باهوزيات..

[ريمه الخاني]

رواية متشعبة اï»·طراف، ï»» أعلم كيف، ومن أين سأبدأ بها؟!
رواية ترتقي للعالمية...
ليست هي الرواية اليابانية اï»·ولى التي قرأتها، ولن تكون اï»·خيرة لو مد الله بعمري...
هذه الرواية غيرت نظرتي إلى الرواية اليابانية بشكل عام...
قراءتي السابقة لï»·دب الياباني شكلت لدي فكرة أن اï»·دب الياباني أدب بارد كما تماثيل بوذاï؟½ï؟½
إï»» أن قراءتي لهذه الرواية غيرت كل ما سبق، فهي مليئة بالحركة والحرارة، حتى ï»·نك تتفصد عرقا وأنت تقرأها لحركتها وحرارتها...
أمس ليï»» - الواقع في 22 / شباط / 2021 - وقبل أن تجد عقارب الساعة مكانا لها على الثامنة بربع ساعة، فرغت بحمد الله من قراءة الرواية...
تعالوا معي نتعرف معا على الروائي أوï»»:
ولد اسامو دازاي عام 1909 في أسرة يابانية ثرية ...، وعاش حتى مماته حياة جنونية يائسة.
كان مدمنا للمورفين والغول (الكحول، وما يذهب بالعقل)، ومصاباً بالسل، فحاول اï»»نتحار عدة مرات.
وفي عام 1948 نجح أخيراً في اï»»نتحار إذ ألقى بنفسه في مياه سد تاما غاوا في طوكيو.
اكتشفت جثته في 19 حزيران يوم ذكرى ميï»»ده التاسعة والثï»»ثين
أما ملخص الرواية فهي قصة امرأة من الأرستقراطية اليابانية تضطر أثناء الحرب إلى ترك بيتها الخاص في طوكيو لتذهب وتعيش عيشة متواضعة في دارة جبلية، وتعمل ابنتها مازوكو في اï»·رض، أما ابنها ناووجي فيعود من الحرب مسمما بالعقاقير. ويتحول اï»·خ واï»·خت إلى العامية واï»»بتذال، ويتصلبان في وجه شدائد الدهر، ويجهران بتمردهما وبأسهما...
ولكن اï»·مر لم يتوقف على هذا الملخص، وإنما كما يقولون: الشيطان يكمن في التفاصيل
عودة إلى الرواية:
من لديه هذه الرواية، فليصنفها ضمن اï»·دب الروسي الكï»»سيكي، فلو لم يكتب على الغï»»ف: رواية يابانية، ولو لم نعلم أن الروائي من أسرة يابانية، ولو لم نعلم أن مسرح اï»·حداث هي طوكيو، لقلنا ï»» شك أن الروائي روسي من طبقة دستويفسكي وتولستوي وتشيخوف وغوغول، لو ï»» أن نفسه قصير في الرواية، ولعل الأمر يعود إلى خلو الرواية من الحشو، ï»» تفرقه عن الروس وهو يصف الطبيعة، ويحلل نفسية شخصياته بطريقة عجيبة ï»» تقل عن تحليل غوغول في النفوس الميتة، وأمثاله...
شخصية الروائي حيرتني كيف، ومع من أصنفها
حينا تراه لديه ميول اشتراكية (شيوعية)، وحينا تجده يميل إلى المسيحية، إï»» أنه في نفس الوقت ينتقدها، ï»» تشعر انه ينتمي إلى بوذا، فهو ï»» يذكره البتة، ï»» من قريب ولا من بعيد، وحينا تشعر أنه وجودي، وحينا عدمي، وأحياناً أخرى تجده .....، ولعله هو كلها معا.
طبعاً مديحي للرواية كفن، وليس كمحتوى، فرؤيتي تختلف عن رؤيته 360 درجة، روايته: لها أول ولها آخر، لها مقدمة ولها خاتمة، واضحة المعالم، ï»» غموض فيها، يطرح في ثناياها مشكلة اجتماعية طرأت على مجتمعاتهم بعد الحرب العالمية الثانية، إï»» أنه يعالجها، وهو يائس، ولو لم أقرأ في ترجمته أنه انتحر، ï»»ستنتجت من قراءة الرواية بأن كاتبها يجب أن يكون من المنتحرين
يرى الروائي، بأنه على الشخص الذي لم يعد يؤثر فيه الخمرة نسيانه ما هو فيه، عليه أن يقدم على اï»»نتحار
ثم إنه لديه مشكلة، ونفور، من كلمتي: الفضيلة واï»·خï»»ق، إنه يتحسس من هاتين الكلمتين
هو يقدس الحب كيف يقدس الحب وله مشكلة مع الفضيلة واï»·خï»»ق، ï»» يعلم بذلك غير الله.
في حديث بين كازوكو واï»·م:
أمي، لقد جهلت العالم تماماً حتى اﻵن.
قالت اï»·م بابتسامة شاحبة:
تقولين حتى الآن؟ فهل تعنين أنك اﻵن تفهمين العالم؟
أجابت كازوكو:
أنا ï»» أفهم العالم.
قالت اï»·م بصوت خفيض:
وï»» أنا أفهمه. إنني أتساءل ما إذا كان ثمة من يفهمه. إننا جميعاً نظل أطفاï»» مهما بلغنا من العمر. إننا ï»» نفهم شيئاً.
ناووجي شقيق كازوكو، وفي رسالة تركها ï»·خته قبل أن يقدم على اï»»نتحار يقول:
إنني أشرب من اليأس. الحياة أقسى من أن تحتمل.
"عندنا نحن المسلمون، ï»» يأس وï»» قنوط من رحمة الله مهما بلغت حجم اï»·هوال"
وفي الرسالة أيضاً ناووجي يقول:
أنني على يقين من أن قتل المرء نفسه ليس خطيئة
انتهى النقل.
بل خطيئة وأكبر خطيئة يا ناووجي سان (سيد)، كما أنه من الخطيئة أن تقتل اﻵخر، فكذلك من الخطيئة أن تقتل نفسك، ï»·نك في الحالتين ï»» تملكهما حتى تحدد نهايتهما، فالذي أوجدهما في هذه الحياة حين أراد، يضع لهما نهاية حينما يريد.
ناووجي، لست أنت الذي أوجدت نفسك حتى تضع لها نهاية متى تشاء، وï»» تملكها حتى تنهيها.
تحية طيبة لكل أصدقائي وصديقاتي اليابانيين الجميلين
Bahoz Mzry

[ريمه الخاني]

بعد أن فرغت من قراءة رواية من اï»·دب الياباني، اخترت بعدها رواية ï»» على التعيين، فإذا بها تنتمي إلى اï»·دب البلقاني، ومن حيث التصنيف تنتمي إلى ما يسمى بأدب المنفى
تتناول الرواية النزوح الكبير من يوغسï»»فيا بعد اندï»»ع الحرب العرقية عام 1991، والرواية تتقاطع بكل فصولها وأبوابها مع الحالة السورية، ولذلك سأنقل إليكم مقاطع كثيرة منها...
تصف الراوية "تانيا"، هذا النزوح قائلة:
لقد هربنا من بï»»دنا مثل جرذان نجت من سفينة تغرق. كنا في كل مكان. العديد هرول إلى المناطق الحدودية في الدولة للتواري لفترة معينة، وهم يظنون أن الحرب ستنتهي قريباً، كأنها عاصفة رعدية، وليست حريقا سيأتي على اï»·خضر واليابس. لقد أتت الحرب على اï»·خضر واليابس، ولجأ أفواج ممن كانوا يسمون ب "اليوغسï»»ف" إلى مختلف أصقاع اï»·رض طلبا للنجاة والعيش الكريم. واï»·سوأ أن اللاجئين لم ينته بهم اï»·مر في المنفى فقط، بل إنهم فقدوا وطنا كانوا يحملون جنسيته، ولم يعد موجوداً على الخارطة السياسية.
موطن اï»·لم / دوبرافكا أوجاريسك

[ريمه الخاني]

ما أشبه شخصية جمال الدين الأفغاني بشخصية عبد الله بن سبأ التاريخية:
وأذكر (المتحدث عجاج نويهض) أني لما سألته (المسؤول هو: لوثروب ستودارد الأمريكي، صاحب كتاب: حاضر العالم الإسلامي) في أحد مجالسي معه في بيت المقدس، ما ألذي جعله يكتشف تلك القيم في السيد جمال الدين الأفغاني، قال: "كنت ألاحظ في أثناء جمع مادة ترجمته وسيرته، أن الرجل ما دخل بلداً إلا وأشعل النار فيه. ودكّ العروش عنده كدكّ الخيام. فجمعت كل ما استطعت جمعه من الأقوال فيه بجميع اللغات الأوربية، ونخلته، فإذا به أكبر ثائر عقلي في المسلمين في القرن الماضي".
من مقدمة الطبعة الثالثة لكتاب حاضر العالم الإسلامي للأمريكي ستودارد بتعليقات الأمير شكيب أرسلان...

[ريمه الخاني]

وأنا أقرأ المقطع التالي من رواية: الأرض..الأرض للأمريكية إليزابيت مادوكس روبرتس. ترجمة: أحمد الشيباني:
"كما وأن هناك الشجرة ذات البراعم الحمراء، النابتة بالقرب من حظيرة مهجورة، قد تفتحت الآن عن أزهار أرجوانية، تطنُّ فوقها أسراب منحلة (مكمر ثري، صاحب المزرعة)، وتحطّ عليها لترتشف منها الأري".
استوقفتني كلمة الأري، لأنها غير معلومة بالنسبة لي، فقلت لعل حرفاً سقط من آخرها، ولعلها الأريج.
وقرأت الجملة من جديد: وتحطّ عليها لترتشف منها الأريج. فإذا بالجملة لا تستقيم، لأن الأرْجُ والأريجُ، تعني: انتشار ريح الطِّيب. أرَجَ الطِّيب: فاحَ...
بحثت عن الكلمة في المعجم المدرسي:
الأَرْيُ: العَسَلُ.

[ريمه الخاني]

الدعوة الوهابية إنما هي دعوة إصلاحية خالصة بحتة. غرضها إصلاح الخَرْق، ونسخ الشبهات، وابطال الأوهام، ونقض التفاسير المختلفة والتعاليق المتضاربة التي وضعها أربابها في عصور الإسلام الوسطى، ودحض البدع وعبادة الأولياء، وعلى الجملة هي الرجوع إلى الإسلام والأخذ به على أوله وأصله، ولبابه وجوهره، أي إنما الاستمساك بالوحدانية التي أوحى الله بها إلى صاحب الرسالة صافية ساذجة......، إلى أن يقول: وليس هذا جميع ما في الأمر، بل عدّ الوهابيون المباني الدينية المزخرفة من نواهي الإسلام. فهدموا قبة قبر الرسول في المدينة المنورة، وخربوا مآذن المساجد، فهم على إيغالهم في الاعتصام بالفروض الدينية وقواعد الآداب، كانوا على ضعف شديد في المدارك وبُعد في التعصب. فذلك كان من حسن حظ الإسلام أنهم باءوا بخسران سلطتهم السياسية، فقصروا مساعيهم ودعوتهم على التعاليم الدينية الأدبية فحسب.
حاضر العالم الإسلامي للأمريكي ستودارد...
الحمد لله أنهم لم يصلوا إلى الجامع الأموي في دمشق، أو تاج محل في الهند كانوا دمروها عن بكرة أبيها

[ريمه الخاني]

ما أشبه الليلة بالبارحة
في بعض مشروعات تقسيم تركيا، كانوا يدرجون أسماء الدول التي عليها أن تشارك في الحرب لمحو تركيا والإسلام بأسره من على وجه الأرض، عدا الدول (الكافرة) مثل ألمانيا وفرنسا وبلغاريا وروسيا والبرتغال وإيطاليا وإسبانيا و... و...، كانوا يشركون دولة العجم أيضاً (التي هي ايران اليوم)، يقول في ذلك الأمير:
وإن كان قد ورد في بعضها (يقصد بعض مشروعات تقسيم تركيا) اشراك دولة العجم في العصابة ضد الترك، ويزيدوهم ضعفاً، ثم بعد أن تسقط تركيا فمن البديهي أنه لا بد من سقوط العجم...
مقتطف من تعليقات الأمير شكيب أرسلان على حاضر العالم الإسلامي للأمريكي ستودارد...
التاريخ كله عبر، ولكن ليس من معتبر
ايران تكرر غباءها
لأن علماء التاريخ يقولون: التاريخ لا يكرّر نفسه، وإنما الإنسان يكرّر غباءه وحماقاته، وايران ظانةً أنها(دولة عظمى) وأنها تحسن صنعا

[ريمه الخاني]

وفيما كان روبرت يمسح طبق الطعام بقطعة الخبز...
لمن يُقرع الجرس/ أرنست همنغواي
كنت أُلاحظ على الأمريكان الذين يزورون مكتبتي حينما كنت أسكب لهم أكؤس الشاي، كانوا يشربونها حتى الثمالة، دون أن يتركوا فيها قطرة شاي واحدة، وكذلك يفعلون بالأطباق التي يأكلون منها...
بينما نحن المسلمون - علماً أن لعق الإناء من السنّة - نفعل عكس السنّة النبويّة، كي لا يقولوا عنّا (فجعانين)، نترك السنة ونتبع الأعراف البالية

[ريمه الخاني]

الأمير بعد أن يسرد أدلة لا تحصى على التعصب الأوربي، يقول:
إننا إذآ تأملنا في هذه الأعمال (يقصد أعمال التعصب الديني عند الأوربيين ووحشيتهم) وعلمنا أنها صادرة من أمم تزعم أنها تريد أن تلقي دروس التهذيب على العالم، وجدنا أن أعرق الأمم الإسلامية في الغباوة والبداوة لا تتنزل إلى مثلها. فلا وجه إذاً للمقايسة بين العالم الإسلامي والعالم المسيحي في التسامح وعدم التسامح. إن الاستبداد المطلق لا سيما في الدين هو منزع أوربي محض ولا يقاس المسلمون بالأوربيين في هذا الأمر في قليل ولا كثير.
ولم يستطع الفيلسوف الفرنسي أرنست رنان في كتابه حياة يسوع إنكار ذلك، لكنه حاول تعليله بكونه تراثاً مسيحياً أخذه النصارى عن اليهود، حيث يقول:
نعم قد كانت المسيحية غير متسامحة في الدين، ولكن عدم تسامحها هذا لم يكن مسيحياً في جوهره، بل هو وضع يهودي.......، إلى أن يقول: فاليهودية هي التي أعلنت عقيدة سرمدية مسلحة بالسيف...
الأمير لا يوافق على كلام رنان في حصر منشأ التعصب الأعمى في تراث المسيحيين عن اليهود، بل يقول:
أن أعظم السبب فيه هو الغريزة الأوربية المبنية على الأثرة والطمع والجشع وحب التسلط في كل شيء مما يثبت بالحروب الكثيرة الأوربية التي منشؤها الأطماع وناهيك بالحرب العامة شاهداً.
مقتطف من تعليقات الأمير شكيب أرسلان على حاضر العالم الإسلامي للأمريكي ستودارد...

[ريمه الخاني]

بعض الحِكَم لو كرّرتها في اليوم مائة مرّة لا أملّ منها:
الحكمة الأولى تُنسب للحكيم الصيني كونفوشيوس:
إذا كان المَلكُ شريفًا فمن يجرؤ على الفساد ؟
وفي رواية:
إذا صَلُحَ القائد فمن يجرؤ على الفساد؟
الحكمة الثانية تُنسب للمفكّر الجزائري مالك بنبي، وهي لا تقلّ رفعةً عن حكمة كونفوشيوس:
لا تصمت عن قول الحق مهما كان مرًّا؛ فعندما تضع لجامًا في فمك، سيضعون سرجًا على ظهرك��
أما آن لنا أن ننحي عن ظهورنا السروج؟��

[ريمه الخاني]

بعض الحِكَم لو كرّرتها في اليوم مائة مرّة لا أملّ منها:
الحكمة الأولى تُنسب للحكيم الصيني كونفوشيوس:
إذا كان المَلكُ شريفًا فمن يجرؤ على الفساد ؟
وفي رواية:
إذا صَلُحَ القائد فمن يجرؤ على الفساد؟
الحكمة الثانية تُنسب للمفكّر الجزائري مالك بنبي، وهي لا تقلّ رفعةً عن حكمة كونفوشيوس:
لا تصمت عن قول الحق مهما كان مرًّا؛ فعندما تضع لجامًا في فمك، سيضعون سرجًا على ظهرك😥
أما آن لنا أن ننحي عن ظهورنا السروج؟😡