ظٹظ†ظٹ ط§ظ„ط§ط¹ط±ط¬


يتبع

[ريمه الخاني]

إن الروايات التي تملأ مخيلة القارئ وتدفعه لمتابعة كاتب ما، عنصر التشويق الذي يزرعه المبدع بطرق ستى منها ماوجدناه في تلك الرواية :
وهو العنصر التاريخي،والذي يهمه كشف الأستار عن المسكوت عنه ، او الذي يثير فضول القارئ ويثيره،وهو هنا عن العرب في الأندلس ومحاكمرالتفتيش الذي جعلت السارد يدخل ازلنازين وغرف التعذيب ،ليجسد مايتخيله واسيني بطل الرواية وجده الروخو وكانه يؤرخ نفسه ويقدم جانب من سيرته الذاتية،فلاهو مسلم حقا ولاهو مسيحي متعبد، وهذا الأسلوب نجح عند يوسف زيدان ، وعلينا ان نبحث عن اول من امتهن هذا المسار الناجح،ورغم بعض المساحيق التجميلية، الحكمية أو التخيلية والإنشائية، إلأا انها ملأت مخيلة القارئ ولم تخيب ظنه.
يتبع

[ريمه الخاني]

من خلال رحلتك مع الرواية، والتي بينت أن البطل واسيني يروي ضمنا ذكريات ولمححات من سيرة ذاتيه،يقدم توضيحا لتفاصيل نجاه الجد من محاكم التفتيش بأعجوبة وكيف يرى واسيني جثته ويصلى عليه ثم يرحل معه، رغم أن السرد يشوبه اللعبة الإنشائي الممتعة حقا والحكم المزجاة إلا أننا نشعر وكأننا رويدا رويدا أما رواية الخيميائي وبنفس التقنية، ولكن بقلم الرزائي واسيني، والفرق أن الهدف كان واضحا في الخيميائي لكننا هنا نشعر وكأننا سنتفلت من يدي الراوي وهو يغرق في تفاصيل السرد المذكراتي.
يتبع

[عبد الله راتب نفاخ]

ما قصة بي بي سي العربية مع الأدباء؟
أول أمس أدونيس واليوم واسيني الأعرج .
لكني أحسب أدونيس غار حتى الموت من الأعرج، فبينما جمعوه بالعجوز جيزال خوري لتقاطعه وتسأله أسئلة غير متزنة ، جعلوا في مقابل الأعرج ملاك جعفر ذات الفتنة غير العادية والجمال الخارق.
والله حقه أن يغضب ويطالب الإدارة بالمحاكمة.
**********
جهد مشكور بارك الله بكم.

[ريمه الخاني]

حتى هذه فيها غيرة؟ هه شكرا لإضافتك اخي عبد الله.

[ريمه الخاني]

إن ما نقراه عند واسيني في سيرة المنتهى، ولو قارناه في دانتي والمعري، لا يهمنا في هذا المقام إن كان اقتبس أو استوحى، لكنه قدم جرأة على عالم غيبي لا يمكن ان يكون بهذا الوضوح والأمور التفسيرية والتأويلية بلغت ما بلغته في زماننا...
فبينما كان الأمر إسقاطيا وما قارنة دنياه بما آل إليه البطل في الجزء الأول، نراه في الجزء الثاني يوغل في عالم المفروض ان يكون غمامات فكرة لا يقين ملامح...بحيث يرتطم المؤلف بثوابت قارئ لا يستأنس بمغامرة وصفية قد تنجح وقد تخفق، وكأنه يجاري ما قدم له المفسرون...ولو تجاوزنا وجهة نظرنا مثلا، فنحن لانجد متعة بما جرى سرده، لأنه لا يوجد هدف واضح من هذا الأمر يجعل القارئ بشوق للتتمة..لذا ما كان له ان يقدم على الجزء الثاني، لأنه قتل أطراف عنصر التشويق فيه، حتى وهو يصف توق البطل للوصول لشجرة الخلد، فليقدم لنا أولا ما للذي جاء بالبطل لتلك الجنة هل يستحقها من منظور إنساني بسيط؟، فهذا قد يغذي مغامرته ولو قليلا هذا عن الكم الأول من الرواية وحتى ص 26.
عندما بقدم أي مؤلف على إدخال جانب عقيدي في سرد ما فليحذر ألف مرة لأنه يقتحم الخط الأحمر...
************
سنضع شذرة من دراسة مقارنة بين دانتي والمعري للاستئناس: عندما يفكر المرء في اطِّلاع دانتي (1265-1321) على رسالة الغفران للمعري (974-1058) وتأثره بها في مؤلَّفه الكوميديا الإلهية فإنه يكتشف، في أعقاب القراءة النقدية، التباينَ الكبير بين الشاعرين والكتابين؛ وهو يكتشف، كذلك الأمر، أن قراءة دانتي لمؤلَّف المعري لا يمكن أن تكون قراءة باعثة على رضائه.
فالمعري في رسالة الغفران مفكِّر، وخيالُه واقع تحت سلطان التفكير الحر، ومؤلَّفه ينتمي إلى فترة زمنية في التاريخ العربي مختلفة تماماً، من حيث مضمونها الثقافي والفكري، عن الفترة الزمنية ذاتها في التاريخ الأوروبي. وطبيعة المعري طبيعة مفكِّر حقيقي، وأهدافه في رسالة الغفران تتفاوت، من البحث التأملي الدقيق، إلى تحطيم القهر الاجتماعي، إلى الهزء والتهكم. والكتاب ذاته فكري خيالي، ونقدي أدبي، وذو غايات محددة وواعية لذاتها. وأفكار المعري مفصولة عن فكره: أي أن فكر المعري قادر على رؤية أفكاره؛ وطاقة التفكير الموضوعي لديه حاكمة، ولا توجد أية طاقة أخرى تتحكم بها. والمرونة الفكرية الكلِّية التي يتمتع بها تجعله قادراً على رؤية الماضي والحاضر، وعلى الاستشراف المستقبلي
في مقابل هذا كله، كان خيال دانتي ذاتياً، وصوفياً مدرسياً (سكولستياً)؛ ومؤلَّفه الكوميديا الإلهية ينتمي إلى العصور الوسطى انتماءً حقيقياً. ودانتي لا ينتمي إلى عالم الفكر، بل إلى عالم التصوف المدرسي الذي فرضته عليه بيئة القرون الوسطى؛ وهو نتاج لبيئة لاهوتية، وناطق بلسانها – وهي البيئة التي كوَّنته وشكَّلته، إلى درجة يمكن معها التشكيك في أصالته كمفكر قادر على الانفصال عن بيئته ورؤيتها رؤية موضوعية، وبالتالي توافر القدرة على نقدها البنَّاء. ونتاجه الأدبي غير معتمد على التفكير الواعي لذاته؛ وأفكاره فاقدة للاستقلالية، وموضوعة في خدمة طبيعته الصوفية المدرسية. وافتقاد دانتي للمرونة الفكرية افتقادٌ كلِّي؛ وهو مأخوذ بالتصورات الصوفية المدرسية، وعائد بها إلى التصورات التي رافقت نشأتها الأولى. وهي نقطة ليست في صالحه أبداً، وهي تدل على أصولية حقيقية وتطرف جَوَّاني عميق.
من هنا أعتقد أن إمكانية قيام حوار عقلاني بين المعري ودانتي إمكانية غير ممكنة. ففي الوقت الذي يرى فيه المعري في نموذج بشري كدانتي داعيةَ صوفية مدرسية فإن دانتي لن يرى في المعري غير عدوٍّ حقيقي. والتصوف المدرسي يختلف عن التصوف الذي نادى به المعلِّم إكهرت (1260-1337) الذي كان يستمد مبادئه من الأفلاطونية الجديدة، معلناً بذلك انفصاله عن النوع الأول من التصوف المدرسي الذي لازم التعاليم الدينية المدرسية، كما هي الحال لدى دانتي – وهو الانفصال الذي أدى إلى إدانة القائلين به.[1]

---

http://www.maaber.org/tenth_issue/literature_18.htm [1]
يتبع