لقاء الفرسان مع العلامة /سهيل زكار

[ريمه الخاني]

متى وكيف نشات اللغة العبرية؟
برأيك الخاص دكتور؟
http://www.omferas.com/vb/showthread.php?5421-متى-نشأت-اللغة-العبرية؟&p=129188#post129188

[ريمه الخاني]

ص 19 من كتاب المحذوف من التوراة:
أنا اول من يشكك بصحة المعلومات التاريخية وتاريخ التأليف والأشخاص الذين نسبت لهم الأسقار , لكن هذا التراث شوه بشكل عام ليس بسبب الحفظ الخاطئ من اليهود إنما من العالم المسيحي أجمع.
وقد أثر ومازال يؤثر على الفكر الإسلامي ونسمية الإسرائيليات ونحن الآن نخوض معارك مريرة مع الصهيونية والصليبية العالمية معا.
لذلك علينا ان نحصل على أكبر زاد من المعلومات حول المتعلقات الفكرية لهؤلاء الأعداء , وانا شخصيا اتمنى أن يتاح لي الوقت والعون على لنشر التلمود البابلي , يعيننا في معركتنا ليس مع الصهيونية فقط بل حتى مع الصليبية والمكر الذي نواجهه خاصة من قبل انكلترا وبشكل خاص الولايات المتحدة.
لايمكننا الآن التعامل من دون معرفة أسفار العهد القديم المحذوف والتلمود بشكل أساسي.
فضلا عن قضية اهمية سعة الاطلاع للحصول على المعلومات والمعارف وهذا يخدمه المسلمين ويدفعهم لضرورة الاهتمام بذلك حيث كان لهم عناية بعقائد شعوب العالم في عصرهم وبما عرف باسم الملل والنحل.
*******
ص 21
عندما حصل عليه نشره لعدف غير واضح بداية لكنه لما نشر للمرة الاولى كان لغاية لاهوتية تماما, لكن الآن اتسعت الدائرة وصارت القضية ليس فقط لاهوتية بل دخلت أيضا إلى جانبه امية اتلحديد الجغرافي والزمني , لما يسمى الآن جغرافية الكتاب المقدس ,
فالاسرائيليون جعلوا الجغرافيا هذه في مصر وفلسطين , وعدد من الكتاب المعاصرين سعوا إلى نقل هذه الجغرافيا إلى بعض بقاع شبه الجزيرة العربية.
والتزموا بعد ذلك بتواريخ أسفار العهد القديم الذي ظهر للوجود, ولما أعدت النظر أقول من حيث المبدأ ان بني إسرائيل كما ورد في القرآن الكريم /تلك أمة قد خلت/...اولئك أصحاب دين قدر تراجع وأفل وان دعوى يهود العصر الحالي بالانتماء إلى بني اسرائيل دعوى باطلة.
كنت قد نشرت حول ذلك كتاب عن /يهود الخزر وقارنت ذلك بالقرآن وباعتقادي أن بني اسرائيل لم يدخلوا مصر ولم يخردوا منها أصلا,ولم يدخلوا فلسطين ولم يكن هناك فلسطين أصلا ولاسليمان ولا هيكل ولاغير ذلك هناك,وان اول ظهور لكلمة يهود كان حوالي 400 ق.م
في عصر حاكم الدولة الاخمينية.
وقد رهنت عليه الآثار اما إذا ولابد من اتلعامل من اجل البحث عن الجغرافيا فسفر اخنوخ يساعد على ذلك ,مع التذكر ان البحر الأحمر حينها كان اسمه القلزم وليس بينه وبين مصر وسيناء بحر لانه لدى الجغرافيين الكلاسيكيين بحر قزوين او الخزر هو الاحمر كما يزعمون وهذا يدعم ماورد
في سفر أخنوخ مع سواهد اخرى كثيرة , اثرية لما اكتشف في جنوب العراق وأقصد مكتشفات الحضارة في بلاد الرفادين.
لايتعارض هذا مع نص القرآن الكريم, جاء ذكر مصر أكثر من مرة ومصر الإقليم لم يكن اسمها مصر كان اسمها/كـِمة/والمصر هو المجرى والتخم وفي تفسير الطبري /وكذلك في معجم العين للخليل/اهبطوا مصرا /من الأمصار والوارد مصر الإقليم ونقول مصران وليس أمعاء مدكما كان يقال قديما..وكانوا يطلبون
الخضار فقال لهم:اهبطوا /أي انزلوا إلى وادي ونهر لذا لانعمم هنا فيما ورد في القرآن إلا بشكل علمي معجمي وبدون اسرائيليات .
*********

[باسمة أنور عرابي]

السلام عليكم استاذ ودكتور سهيل زكار ولك التحية وبعد:
لم وكيف تتلف أصول التراث؟زلصالح من؟ ومن المسؤول عن هذه الامور؟ ومانفع مؤلفاتنا إن لم يرافقها تحرير عملي؟وأعتبر ان هذا السؤال نقطة مهمة تجعلنا نقف قليلا لنتذكر:
الدكتور سهيل زكار ومسوؤليته الجسيمة التي اخذها على عاتقه في ترميم فسيفساء الجامع الاموي في دمشق في عهد الرئيس حافظ الأسد,فإلى أين نحن متجهون الىن ونحن جميعا نعمل ونعمل؟؟
وبلا هوادة لخير أمتنا ونريد ان يحيا التراث , أين صنابير الفيجة الاولى التراثية؟ أين منا تلك الأامور واللمسات القديمة التي ذهبت وبقيت الصنابير التي لامظهر لها ولامعنى؟ وغيرها شاهدة على رحيلها.

[ريمه الخاني]

الاستاذة العزيزة ريمة الخاني
بارك الله فيك على هذا الجهد واللقاء مع الاستاذ سهيل زكار
ولكن اثارت اشارته حول الاسرائيليات واتهامه عددا من الباحثين العرب بالتاثر بها .. وقبل ان ارد عليه ارجو اجابتي كيف حكم بقوله هذا على اننا تاثرنا بالاسرائيليات وما هو دليله ؟.. ولي كلمة اقولها انني كباحث متخصص بالادب العبري والعقيدة اليهودية والتاريخ اليهودي والحركة الصهيونية مضى على تخصصي هذا اكثر من اربعين عاما في البحث والتقصي وتمكنت ان اعرف الكثير عن هذه الجوانب ربما اكثر مما يعرفه الاخ سهيل باضعاف منبها ، في كتاباتي وبحوثي ولقاءاتي ، الباحث العربي والمسؤول العربي والكاتب العربي والاكاديميين المتخصصين الوقوع في فخ الاسرائيليات .. التي قال عنها الرسول صلى الله عليه .. لا تصدقوها ولا تكذبوها ..
لقد توغلنا في البحث عن حقيقة هذا المصطلح كثيرا باحثا عن كل ما يصدر وينشر عنه محللا وناقدا وشارحا التفاصيل والرد عليها ..
فانا استغرب من اشارته هذه والتي قد يكون اسسها من دون ان يطلع على نتاجاتنا وكتاباتنا وبحوثنا ودراساتنا ومؤتمراتنا التي انشغلنا بها طيلة الاربعين عاما ..
اكتفي بهذ القدر وساواصل - ان شاء الله - حديثي وتعقيبي بعد ان احصل على اجابة من الاستاذ سهيل حول سؤالي .
تقبلي فائق احترامي وتقديري

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على خير المرسلين وبعد:
اهلا وسهلا بك دكتور:
السلاح الذي يقال له الاسرائيليات يستخدم الان ليس كما يراه بعض الباحثين من انه يهودي الأصل ومن هنا ينشأ الالتباس ,ولانه تبين بان مواد أسفار العهد القديم استقت وتأثرت بادب المرويات لبلاد بابل بالدرجة الأولى ومن ثم بلاد مابين النهرين , ولعلنا نكون أكثر دقة في تحري تراث الشرق القديم,واعني بذلك بلاد الشام وبلاد الرافدين,ومصر وهذا الجانب صدر حوله حتى الان عدد كبير من الدراسات ,ولابد من الاقرار بأن تراث الشرق القديم أعيدت صياغته وأقسام كبيرة منه في التواراة المحذوف والمقرر في التلملود البابلي , ولذلك عندما يقول بعضهم اسرائيليات هي اسرائيليات من حيث الصيغة لكن ليس من حيث الاصل والتدوين.
****
هذا ميدان الحقيقة منذ نهاية القرن الاول للهجرة بات الاقبال عليه كثيرابسبب ان كثيرا ممن دخلوا الاسلام كانوا من قبل هذا من اهل الاسلام حملوا معهم تقاليد واخبار اعتادوا عليها من جانب آخر تعلق الامر بمواقف السلطة, وميل كثير من العلماء للزهد والركون لما لديهم, من تفاصيل يريدونها, من مواد اسرائيليات ومازال عدد كبير منهم الى الان ينهلون منها للاسف,وهنا نشأإ لدينا القصص ومنذ أيام الخليفة الراشدي عمر بن الخطاب او لنقل منذ عهد النبي (ص) توفر من يقوم بالمجال القصصي كراوي ونحن نحفظ اسماء على راسها( كعب الأحبار) ومانسب له ومن المؤسف ان نقول ان كثيرا من اكلتب النفيسة عندما اتت على ذكر القصص القرآني نهلت من الاسرائيليات لابل احيانا من العهد القديم!!!
وبشكل مباشر واختلفت المواقف هذه بين النصوص حتى انني لما تعاملت مع/ البداية والنهاية لابن كثير/ وجدت انه كان ينقل مباشرة من اسفار العهد القديم! وطبعا لايمكن هنا توجيه اي ملامة له او لسواه فالمعروف انهم احتاجوا لتفاصيل وام يجدوا امامهم الا الاسرائيليات , ونحن الان لدينا مكتشفات من علم الآثار ولدينا مصادر وكتب بغير العربية لنتعامل معها وهذا لم يكن ميسرا لمعظم علماء المشارقة واقول المشارقة لان الاندلس توفرت لديهم مواد لم تتوفر بالمشرق العربي وهنا اذكر ابن حزم الاندلسي وكتابه الفضائل.
**************

[ريمه الخاني]

مرحبا بك أستاذنا الكريم وبعد:
أتمنى عليك ان تمر بهذا الموضوع الهام وتبدي رأيك لأهميته.
ولك جزيل الشكر والامتنان
ويرعاك الله
http://www.omferas.com/vb/showthread...C7%E1%E1%DB%C9

شكرا لكم
اخي الكريم انتظر النص كاملا مطبوعا للاطلاع وأقول مبدئيا:
لايمكن البت في ايهما اسبق الشعر ام العروض خاصة انه لم تصلنا أشعار الاسطورة لجلجاميش باللغة العربية او الاصلية حتى نعرف اذا وجدت اوزان حينها ام لا,وهذه مسالة حتى بالنسبة للشعر ماقبل الإسلام تحتاج الى دراسات جديدة ولنا صديق ارى انه يمكن أن يضيف حول هذا الموضوع ليبين دور علماء اللغة ورايهم حول ذلك وهو الأستاذ بهجت القبيسي قترح ان تفيدوا منه مستقبلا .
تحيتي

[ريمه الخاني]

السلام عليكم
ومن جديد :
مسألة المرجعية الإسلامية وأسباب التخلف وتدهور حال الفرد العربي الثقافي والفكري والاجتماعي والاخلاقي وكيف يمكننا ان نربأ هذا الصدع؟
نستشهد ببعض شذرات من مقال للدكتور:محمد كامل ضاهر:
وقد جاء فيها ان توينبي وامثاله لم يفهم معضلات الحياة العربية تماما وقد خصص 4 صفحات لهم فقط في كتابه الاستعداد للقرن الواحد والعشرين),
( وبين ان الغرب يفتقد لتغذية الروح وتنمية العنصر المادي والذي تتجه إليه المجتمعات العربي الإسلامية بتغافل)
ومن ان الحل في تغيير وتجديد المفاهيم الاسلامية ويقول الدكتور ان هذا الامر ليس سهلا وهناك ثواب يجب ان نراعيها يقول:
يمكننا متابعة ماقاله الدكتور عمر فروخ في كتاب تجديد في المسلمين لا في الإسلام لتكون الفكرة واضحة جدا هنا.

الإجابة عن سؤال المرجعية الإسلامية:
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على خير المرسلين وبعد:
قد يقول بعضهم ان هذه المرجعية العامة إلى حد كبير قضي عليها مع القضاء على الدولة العثمانية , لكن يمكن ان نضيف لهذا آراء أخرى .
دائما أقول ان التاريخ خبر ورؤية, وأن ميدان التاريخ مفتوح أمام الباحث التاريخي , وليس فيه مناطقق محرمة , شريطة ان يبقى المؤرخ حياديا ولايصدر أحكاما يطرح من خلالها آراءه , على هذاالأساس يمكن الثول بأن المسلمين فقدوا وحدة المرجعية , منذ إلغاء شرعية المدينة المنورة وإقامة انظمة الملك,فالملك يهتم بالحكم الزماني ومعاوية على سبيل المثال تأثر بالنظم البيزنطية , السياسية إلى أبعد الحدود .
لكن في الاإسلام لايوجد ملك , وإنما خلفية وهو يكون بمثابة خليفة للنبي وفي هذا الأمر مفاهيم مندمجة تتخذ معيارا عاما وهو الشريعة حصرا,غير معيار مصالح الملك.
لكن مع ذلك ومع الأيام وعلى الرغم من تطور الحزبيات والفرق , أجمع غالبية الذين كانوا منهم على مرجعية الفقه بشكل رئيسي مثل الشافعي والحنفي والمالكي والحنبلي ويمكن ان نضف إليه مدرسة خامسة وهي مدرسة آل البيت /المدرسة الجعفرية .
وقضية الخلافة أجبر على الشرعية والان ومنذ القرن 19 وربما قبله حاول بعضهم ضبط المرحعية للمؤسسات السياسية او دول صنعت كيانا من قبل الغرب الاوربي القيام بمرجعية ,ولايمكن بشكل هنا ان نتحدث عن المرجعية هنا حتى الأزهر لايمكن ان نتعبره مرجعية عبر هذا المقياس لاسيما ان مشايخ الأزهر تخضع لمعايير سلطوية وأمنية كما هي عليه بقية الدول العربية .
************

[ريمه الخاني]

السلام عليكم
مجموعة أسئلة جديد:

أسئلة من الدكتور عبد الرزاق مروزك َ:

1 - أيها الأصل وأيهما الفرع السيرة النبوية أم التاريخ ؟
2-هل صرف لعلم السيرة النبوية ما يستحق من الدراسة المصطلحية ؟
3- ماهي الملامح العامة لمنهج التصنيف في السيرة النبوية ؟
4-هل يصح الادعاء بأن علم السيرة النبوية علم مستقل أم أنه مجرد باب من أبواب علم الحديث ؟

*************
من هم الآباء اللانيقاويين والرسوليين؟
من هم كتاب الحركة التراكتارينية؟ ص 43
لما ذا رغم خصوصية المادتين فقه اللغة المقارن والعبرية واهميتهما لم نتوسع في تدريسهما وكيف يكون برأيك ؟
في عصر النهضة عندما تحول الفكر المتحرر من ارسطو وافلاطون يقال بان الكاردينال بيلارماين قد نصح البابا كليمنت الثامن ان يرفض ولا يشجع الفلسفة المقاربةكثيرا
لحقائق الانجيل قاصدا بالطبع انه لن يكون موائما بالنسبة للكنيسة ان ترعى نظاما إنسانيا مدردا تقدم زمنيا على عقيدة التثليث التي تدعي الصدور عن الوحي اوليس من المحتمل ان المزيد من التاخير في تزويد العالم بالنص الاثيوبي لسفر اخنوخ
قد يوحي بتوجيه نقد معارض فيه ان جامعة اكسفورد قد اهملت النبي العبراني للسبب نفسه الذي جعل روما تتجاهل الفيلسوف الاثنيني؟
**
اليس هذا منتهى الجهل والتعمية؟
ماهي المنتجات الابوغرافية؟
ص 46
ماذا عن الحكاية الرمزية للشاه؟ وكيف يمكننا ان نقارنها بالعهد الجديد وسفر اخنوخ؟
******
ورد في كتاب الدكتور عمر فروخ/تجديد في المسلمين لا في الاسلام:
ص 36-37
على الباحثين المسلمين ان يهملوا المقالات التي زورها في الثقافة الاسلامية ابناء لويس ماسينيون وله ابنه اسمها جنفيافلاتتابع عمل ابيها فبحق الثقافة الاسلامية عليك لاتاخذ عن شركاء جنفياف ولا عن تلامذة ابيها شيئا يتعلق بالثقافة
الاسلامية لا عن سلامة موسى ولا عن عبد الرحمن البدوي وغيرهما ان عمل هؤلاء كان في تزيين اقوال الشاذين عن الاسلام من الملاحدة ومن المتصوفين المتطرفين كالسهروردي المقتول ولاحلاج المقتول ايضا وكمحيي الدين بن عربي
المقتول كذلك وهناك من ابناء ماسينيون نفر اخرون لا اريد الان ان اسميهم وان كانوا معروفين بسيماهم.
*****
ماتعليقك على قول الدكتور وهل هذا يدعونا فعلا عن البعد تماما عن هؤلاء؟ ام الأشياء تعرف بضدها؟
*******
محمد جميل غازي:
التصوف من اختراع المستعمرين
مقتبس من مقال للمذكور ومن موقع طريق الاسلام:
إنني أتهم بضد ماذكرته عزيزي السائل من ان لها دورا في مقاومة المستعمر والذود عن حياض الامة ولدي دلائل فهو يتهمها بان الصوفية غيبوبة عقلية:
ويقول الصوفية: إن بعض الصالحين كتب إلى أخ له يستدعيه إلى الغزو، فكتب إليه: يا أخي كل الثغور مجتمعة لي في بيت واحد والباب مردود. فكتب إليه أخوه: لو كان الناس كلهم لزموا ما لزمت لاختلت أمور المسلمين وغلب الكفار، فلابد من الغزو والجهاد، فكتب إليه: يا أخي لو لزم الناس ما أنا عليه وقالوا في زواياهم وعلى سجاداتهم: الله أكبر، لانهدم سور القسطنطينية [من عوارف المعارف على هامش الإحياء].
ولقد عاصر أئمة الصوفية الكبار "كالغزالي" و"ابن الفارض" و"ابن عربي" كثيراً من معارك المسلمين فماذا فعلوا؟ وماذا قالوا؟ وماذا كتبوا؟ لم يحرك واحد منهم ساكناً.. يقول الأستاذ "عبد الرحمن الوكيل" في كتابه [هذه هي الصوفية ص170]:
هذا بيت المقدس سقط في يد الصليبيين عام 492 هجرية، والغزالي الزعيم الصوفي الكبير على قيد الحياة، فلم يحرك فيه هذا الحادث الجلل شعرة واحدة.. ولقد عاش "الغزالي" بعد ذلك 13 عاماً، إذ أنه مات سنة 505 هجرية، فما ذرفت عيناه دمعة واحدة، ولا استنهض همم المسلمين ليذودوا عن القبلة الأولى، بينما سواه من الشعراء يقول:

أحــل الكفر بالإسلام ضيماً=
يطـول عليه للديــن النحيـــب

وكم من مسجد جعلوه ديرا=
على محرابــه نصب الصليب

دم الخنـزير فيه لهم خلوف=
وتحريق المصاحف فيه طيب

وأين هم من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: « من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان ».
***********
الشق الآخر هو مدى التفسير الخاطئ الذي فسر به المتصوفة الآيات والاحاديث على هواهم:
:
فمن ذلك ما روي عن "داود بن صالح" أنه قال: قال لي "أبو سلمة بن عبد الرحمن": يا ابن أخي هل تدري في أي شيء نزلت هذه الآية: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اصْبِرُواْ وَصَابِرُواْ وَرَابِطُواْ } [آل عمران:200] قلت: لا، قال: يا ابن أخي لم يكن في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم غزو يربط له الخيل، ولكنه انتظار الصلاة بعد الصلاة، فالرباط لجهاد النفس، والمقيم في الرباط مرابط مجاهد لنفسه [عوارف المعارف 2/55].
وقال بعض المتصوفة في قوله تعالى: { وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ } [الحج:78] أن معناه مجاهدة النفس والهوى وذلك هو حق الجهاد، وهو الجهاد الأكبر على ما روي في الخبر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: حين رجع من بعض غزواته: "رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر".
وفي الوقت الذي يخطئون فيه في تفسير القرآن الكريم، يخطئون أيضاً في الاستشهاد بأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم،
*******
وهنا نطرح سؤال أخر ماهي ضوابط تفسير وتأويل القرأى والحديث؟فما نرى ان كل يقلبها على هواه.
مقتبس من مقال:
http://www.islamway.com/?article_id=1311&iw_a=view&iw_s=Article
***********
يقول د. عمر فروخ في ذات الكتاب ص 53
كان يسوف بن تاشفين الذي مد في عمر الدولة الاندلسية 100 سنة جديدة يخدم الاسلام لايستخدمه لينتصر على الحق بل لينصره.
الى اي مدى تتغير هذه الجملة ونراى امكانية تطبيقها في واقعنا؟
وكيف يمكننا تفسيرها الآن؟ عبارة الاسلام السياسي لا السياسة الاسلامية كيف تراها اذا من هذا المنظور؟

[ريمه الخاني]

من هم الآباء اللانيقاويين والرسوليين؟

آباء الكنيسة اللانيقاويين والرسوليين:
اللانيقاويين: نسبة إلى عدم التزام هؤلاء بمقررات مجمع نيقية الكنسي والذي انعقد سنة 325م في القسطنطينية /في نيقية وتسمى الىن أزميت/ورأس هؤلاء ومن أقدمهم /أريوس وغيره ممن رفضوا تأليه يسوع وتأليه روح القدس :
أنا الان بين يدي كتاب سيكون في مجلدين او 3 مجلدات حول هذا الموضوع الهام , وبعض النيقاويين كانوا أعلنوا التزامهم بما فهموه مما حمله الرسل /تلاميذ المسيح /وطبعا هناك مواقف مبكرة جدا في هذا الموضوع المعقد , إنما غن شاء اله سيخرج الكتاب والدراسة عن مجمع الى مجمع فيرار في فرنسا 1437 -1439
*******

[ريمه الخاني]

من هم كتاب الحركة التراكتارينية؟ ص 43
لما ذا رغم خصوصية المادتين فقه اللغة المقارن والعبرية واهميتهما لم نتوسع في تدريسهما وكيف يكون برأيك ؟

لم أتذكر حقيقة السؤال الأول ننتقل للثاني:
تتعلق تلك الامور بدراسة مااطلق عليه بشكل خاطئ الغات السامية فهي لهجات وليست لغات, وهي لهجات عربية قديمة , والىن هناك بعض الدراسات الهامة حول هذا الموضوع ومنذ أعوام طويلة طرحت فكرة غنشاء كلية لدراسة اللهاجت العربية القديمة , وقلت :
-من غير الممكن فهم الادب الجاهلي من دون الاطلاع على الآداب العريية القديمة , فهذا تراث متواصل لكن حتى الىن لم نستفد من هذا الاقتراح , ولعله في مستقبل الأيام ومع تطور العمل الجامعي يصبح لدينا كلية , ويصبح لدينا من هو مختص باللغة او أكثر واللغات القديمة حصرا, وليس فقط معرفة باللغة عن طريق دراسته بالتاريخ , وإنما سيكون رديف للدراسة هنا,وبشكل أساسي.

[فراس الحكيم]

السلام عليكم
أرحب بك دكتور سهيل من جديد وأتمنى لك لقاء ممتعا ومثمرا كما ألاحظ وبعد:
ورد عن الأستاذ واصف الحكيم وهو جدي ان الكاتب يكتب كتابا واحدا وقد راجعته بما رددت عليه فقال:
أقصد هنا الروح والفكر وليس كتعديل ومراجعة ولو تابعنا يركنسون وشكسبير ونجيب محفوط وو نجد ان لهم بصمة مميزة مهما تعددت الكتابات.
فما بال من تغير تفكيره أو معتقداته مع الوقت؟ أجد ان هناك ثوابتا وامورا ثابتة لن تتغير فما رايكم في هذا؟
*******
الشق الثاني:
يتداول الجيل مقولة ان الجيل الأقدم عايش حقبة أكثر قوة وإثمارا بمعنى أن الحضارة جعلتنا نميل للماديات اكثر وقيدت الحركة بالمقابل,بينما بعضهم يقول لامكسب دون خسارة فأي العهود برأيك هي الأهم , لو وضعنا ان الحرب والاستعمار العالم يعمل على كل الجبهات بما فيها الثقافة والفكر فهل من الممكن ان يتعدى إلى زعزعة الثوابت؟ وهنا نرى ان المقارنة امر جدي يهمنا.
وشكرا