تدبر

[اعتماد محفوظ]

هدف السورة


تهدف هذه السورة إلى: علاج قضايا العقيدة، مثلها في ذلك مثل جميع السور المكية.
حيث جاء فيها الحديث المفصل عن:
الإيمان بوحدانية الله.
والإيمان بالوحي والرسالة.
والإيمان بالبعث والحساب.
وبالتالي: مناقشة من يعبد غير الله تعالى.
إلى غير ذلك من الأهداف المكية.
6
أبرز موضوعات السورة


خلاصة ما اشتملت عليه هذه السورة الكريمة
(1) إقامة الأدلة على التوحيد والرد على عبدة الأصنام والأوثان.
(2) المعارضات التي ابتدعها المشركون للنبوة والإجابة عنها وبيان فسادها
(3) ذكر حال أهل الاستقامة الذين وحدوا الله وصدقوا أنبياءه، وبيان أن جزاءهم الجنة.
(4) ذكر وصايا للمؤمنين من إكرام الوالدين وعمل ما يرضى الله.
(5) بيان حال من انهمكوا في الدنيا ولذاتها.
(6) قصص عاد، وفيه بيان أ، صرف النعم في غير وجهها يورث الهلاك.
(7) استماع الجن للرسول صلى الله عليه وسلم وتبليغهم قومهم ما سمعوه.
(8) عظة للنبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين من أمته.
(9) بيان أن القرآن فيه البلاغ والكفاية في الإنذار.
(10) من عدل الله ورحمته ألا يعذب إلا من خرج من طاعته ولم يعمل بأمره ونهيه.
7
�� قوله تعالى (ومن أضل ممن يدعوا نم دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون)[الآية5].


يقول صاحب الظلال8)
وإذا كان القرآن يندد بضلال من يدعون من دون الله آلهة لا يستجيبون لهم إلى يوم القيامة..!!
وكان هذا يعني: المعبودات التاريخية، التي عرفتها الجماعات البشرية عند نزول هذا القرآن..!!
فان النص: أوسع مدلولا، وأطول أمدا، من ذلك الواقع التاريخي.
فمن أضل ممن يدعو من دون الله أحدا في أي زمان، وفي أي مكان..؟
وكل أحد –كائنا من كان-: لا يستجيب بشئ لن يدعوه، ولا يملك أن يدعوه.
وليس هناك إلا الله: فعال لما يريد.
إن الشرك: ليس مقصوراً على الصورة الساذجة التي عرفها المشركون القدامى.
فكم من مشركين: يشركون مع الله ذوي سلطان، أو ذوي جاه، أو ذوى مال.. ويرجون فيهم، ويتوجهون إليهم: بالدعاء، وبالرجاء..!!
وكل: ذوي السلطان، وذوي الجاه، وذوي المال: أعجز من أن يستجيبوا لدعاتهم استجابة حقيقية.
وكلهم: لا يملكون لأنفسهم نفعا، ولا ضرا.
ودعاؤهم: شرك.
والرجاء فيهم: شرك.
والخوف منهم: شرك.
ولكنه: شرك خفي، يزاوله الكثيرون وهم لا يشعرون.
8
�� الافتراض المسبق بأنه: من المستحيل أن يغيب الحق عن المرء، وما يتضمنه ذلك من تزكية لنفسه، ولما هو عليه يعد من أبرز موانع الهداية وقبول الخير: {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا لَوْ كَانَ خَيْرًا مَا سَبَقُونَا إِلَيْه...} [الأحقاف:11].
لسان حالهم: هل يعقل أن يسبقنا أحد؟!
هل يتصور أن يفضلنا مخلوق؟!
هل يتخيل أن يعرف أحد ما لا نعرفه ويصل لما لم نصل إليه؟
إنها خلطة مركبة معقدة تجمع بين الكبروالغرور، واحتقار الآخرين وامتهانهم، والتألي على الله والتقول عليه، وتلك الخلطة هي أصل جل الشرور في الدنيا والله المستعان.
9
{...وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ...} [الأحقاف:15].
العبرة ليست فقط بتقييمك أن العمل صالح.
العبرة أن يكون العمل صالحًا ومرضيًا لله جل وعلا..
أن يكون العمل قائمًا على الصواب وليس مبنيًا فقط على استحسانك له.
ومن أين نعرف أن العمل يرضي الله جل وعلا؟
الجواب: أن يكون العمل على الهدي الصحيح..
تلك هي العبادة بمفهومها الصائب وهذا هو ما يرتجى قبوله من عمل.
{أُوْلَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا...} [الأحقاف:16].
10
�� {...وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ...} [الأحقاف:15].
إذاً فقضية التعبد ليست فقط فيما يرضي المرء، ليست فيما تتلذذ به نفسه، وتميل إليه جوارحه، ويستمتع به فؤاده، القضية قضية استرضاء، العبادة إنما هي استرضاء لله جل وعلا، وعمل بما يحب، وليست بتقديم ما تحب نفسي على ما يحب ربي، حتى لو كان ما أحبه عبادة أيضًا..
إنما يُعبد الله بالذي يرتضيه في الحال الذي يكون عليه الإنسان، والمقام الذي أقيم فيه، فإذا كان الوقت وقت جهاد وفداء، كان الأحب والأرضى لله أن يجاهد وليه، وإذا كان الوقت وقت بر وإحسان لم يقدم على ذلك تنفل وانقطاع للتنسك، وإن كان الوقت وقت أداء أمانة وعمل لم يدر ظهره لذلك، ولم يضيع أمانته بمستحبات أو مفضولات..
وإن كانت أيام فضل، وأوقات ذكر، ولحظات مضاعفة، عُني بتحصيل الأجر وتبييض الصحائف، وهكذا حال العابد يستغرق في عبادة الوقت مؤثرًا مرضاة ومحبة مولاه، وإن التلذذ بالطاعة، والاستمتاع بالعبادة، والبكاء من خشية الله، ومشاعر السمو الروحي، وأحاسيس العلو في سماوات التذلل والتقلب في درجات الخشوع والإخبات، هي بلا شك من فتوحات العبودية، وبركات القنوت، وفيوضات الركوع والسجود، لكن النية الأعظم، والمقصد الأسمى للعبادة و العمل الصالح إرضاؤه.. (إرضاء الله).
أن يرضى وأن يغفر، هذه هي حقيقة الفوز، سواء أجاء الاستمتاع وحضرت اللذة في ذلك العمل، أو كان عملاً لم يجد فيه العبد ذلك؛ ولكن صح الدليل أنه أفضل أو أولى في هذا الوقت وذاك المقام، وهذا معيار صدق نفيس يتجلى ظاهرًا في قوله تعالى: {وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ}، إذاً فالعبرة في رضاه هو، المهم أن يرضى، حتى لو لم تستمتع، حتى لو لم تجد قلبك..
الرجل الذي كان يحمل أمه قديمًا ويطوف بها، ربما لم يكن مستمتعًا بهذا الجهد المضني، لكنه فعله لأنه الأرضى لله جل وعلا، ولو نظرت فيما روي من حال عابد آخر، وهو أويس القرني رحمه الله، لوجدت نموذجًا بديعًا لتفضيل رضا الله على ميل النفس..
فالرجل أسلم وعاصر النبي صلى الله عليه وسلم، وكان يستطيع اللحاق بالحبيب والتنعم بصحبته، وقد يكون هذا أمتع للمحب من المكث بجوار أمه يخدمها، ولو وضعت أيها المحب نفسك مكانه، لوجدت رغبة عارمة في اللحاق بحبيبك في مدينته..
لكن المعيار لدى أويس كان (رضا الله)، والتقديم كان لمراد مولاه، والتفضيل كان للأحب لسيده والأجلب لرضاه، وقد كان ها هنا بره بأم ليس لها غيره، فاختار ذلك، فهل ضره هذا؟! أبدًا، لقد زكاه الحبيب، ولقبه بخير التابعين، وإن لم ينل شرف الصحبة، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد أمر من نال ذلك الشرف -الصحبة أعني- أن يسأل هذا الذي لم ينلها أن يستغفر له..
تخيل تابعي يستغفر لصحابي، وأي صحابي؛ إنه الفاروق عمر! ولقد حفظها الفاروق وانتظرها وطلبها، دعوة بالمغفرة، يطلبها فاروق الأمة، وخليفة خليفة رسولها، من رجل بسيط، لم ير النبي صلى الله عليه وسلم، فأي شرف هذا وأي فضل؟! إنه فضل الاسترضاء وأنعم به من فضل، ذلك الذي ناله هذا المسترضي اختار رضا الله، وآثر مراده على مراد نفسه، وهذا ما تشد له الرحال، وتنفق فيه الأعمار قبل الأموال، إرضاء الله حيث أراد، وكيف أراد..
وإن هذا القرآن كتاب باعث على الحركة..
إنه كتاب يبث في قلب من يستمع إليه ويعيه طاقة هائلة سرعان ما تترجم إلى قول وعمل وحركة دؤوب، كان هذا ما حدث للجن حين استمعوا القرآن، لقد لفتت روعته انتباههم وسيطرت عظمة معانيه على كيانهم فقالوا: {...أَنصِتُوا...} [الأحقاف:29]، ثم كان أول رد فعل لهم حين قُضِيَ أن تحركوا، لقد سارعوا إلى قومهم منذرين: {...فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِم مُّنذِرِين} [الأحقاف:29].
لقد شعروا أن عليهم واجبًا تجاه الحق، ومسؤولية تجاه قومهم فهرعوا إلى البلاغ، ولقد خرجت منهم كلمات دعوية بديعة تحمل حرصًا على قومهم ورغبة صادقة في هدايتهم، خرجت منهم كلمات حوت ترغيبًا وترهيبًا وإقناعًا وتذكيرًا: {...يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ . وَمَن لّا يُجِبْ دَاعِيَ اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الأَرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء أُوْلَئِكَ فِي ضَلالٍ مُّبِين} [الأحقاف:31-32].
من أين أتوا بكل تلك المعاني؟
من أين جاءوا بكل هذه الحماسة؟
من أين حل عليهم ذاك الإصرار؟
إنه القرآن وإنها تلك الطاقة الروحية الهائلة التي يبثها، والتي ينبغي أن تتحول لرغبة صادقة وحرص حقيقي، رغبة في هداية الخلق وحرص على بلاغ الحق، وذلك من أعظم آثار القرآن فتأمل..
11
�� وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا لَوْ كَانَ خَيْراً مَا سَبَقُونَا إِلَيْهِ وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هَذَا إِفْكٌ قَدِيمٌ (11) 1-ï»» يكره الدين أو يهمشه أويلمز أهله أحد ï»»مست الهداية شغاف قلبه؛ï»·ن الهداية نور،والخفافيش تكره النور(وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم) / سعود الشريم
2- حين يمتنع الكفار عن الهداية للحق يتجمّدون فكرياً،ولا يبحثون عن صحّته بل يسارعون بالتهمة والتشويه(وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم). . / خباب مروان الحمد }
-3 لو كان خيرا ما سبقونا إليه} هذا منطق الذين زاغوا عن النور والهدى، وأما منهج أتباع السلف، المبتعدون عن الابتداع: لو كان خيرًا لسبقونا إليه / أ.د ناصر العمر
4- إذا لم يوافق منهجك أمزجة أهل اï»·هواء وصفتك أقلامهم ب(اﻹخوانية)التي ابتدعوها ما كتبها الله عليهم!!. (وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم)!! / سعود الشريم
وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَاماً وَرَحْمَةً وَهَذَا كِتَابٌ مُصَدِّقٌ لِسَاناً عَرَبِيّاً لِيُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَبُشْرَى لِلْمُحْسِنِينَ (12)
1-الله سبحانه عظم شأن العرب بأن اختار لغتهم اللسان الذي ينطق به القرآن فاللغة العربية لغة عذبة وكذلك أهلها أهل شرف ومروءة ] لسانا عربيا[ / مها العنزي
12
1- ï´؟ وحمله وفصاله ثلاثون شهراً ï´¾ ؛ مدة الرضاعة: ï´؟ حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة ï´¾ وأقل مدة الحمل ظ¦ أشهر حولين + ظ¦ = ظ£ظ* . / ‏فرائد قرآنية
2- قال "ووصّينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه كرها .." ليس معنى "كُرها" الإكراه أو الكراهية؛ بل المعنى حملته على مشقة . تصحيح_التفسير" /د.عبدالمحسن المطيري
3- (حملته أمه كرهاً ووضعته كرهاً) سبحان من جمع في قلوب الأمهات المتناقضات (كره مع حبٍ مع ضجر مع أُنس مع تعب مع تحمّلٍ مع تأفف مع خوف مع أمان) / عقيل الشمري
4- ( وَأَصْلحْ لي في ذُرِّيَّتي إنِّي تُبْتُ إلَيْك .. ) التـوبة والدعـاء ، من أسباب صلاح الأبناء !! / عايض المطيري "
-5 وأصلح لي في ذريتي إني تبت إليك " تب إلى ربك قبل أن تسأله ..... / نايف الفيصل
-6 " وأصلح لي في ذريتي إني تبت إليك " من كان يرجوا صلاحا في ذريته فليتب من ذنوبه أولا !! " وكان أبوهـما صالحا "/ نايف الفيصل
7- يُشرع إظهار التوبة عند سؤال الله الحاجات، فربما كان للإنسان ذنب يمنع الإجابة (رب اغفر لي وهب لي ملكاً) (وأصلح لي في ذريتي إني تبت إليك) / أبرار بنت فهد القاسم
8- (وأن أعمل صالحاً ترضاه) المؤمن لا تنتهي (همته) عند حدود أن يكون العمل صالحاً ، وإنما يزين عمله حتى يرضى ربه / عقيل الشمري
9- «ربّ أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي (وعلى والديّ)» من البرّ أن تشكر الله على النعم التي أنعمها على والديك ! نبأ_الداوودين . / علي الفيفي
10- [ رب أوزعني أن أشكر نعمتك[ قد ينعم الله علينا من النعم لكن العين ï»» تراها لأنها موجهة لما ينقصنا وقد ï»» نلتفت لها إلا بعد سلبها !/مها العنزى
11- (وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي ) الدعاء بالهداية والتوفيق للأبناء ، يختصر مسافات التربية والعناء ، وفي ذلك خير قدوة لنا هم الأنبياء . ./ عايض المطيري
13
1- وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن)من سعادة المرء أن يصرفه الله إلى سماع القرآن. /محمد الربيعة
2- الإنصات بداية التوفيق: قال " وإذ صرفنا إليك نفرا مّن الجنّ يستمعون القرآن فلمّا حضروه قالوا 'أنصتوا' فلمّا قضي ولّوا إلىظ° قومهم مُنذِرِين"" / د.عبدالمحسن المطيري
3- (وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن..)جلسة قرآنيةواحدة هدمت أنفاق الضلالة فيقلوبهم وأقام الإيمان في نفوسهم..فعليكم بجلسات القرآن.. /فوائدالقرآن
4- ( فلما قُضيَ ولَّوا إلى قومهم منذرين )تأدبوا مع كلام الله فلم ينصرفوا حتى انتهت التلاوة، ثم انطلقوا دعاة ،بعد سماعهم آيات من القرآن !/عايض المطيري
5- قرأ_الإمام : ï´؟ فلما قُضيَ ولّوْ إلى قومهم مُنذرين ï´¾ من علامات تدبر آيات القرآن.. الانطلاق في تبليغه./ نايف الفيصل
6- "فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين" بقدر إيمانك بهذا الدين يظهر حماسك بالدعوة إليه. \عبدالله بن بلقاسم
7- { وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلمّا حضروه قالوا أنصتوا فلما قُضي ولّوا إلى قومهم منذرين }فيها عشر فوائد :·نجد لطف الله في فتوحاته لعبده بينما النبي الكريم خارجا من الطائف مغتمّا صدره منهم صرف الله إليه نفر الجنّ فكأنها رسالة مفادها لا تحزن فلن يضيع سعيك .· { يستمعون القرآن } لا إلى شئ غيره تنبيه على أن الداعية رسالته هي القرآن هو المورد والمصدر وهو البلاغ وعليه بحفظ القرآن وفهمه لتبليغه .·{ فلما حضروه قالوا أنصتوا } قالوا لبعضهم أنصتوا فيه فضل التذكير للخير .· { فلما حضروه قالوا أنصتوا } أول درجات الانتفاع بالخير حضور البدن والقلب معا .· { فلما حضروه } لا تزهد في مجالس القرآن والخير فلعلك تسمع كلمة فيها سعادتك ونجاتك .· { فلمّا قُضي ولّوا } استمع للخير إلى أن ينتهي حتى يُدركه قلبك وسمعك .·{ فلمّا قُضي ولّوا } ليس هناك وقت للكسل في الدعوة وانظر إلى نشاط الجن لما سمعوا كلام الله .·{ ولّوا إلى قومهم } هؤلاء الجن فقهاء ذهبوا إلى قومهم لأنهم أولى بنشر الخير فيهم .· { ولّوا إلى قومهم منذرين } لم يذهبوا للإخلاد إلى الفراش الوثير بل إلى الدعوة والنذارة .· { فلما حضروه ... فلما قضي ولوا } جلسة قرآنية واحدة هدمت أنفاق الضلالة في قلوبهم وأقامت صرح التوحيد والإيمان في نفوسهم فعليكم بجلسات القرآن قراءة وتدبرا . [ عبدالله المهيلان ].
14
خاتمه
الأربعين والإعجاز في القرآن والسنة
وجدت دراسة بريطانية جديدة أن نمو الدماغ يستمر حتى سن الأربعين تقريباً ثم يتوقف بعد هذا العمر، وتؤكد دراسة ثانية أن القدرات العقلية تتراجع بعد سن الأربعين. والعجيب أن القرآن أشار إلى أن الإنسان يبلغ أشدّه عندما يبلغ أربعين سنة، وبالتالي يبدأ بالتراجع بعد هذا السن! يقول تعالى: (حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ) [الأحقاف: 15]،وسؤالنا لكل من يشك برسالة الإسلام: كيف علم هذا النبي الكريم بأن سن الأربعين هو الحد الفاصل بين اكتمال القدرات العقلية للإنسان ومن تراجع هذه القدرات ؟
15

[اعتماد محفوظ]

�� سورة الحجرات
سورة جليلة تتضمن حقائق كبيرة من حقائق العقيدة والشريعة ومن حقائق الوجود الإنساني، حقائق تفتح للقلب وللعقل آفاقاً عالية وآماداً بعيدة، وتثير في النفس والذهن خواطر عميقة ومعاني كبيرة، وتشتمل من مناهج التكوين والتنظيم وقواعد التربية والتهذيب ومبادئ التشريع والتوجيه ما يتجاوز حجمها وعدد آياتها مئات المرات. وهذه المعاني تشترك بها بقية سور القرآن فلماذا سورة الحجرات دون غيرها؟
" تبرز هذه السورة أمام النظر أمرين عظيمين للتدبر والتفكر:
وأول ما يبرز للنظر عند مطالعة السورة هو أنها تكاد تستقل بوضع معالم كاملة لعالم رفيع كريم نظيف سليم متضمنة القواعد والأصول والمبادئ والمناهج التي يقوم عليها هذا العالم،
والأمر الثاني: هو هذا الجهد الضخم الثابت المطرد الذي تمثله توجيهات القرآن الكريم والتربية النبوية الحكيمة لإنشاء وتربية تلك الجماعة المسلمة، هذه الجماعة المثالية التي تمثلت حقيقة واقعة في فترة من فترات التاريخ لم تنبت فجأة ولم توجد مصادفة .
1
�� سبب التسمية :سميت سورة الحجرات لأن الله تعالى ذكر فيها بيوت النبي وهي الحجرات التي كان يسكنها أمهات المؤمنين الطاهرات رضوان الله عليهن .

1) سورة مدنية .
2) من المثاني .
3) آياتها 18 .
4) ترتيبها التاسعة والأربعون
.5) نزلت بعد المجادلة
.6) بدأت السورة باسلوب النداء " يا أيها الذين آمنوا " نهت السورة المسلمين عن رفع أصواتهم فوق صوت النبي .7) الجزء "26" الحزب "52" الربع "6،7" .
2

[اعتماد محفوظ]

🔸 سورة الحجرات
سورة جليلة تتضمن حقائق كبيرة من حقائق العقيدة والشريعة ومن حقائق الوجود الإنساني، حقائق تفتح للقلب وللعقل آفاقاً عالية وآماداً بعيدة، وتثير في النفس والذهن خواطر عميقة ومعاني كبيرة، وتشتمل من مناهج التكوين والتنظيم وقواعد التربية والتهذيب ومبادئ التشريع والتوجيه ما يتجاوز حجمها وعدد آياتها مئات المرات. وهذه المعاني تشترك بها بقية سور القرآن فلماذا سورة الحجرات دون غيرها؟
" تبرز هذه السورة أمام النظر أمرين عظيمين للتدبر والتفكر:
وأول ما يبرز للنظر عند مطالعة السورة هو أنها تكاد تستقل بوضع معالم كاملة لعالم رفيع كريم نظيف سليم متضمنة القواعد والأصول والمبادئ والمناهج التي يقوم عليها هذا العالم،
والأمر الثاني: هو هذا الجهد الضخم الثابت المطرد الذي تمثله توجيهات القرآن الكريم والتربية النبوية الحكيمة لإنشاء وتربية تلك الجماعة المسلمة، هذه الجماعة المثالية التي تمثلت حقيقة واقعة في فترة من فترات التاريخ لم تنبت فجأة ولم توجد مصادفة .
1
🔸 سبب التسمية :سميت سورة الحجرات لأن الله تعالى ذكر فيها بيوت النبي وهي الحجرات التي كان يسكنها أمهات المؤمنين الطاهرات رضوان الله عليهن .

1) سورة مدنية .
2) من المثاني .
3) آياتها 18 .
4) ترتيبها التاسعة والأربعون
.5) نزلت بعد المجادلة
.6) بدأت السورة باسلوب النداء " يا أيها الذين آمنوا " نهت السورة المسلمين عن رفع أصواتهم فوق صوت النبي .7) الجزء "26" الحزب "52" الربع "6،7" .
2
🔸 محور مواضيع السورة :
تتضمن السورة حقائق التربية الخالدة وأسس المدنية الفاضلة حتى سماها بعض المفسرين " سورة الأخلاق " .
3
سبب نزول السورة


1) قال ابن أبي مليكة أن عبد الله بن الزبير أخبره أنه قدم ركب من بني تميم على رسول الله فقال أبو بكر :أمر القعقاع بن معبد، وقال عمر : أمر الأقرع بن حابس فقال أبو بكر : ما أردت إلا خلافي ،وقال عمر : ما أردت خلافك ؛ فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما فنزل في ذلك قوله تعالى : ( يَا أيُّها الذينَ آمنوا لا تُقَدِّموا بينَ يدي اللهِ ورسولهِ ـ إلى قوله ـ وَلو أنَّهم صَبَروا حتَّى تخرجَ إليهم ) (رواه البخاري) .2) نزلت في ثابت بن قيس بن شماس كان في أذنه وقر وكان جهوري الصوت وكان إذا كلم إنسانا جهر بصوته فربما كان يكلم رسول الله فيتأذّى بصوته فأنزل الله تعالى هذه الآية .3) عن أنس : لما نزلت هذه الآية لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي قال ثابت بن قيس :أنا الذي كنت أرفع صوتي فوق صوت النبي وأنا من أهل النار فَذُكِرَ ذلك لرسول الله فقال : هو من أهل الجنة( رواه مسلم ) .4) عن أبي بكر قال لما نزلت على النبي ( أن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى ) قال أبو بكر : فآليت على نفسي أن لا أكلم رسول الله إلا كاخي السرار .
4

[اعتماد محفوظ]

��سوة الحجرات .. من أسرار التسمية :
(في تسمية سورة الحجرات بهذا الإسم دلالة على أنها سورة الموانع والكوابح , لما في معنى الحُجرة من معاني الحَجر والمنع الذي هو أصل استعمال هذه المادة في اللغة .. فكأن كل آية من حياتها حُجرة تحفظ دين المؤمن وتستر عرضه وتمنع غيره من التعدي عليه أو ايذائه بأي نوع من أنواع الأذى .. ومن هنا جاءت آياتها نسيجا مشدوداً إلى تعابير النهي القوية الشديدة , القاضية بالانقطاع الفوري والترك الكلي للمنهيات المذكورة مع بيان مفاسدها الاجتماعية وأسبابها الشيطانية .. إنها سورة لكبح جماح شهوات اللسان وسائر نوازغ الشيطان .. ومن هنا كانت سورة الحجرات سورة اجتماعية من الطراز الأول .. كل ذلك بتزكية النفس وتربيتها على التخلق بالحقائق الإيمانية, والانقياد لشريعة الإسلام , وكذا بالتغذية الروحية للقلب والوجدان)
5
��سوة الحجرات .. من أسرار التسمية :
(في تسمية سورة الحجرات بهذا الإسم دلالة على أنها سورة الموانع والكوابح , لما في معنى الحُجرة من معاني الحَجر والمنع الذي هو أصل استعمال هذه المادة في اللغة .. فكأن كل آية من حياتها حُجرة تحفظ دين المؤمن وتستر عرضه وتمنع غيره من التعدي عليه أو ايذائه بأي نوع من أنواع الأذى .. ومن هنا جاءت آياتها نسيجا مشدوداً إلى تعابير النهي القوية الشديدة , القاضية بالانقطاع الفوري والترك الكلي للمنهيات المذكورة مع بيان مفاسدها الاجتماعية وأسبابها الشيطانية .. إنها سورة لكبح جماح شهوات اللسان وسائر نوازغ الشيطان .. ومن هنا كانت سورة الحجرات سورة اجتماعية من الطراز الأول .. كل ذلك بتزكية النفس وتربيتها على التخلق بالحقائق الإيمانية, والانقياد لشريعة الإسلام , وكذا بالتغذية الروحية للقلب والوجدان)
6
�� مقاطع سورة الحجرات :
ـ المقدّمة : وهي الآية الأولى ، وتتحدّث عن وجوب التلقّي عن الله ورسوله عليه الصلاة والسلام، وهو الأصل العظيم الذي ينتظم السورة بما فيها من معان وحقائق والأمر بتقوى الله سبحانه ، وربط المؤمن بأسماء الله تعالى وصفاته .
1- المقطع الأول : في وجوب الأدب مع رسول الله عليه الصلاة والسلام ، والنهي عن رفع الصوت في حضرته ، أو الإساءة في مخاطبته (الآيات 2-5)
2- المقطع الثاني : في وجوب التثبّت في تلقّي الأخبار وروايتها ، والحذر من قبول رواية الفاسق والعمل بما فيها .(الآيات6- 8)
3- المقطع الثالث : في مسئوليّة الأمّة عند وقوع الفتن ، ووجوب الإصلاح بين المتخاصمين من المؤمنين على كتاب الله تعالى ، وسنّة رسوله عليه الصلاة والسلام (الآية 9)
4- المقطع الرابع :
في الأخوّة الإسلاميّة بين المؤمنين ، وما تقتضيه من الحقوق والواجبات والالتزام بالأخلاق الاجتماعيّة ، التي تحفظ الحقوق وتصون الحرمات (الآيات 10-12)
5- المقطع الخامس : في وحدة البشريّة ، وحقيقة الإيمان والإسلام ، وما يقتضيه الإيمان من طاعة الله ورسوله عليه الصلاة والسلام ، والجهاد بالمال والنفس في سبيله (الآيات 13-17)ـ الخاتمة : في التأكيد على شمول علم الله تعالى لكلّ ما في هذا الوجود وأنه سبحانه لا يخفى عليه شيء في الأرض ، ولا في السماء ، مما يحتّم على المؤمن أن يستشعر رقابة الله تعالى في كلّ شيء ، وعند كلّ حركة أو سكون ، وأن يلتزم بطاعة الله تعالى ، وطاعة رسوله عليه الصلاة والسلام ، ولا يقدّم عليها أي طاعة أو رأي أو حكم .
7

[اعتماد محفوظ]

🔸سوة الحجرات .. من أسرار التسمية :
(في تسمية سورة الحجرات بهذا الإسم دلالة على أنها سورة الموانع والكوابح , لما في معنى الحُجرة من معاني الحَجر والمنع الذي هو أصل استعمال هذه المادة في اللغة .. فكأن كل آية من حياتها حُجرة تحفظ دين المؤمن وتستر عرضه وتمنع غيره من التعدي عليه أو ايذائه بأي نوع من أنواع الأذى .. ومن هنا جاءت آياتها نسيجا مشدوداً إلى تعابير النهي القوية الشديدة , القاضية بالانقطاع الفوري والترك الكلي للمنهيات المذكورة مع بيان مفاسدها الاجتماعية وأسبابها الشيطانية .. إنها سورة لكبح جماح شهوات اللسان وسائر نوازغ الشيطان .. ومن هنا كانت سورة الحجرات سورة اجتماعية من الطراز الأول .. كل ذلك بتزكية النفس وتربيتها على التخلق بالحقائق الإيمانية, والانقياد لشريعة الإسلام , وكذا بالتغذية الروحية للقلب والوجدان)
5
🔸سوة الحجرات .. من أسرار التسمية :
(في تسمية سورة الحجرات بهذا الإسم دلالة على أنها سورة الموانع والكوابح , لما في معنى الحُجرة من معاني الحَجر والمنع الذي هو أصل استعمال هذه المادة في اللغة .. فكأن كل آية من حياتها حُجرة تحفظ دين المؤمن وتستر عرضه وتمنع غيره من التعدي عليه أو ايذائه بأي نوع من أنواع الأذى .. ومن هنا جاءت آياتها نسيجا مشدوداً إلى تعابير النهي القوية الشديدة , القاضية بالانقطاع الفوري والترك الكلي للمنهيات المذكورة مع بيان مفاسدها الاجتماعية وأسبابها الشيطانية .. إنها سورة لكبح جماح شهوات اللسان وسائر نوازغ الشيطان .. ومن هنا كانت سورة الحجرات سورة اجتماعية من الطراز الأول .. كل ذلك بتزكية النفس وتربيتها على التخلق بالحقائق الإيمانية, والانقياد لشريعة الإسلام , وكذا بالتغذية الروحية للقلب والوجدان)
6
🔸 مقاطع سورة الحجرات :
ـ المقدّمة : وهي الآية الأولى ، وتتحدّث عن وجوب التلقّي عن الله ورسوله عليه الصلاة والسلام، وهو الأصل العظيم الذي ينتظم السورة بما فيها من معان وحقائق والأمر بتقوى الله سبحانه ، وربط المؤمن بأسماء الله تعالى وصفاته .
1- المقطع الأول : في وجوب الأدب مع رسول الله عليه الصلاة والسلام ، والنهي عن رفع الصوت في حضرته ، أو الإساءة في مخاطبته (الآيات 2-5)
2- المقطع الثاني : في وجوب التثبّت في تلقّي الأخبار وروايتها ، والحذر من قبول رواية الفاسق والعمل بما فيها .(الآيات6- 8)
3- المقطع الثالث : في مسئوليّة الأمّة عند وقوع الفتن ، ووجوب الإصلاح بين المتخاصمين من المؤمنين على كتاب الله تعالى ، وسنّة رسوله عليه الصلاة والسلام (الآية 9)
4- المقطع الرابع :
في الأخوّة الإسلاميّة بين المؤمنين ، وما تقتضيه من الحقوق والواجبات والالتزام بالأخلاق الاجتماعيّة ، التي تحفظ الحقوق وتصون الحرمات (الآيات 10-12)
5- المقطع الخامس : في وحدة البشريّة ، وحقيقة الإيمان والإسلام ، وما يقتضيه الإيمان من طاعة الله ورسوله عليه الصلاة والسلام ، والجهاد بالمال والنفس في سبيله (الآيات 13-17)ـ الخاتمة : في التأكيد على شمول علم الله تعالى لكلّ ما في هذا الوجود وأنه سبحانه لا يخفى عليه شيء في الأرض ، ولا في السماء ، مما يحتّم على المؤمن أن يستشعر رقابة الله تعالى في كلّ شيء ، وعند كلّ حركة أو سكون ، وأن يلتزم بطاعة الله تعالى ، وطاعة رسوله عليه الصلاة والسلام ، ولا يقدّم عليها أي طاعة أو رأي أو حكم .
7
🔸 هدف السورة
أدب العلاقات سورة الحجرات هي سورة تتحدث عن أدب العلاقات والتعامل مع الرسول ومع المسلمين والناس عامة.
وكأن الهدف من هذه الآداب والتوجيهات أنكم يا من سينزّل عليكم الفتح تأدبوا بالعلاقات مع الرسول هذا بالإضافة إلى الصفات التي أوردها الله تعالى في سورة الفتح (آية 29). فكأنما أراد الله تعالى أن يجمع لهم صفات العبادة والعمل مع الصفات الخلقية والذوقية حتى يكونوا أهلاً للفتح من عند الله تعالى.
وقد تضمّنت السورة العديد من الآداب نستعرضها فيما يلي:
الأدب مع الشرع: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) آية 1
الأدب مع النبييَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ * إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِندَ رَسُولِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ) آية 2 و 3
أدب تلقّي الأخباريَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ) آية 6
أدب الأخوّة بين المؤمنينإِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ) آية
10أدب الإصلاح في حال وقوع خلاف: (وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِن فَاءتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ) آية
9الآداب الإجتماعية بين المسلمين: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَومٌ مِّن قَوْمٍ عَسَى أَن يَكُونُوا خَيْرًا مِّنْهُمْ وَلَا نِسَاء مِّن نِّسَاء عَسَى أَن يَكُنَّ خَيْرًا مِّنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَن لَّمْ يَتُبْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ * يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ) آية 11 و 12أ
دب التعامل مع الناس بشكل عام: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ) آية 13 .
وقد تأخر ذكر أدب التعامل مع الناس في السورة وهذا ليرشدنا أنه قبل أن نتعامل مع الناس بأدب علينا أن نحقق ونكتسب كل الآداب السابقة في التعامل مع رسولنا وفيما بيننا حتى نتميّز بأخلاقنا وآدابنا وحتى نترك عند الناس من غير المسلمين الإنطباع الحسن لأن الخلق الحسن قد يفتح من البلاد وقلوب العباد ما لا تفتحه الحروب والمعارك. وكم من الناس دخلوا في الإسلام بأخلاق المسلمين الفاتحين لا بالسيف.أدب التعامل مع الإيمان ومع الله تعالى: (يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُل لَّاتَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُم بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ) آية 17فهذه السورة هي حقاً سورة الآداب الإجتماعية وقد سميّت بـ (الحجرات) لأن الله تعالى ذكر فيها حرمة بيوت النبي وهي الحجرات التي كان يسكنها أمهات المؤمنين الطاهرات رضوان الله عليهم وهذا لتربطنا بالنبي وفي هذا دلالة أيضاً على ارتباط السور الثلاثة محمد والفتح والحجرات بمحور واحد هو (محمد) ففي سورة محمد كان الهدف إتّباع الرسول وفي سورة الفتح مواصفات أتباعه وفي سورة الحجرات أدب التعامل مع الرسول والمجتمع.
8🔸 وجوب الأدب مع العلماءوهذا الأدب قد وعاه السلف حيث تجاوزوا به شخص رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى كل شيخ وعالم من العلماء، احتراما لهم، حيث إنهم يحملون ميراث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو سنته.لقد كثر المتعالمون في عصرنا، وأصبحت تجد شابا حدثا يتصدر لنقد العلماء وتجريحهم والتطاول عليهم ،وهذا أمر خطير، لأن جرح العالم ليس جرحا شخصيا، كأي رجل ، ولكنه جرح بليغ الأثر، يتعدى الحدود الشخصية، إلى رد ما يحمله العالم من الحق.ولذلك استغل المشركون من قريش هذا الأمر، فلم يطعنوا في الإسلام أولا، بل طعنوا في شخص الرسول، صلى الله عليه وسلم لأنهم يعلمون - يقينا - أنهم إن استطاعوا أن يشوهوا صورة الرسول صلى الله عليه وسلم في أذهان الناس، فلن يقبلوا ما يقوله من الحق.إذن، فالذي يجرح العالم يجرح العلم الذي معه.ومن جرح هذا العلم، فقد جرح إرث النبي، صلى الله عليه وسلم وعلى ذلك فهو يطعن في الإسلام من حيث لا يشعر.فيجب علينا أن نحفظ للعلماء مكانتهم، وفاعليتهم في قيادة الأمة، وأن نتأدب معهم .
9

[اعتماد محفوظ]

��خواطر حول تسمية سورة الحجرات
البناء إذا اكتمل ، فهل يعقل أن يتركه المرء ويختار عليه البقاء خارج جغرافيته، و هو أشد ما يكون للدفء والحماية والسكن والأمن والأمان ؟ هل يعقل أن يناديه داعي الأمان إلى الاحتماء بحدوده وحفظ عرضه و أخلاقه وحماه ونظامه، فلايستجيب للنداء ، ويفضل عليه حياة الشرود و الفوضى ؟فمابالك وهذا البناء رباني منزه ؟ ما بالك وقد جمع بين حفظ اللسان والقلب والسمع ، وقنن ما به تحتمي من غيرك وتحميه منك ، وكيف تصلح إذا ما فسدت الأحوال ؟ ما بالك وقد جُعل محطة تصفية وإعادة هيكلة وبناء ، ومدرسة ربانية لمن أراد أن يوافق ظاهره باطنه ، و أن تتوحد صفته و حقيقته : صفة الإيمان بحقيقة الإيمان الذي هو قول وعمل .. مدرسة يتلقى بها دروس البدايات ومعالم الطريق ، ومعاني الأدب والأخلاق الرفيعة .. يتعلم كيف ينسلخ من أدران الطين وبراثن الهوى و حظوظ الأمارة ، ونوازغ الشيطان ،وكيف يترقى في معاملاته مع كل من حوله : مع نبيه ومن بعده العلماء ، ومع أوليائه ممن أحب ،و مع أعدائه ممن نزغ الشيطان بينهم .. فيقيم العدل في نفسه وفي غيره ، وتكون التقوى غايته ووسيلته ..فيا من قد حُبس لسانك بين صدغيك ،وقلبك بين جوانحك ،وبصرك بين محجريك وسمعك في سرداب غائر، هذه آيات : حجرات تضمن لك ألا تفرج حبس جوارحك ، وألا تترك لها العنان ، إلا على مراد الله بغية طاعة وتقوى الله ..فلُذْ بها واحْتَمِ من ضياع مسمى عبوديتك و إيمانك، في العصيان و التعنث والتلكؤ و الفوضى والشرود والغفلة وحظوظ المجبولة على السوء ..
10
�� وصور التقدم بين يدي الله كثيرة، منها:
1) التقدم بالكلام كما نقلنا كلام ابن عباس، وقال قتادة: ذكر لنا أن ناساً كانوا يقولون: لو أنزل في كذا لو وضع كذا وكذا وهذا من القول وهو باللسان.
2) ومنها التقدم بالفعل: كما قال سفيان: لا تقضوا أمراً دون رسول الله بقول أو فعل
3) التحاكم إلى غير شرع الله تعالى: والأدلة في هذا كثيرة، منها ما تقدم معنا من أقوال السلف، ومنها دلالة الآية نفسها، ومنها قوله تعالى: ï´؟ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ ï´¾[9]، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: " فالحكم لله وحده ورسلُه يبلغون عنه، فحكمهم حكمه، وأمرهم أمره، وطاعتهم طاعته، فما حكم به الرسول وأمرهم به وشرعه من الدين وجب على جميع الخلائق اتباعه وطاعته؛ فإن ذلك هو حكم الله على خلقه "[10]، وقال الشنقيطي: " والمعنى لا تتقدموا أمام الله ورسوله فتقولوا في شيء بغير علم ولا إذن من الله، وهذه الآية الكريمة فيها التصريح بالنهي عن التقديم بين يدي الله ورسوله، ويدخل في ذلك دخولاً تشريع ما لم يأذن به الله، وتحريم ما لم يحرمه، وتحليل ما لم يحلله؛ لأنه حرام إلا ما حرمه الله، ولا حلال إلا ما أحله الله، ولا دين إلا ما شرعه الله "[11]. ومفهوم الآية يدل على وجوب تقديم أمر الله وأمر رسوله، وإنما يكون ذلك بالتمسك بكتاب الله وسنة رسوله، وهذا من الأصول التي اتفق سلف هذه الأمة، وهي أعظم نعمة أنعم الله بها عليهم، يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: " وكان من أعظم ما أنعم الله به عليهم اعتصامهم بالكتاب والسنة فكان من الأصول المتفق عليها بين الصحابة والتابعين لهم بإحسان أنه لا يقبل من أحد قط أن يعارض القرآن لا برأيه، ولا ذوقه، ولا معقوله، ولا قياسه، ولا وجده؛ فإنهم ثبت عنهم بالبراهين القطعيات والآيات البينات أن الرسول جاء بالهدى ودين الحق وأن القرآن يهدي للتي هي أقوم "[12]. ولهذا لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الفرقة الناجية من هذه الأمة بين أنها التي قدمت قول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم فقال كما في حديث أبي هريرة رضي الله عن عند أصحاب السنن: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى على ثنتين وسبعين فرقة، وتفترق أمتى على ثلاث وسبعين فرقة "[13]، وفي رواية أخرى: " كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة "[14]، وفي رواية أخرى مفسرة: " ما أنا عليه وأصحابي "[15].
11
��الشائعات
تتطوّر الشائعات بتطور العصور، ويمثّل عصرنا الحاضر عصراً ذهبياً لرواج الشائعات المغرضة، وما ذاك إلا لتطوّر التقنيات، وكثرة وسائل الاتصالات، التي مثّلت العالم قرية كونية واحدة، فآلاف الوسائل الإعلامية، والقنوات الفضائية، والشبكات المعلوماتية (الانترنت ) َ تتولّى نشر الشائعات المغرضة، والحملات الإعلامية .عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إنَّ الله حرم عليكم عقوق الأمهات، ووأدَ البنات، ومنعاً وهات، وكره لكم قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال " متفق عليه .وإن من أولى الخطوات في مواجهة حرب الشائعات تربية النفوس على الخوف من الله، والتثبت في الأمور، فالمسلم لا ينبغي أن يكون أذنا لكل ناعق، بل عليه التحقق والتبيّن، وطلب البراهين الواقعية، والأدلّة الموضوعية، والشواهد العملية، وبذلك يُسدّ الطريق أمام الأدعياء، الذين يعملون خلف الستور، ويلوكون بألسنتهم كل قول وزور.
12

[اعتماد محفوظ]

🔸خواطر حول تسمية سورة الحجرات
البناء إذا اكتمل ، فهل يعقل أن يتركه المرء ويختار عليه البقاء خارج جغرافيته، و هو أشد ما يكون للدفء والحماية والسكن والأمن والأمان ؟ هل يعقل أن يناديه داعي الأمان إلى الاحتماء بحدوده وحفظ عرضه و أخلاقه وحماه ونظامه، فلايستجيب للنداء ، ويفضل عليه حياة الشرود و الفوضى ؟فمابالك وهذا البناء رباني منزه ؟ ما بالك وقد جمع بين حفظ اللسان والقلب والسمع ، وقنن ما به تحتمي من غيرك وتحميه منك ، وكيف تصلح إذا ما فسدت الأحوال ؟ ما بالك وقد جُعل محطة تصفية وإعادة هيكلة وبناء ، ومدرسة ربانية لمن أراد أن يوافق ظاهره باطنه ، و أن تتوحد صفته و حقيقته : صفة الإيمان بحقيقة الإيمان الذي هو قول وعمل .. مدرسة يتلقى بها دروس البدايات ومعالم الطريق ، ومعاني الأدب والأخلاق الرفيعة .. يتعلم كيف ينسلخ من أدران الطين وبراثن الهوى و حظوظ الأمارة ، ونوازغ الشيطان ،وكيف يترقى في معاملاته مع كل من حوله : مع نبيه ومن بعده العلماء ، ومع أوليائه ممن أحب ،و مع أعدائه ممن نزغ الشيطان بينهم .. فيقيم العدل في نفسه وفي غيره ، وتكون التقوى غايته ووسيلته ..فيا من قد حُبس لسانك بين صدغيك ،وقلبك بين جوانحك ،وبصرك بين محجريك وسمعك في سرداب غائر، هذه آيات : حجرات تضمن لك ألا تفرج حبس جوارحك ، وألا تترك لها العنان ، إلا على مراد الله بغية طاعة وتقوى الله ..فلُذْ بها واحْتَمِ من ضياع مسمى عبوديتك و إيمانك، في العصيان و التعنث والتلكؤ و الفوضى والشرود والغفلة وحظوظ المجبولة على السوء ..
10
🔸 وصور التقدم بين يدي الله كثيرة، منها:
1) التقدم بالكلام كما نقلنا كلام ابن عباس، وقال قتادة: ذكر لنا أن ناساً كانوا يقولون: لو أنزل في كذا لو وضع كذا وكذا وهذا من القول وهو باللسان.
2) ومنها التقدم بالفعل: كما قال سفيان: لا تقضوا أمراً دون رسول الله بقول أو فعل
3) التحاكم إلى غير شرع الله تعالى: والأدلة في هذا كثيرة، منها ما تقدم معنا من أقوال السلف، ومنها دلالة الآية نفسها، ومنها قوله تعالى: ï´؟ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ ï´¾[9]، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: " فالحكم لله وحده ورسلُه يبلغون عنه، فحكمهم حكمه، وأمرهم أمره، وطاعتهم طاعته، فما حكم به الرسول وأمرهم به وشرعه من الدين وجب على جميع الخلائق اتباعه وطاعته؛ فإن ذلك هو حكم الله على خلقه "[10]، وقال الشنقيطي: " والمعنى لا تتقدموا أمام الله ورسوله فتقولوا في شيء بغير علم ولا إذن من الله، وهذه الآية الكريمة فيها التصريح بالنهي عن التقديم بين يدي الله ورسوله، ويدخل في ذلك دخولاً تشريع ما لم يأذن به الله، وتحريم ما لم يحرمه، وتحليل ما لم يحلله؛ لأنه حرام إلا ما حرمه الله، ولا حلال إلا ما أحله الله، ولا دين إلا ما شرعه الله "[11]. ومفهوم الآية يدل على وجوب تقديم أمر الله وأمر رسوله، وإنما يكون ذلك بالتمسك بكتاب الله وسنة رسوله، وهذا من الأصول التي اتفق سلف هذه الأمة، وهي أعظم نعمة أنعم الله بها عليهم، يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: " وكان من أعظم ما أنعم الله به عليهم اعتصامهم بالكتاب والسنة فكان من الأصول المتفق عليها بين الصحابة والتابعين لهم بإحسان أنه لا يقبل من أحد قط أن يعارض القرآن لا برأيه، ولا ذوقه، ولا معقوله، ولا قياسه، ولا وجده؛ فإنهم ثبت عنهم بالبراهين القطعيات والآيات البينات أن الرسول جاء بالهدى ودين الحق وأن القرآن يهدي للتي هي أقوم "[12]. ولهذا لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الفرقة الناجية من هذه الأمة بين أنها التي قدمت قول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم فقال كما في حديث أبي هريرة رضي الله عن عند أصحاب السنن: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى على ثنتين وسبعين فرقة، وتفترق أمتى على ثلاث وسبعين فرقة "[13]، وفي رواية أخرى: " كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة "[14]، وفي رواية أخرى مفسرة: " ما أنا عليه وأصحابي "[15].
11
🔸الشائعات
تتطوّر الشائعات بتطور العصور، ويمثّل عصرنا الحاضر عصراً ذهبياً لرواج الشائعات المغرضة، وما ذاك إلا لتطوّر التقنيات، وكثرة وسائل الاتصالات، التي مثّلت العالم قرية كونية واحدة، فآلاف الوسائل الإعلامية، والقنوات الفضائية، والشبكات المعلوماتية (الانترنت ) َ تتولّى نشر الشائعات المغرضة، والحملات الإعلامية .عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إنَّ الله حرم عليكم عقوق الأمهات، ووأدَ البنات، ومنعاً وهات، وكره لكم قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال " متفق عليه .وإن من أولى الخطوات في مواجهة حرب الشائعات تربية النفوس على الخوف من الله، والتثبت في الأمور، فالمسلم لا ينبغي أن يكون أذنا لكل ناعق، بل عليه التحقق والتبيّن، وطلب البراهين الواقعية، والأدلّة الموضوعية، والشواهد العملية، وبذلك يُسدّ الطريق أمام الأدعياء، الذين يعملون خلف الستور، ويلوكون بألسنتهم كل قول وزور.
12
عالج الإسلام قضية الإشاعة عن طريق ثلاث نقاط: أ‌- النقطة الأولى: التثبت. و التثبت له طرق كثيرة؛ فمنها : أ- إرجاع الأمر لأهل الاختصاص: يقول الله تعالى: ( و إذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به و لو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمرمنهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم) النساء 83قال الشيخ السعدي- رحمه الله - هذا تأديب من الله لعباده عن فعلهم غير اللائق ، و أنه ينبغي لهم إذا جاءهم أمر من الأمور المهمة والمصالح العامة ؛ ما يتعلق بسرور المؤمنين أو الخوف الذي فيه مصيبة عليهم أن يتثبتوا و لا يستعجلوا بإشاعة ذلك الخبر ، بل يردونه إلى الرسول و إلى أولي الأمر منهم ؛ أهل الرأي و العلم و العقل الذين يعرفون المصالح و ضدها.فإن رأوا في إذاعته مصلحة و نشاطا للمؤمنين و سرورا لهم و تحرزا من أعدائهم : فعلوا ذلك. فان رأوا ليس من المصلحة أو فيه مصلحة و لكن مضرته تزيد على مصلحته لم يذيعوه )ا. هـفكم من إشاعة كان بالمكان تلافي شرها بسؤال أهل الاختصاص.
13
ب- التفكر في محتوى الإشاعة: إن كثير من المسلمين لا يفكر في مضمون الإشاعة الذي قد يحمل في طياته كذب تلك الإشاعة، بل تراه يستسلم لها و ينقاد لها و كأنها من المسلمات. و لو أعطينا أنفسنا و لو للحظات في التفكر في تلك الإشاعات لما انتشرت إشاعة أبدا. لقد بين الله حال المؤمنين الذين تكلموا في حادثة الإفك فقال سبحانه: ( إذ تلقونه بألسنتكم و تقولون بأفواهكم ما ليس به علم)النور 15(إذ تلقونه بألسنتكم )ومن البديهي أن الإنسان يتلقى الأخبار بسمعه لا بلسانه ، و لكن أولئك النفر منالصحابة الذين وقعوا في الإفك لم يستعملوا التفكير، لم يمروا ذلك الخبر على عقولهم ليتدبرا فيه، بل قال الله عنهم أنهم يتلقون حادثة الإفك بألسنتهم ثم يتكلمون بها بأفواههم من شدة سرعتهم في نقل الخبر و عدم التفكر فيه.
14
ب‌- النقطة الثانية: الناقل للإشاعة من الفاسقين. في الآية السابقة يقول الله تعالى: ( يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ...) فجعل الله من نقل الخبر دون تثبت من الفاسقين. فمجرد نقل الأخبار دون التأكد من صحتها موجب للفسق؛ و ذلك لأن هذه الأخبار ليس كلها صحيح، بل فيها الصحيح والكاذب، فكان كل من نقل كل خبرو أشاعه؛ داخل في نقل الكذب، لذا جعله الله من الفاسقين.و قد صرح النبي بذلك كما في صحيح مسلم : (كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع ) فالمؤمن لابد له من الحذر في أن يكون عند الله من الفاسقين .والعاقل يعلم أنه ليس كل ما يسمع يقال. و لا كل ما يعلم يصلح للإشاعة و النشر. وصح عنه - عليه الصلاة والسلام - أنه قال: "بئس مطية الرجل: زعموا" رواه أبو داود وغيره.
15

[اعتماد محفوظ]

ث‌- النقطة الثالثة: التفكر في عواقب الإشاعة:و عودة مرة ثالثة للآية السابقة في سورة الحجرات يقول الله تعالى أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين )هلا تفكرت في نتائج الإشاعة؟هلا تدبرت في عواقبها؟فاعلم أخي: إن كل خسارة، كل هم و غم أصاب أخاك المسلم، كل أموال أهدرت بسبب إشاعتك التي نشرتها أوساعدت في نشرها فلك نصيب من الإثم فيها.
16
.كيف نتعامل مع الإشاعات
لابد أن يكون هناك منهج محدد لكل مسلم يتعامل فيه مع الإشاعات، ونلخصها في أربعة نقاط مستنبطة من حادثة الإفك، التي رسمت منهجاً للأمة في طريقة تعاملها مع أية إشاعة إلى قيام الساعة :النقطة الأولى: أن يقدم المسلم حسن الظن بأخيه المسلم، قال الله تعالى: (لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيراً) النور 12النقطة الثانية: أن يطلب المسلم الدليل على أية إشاعة يسمعها يقصد بها الخوض في عرض مسلم أو مسلمة قال الله تعالى: ( لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء)النور13 النقطة الثالثة: أن لا يتحدث بما سمعه ولا ينشره، فإن المسلمين لو لم يتكلموا بأية إشاعة، لماتت في مهدها قال الله تعالى: (ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا)النور 16النقطة الرابعة: أن يرد الأمر إلى أولى الأمر، ولا يشيعه بين الناس أبداً، وهذه قاعدة عامة في كل الأخبار المهمة، والتي لها أثرها الواقعي:قال الله تعالى وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم، ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا)النساء 83فإذا حوصرت الشائعات بهذه الأمور الأربعة، فإنه يمكن أن تتفادى آثارها السيئة المترتبة عليها بإذن الله عز وجل.
17
��لماذا قدم الظن على التجسس ؟في هذه الآية الكريمة ترتيب عجيبأشار إليه القرطبي ـ رحمه الله ـ فقال:لأن الإنسان إذا ظن السوء سينتقل إلى مرحلة أخرى وهي التجسس ليتأكد ثم بعد التجسس سوف يغتاب ذلك الرجل بذكر معايبه.فبعضها يجر بعضا ، فانظر إلى هذا التسلسل العجيب لأن الله هو الخالق لهذا الإنسان وهو العالم كيف تتسلسل في النفس وفيه تنبيه من جانب آخر أنه يجب على الإنسان أن يغلق أبواب الشر على نفسه لأنه إذا فتح باب الظن أنفتح باب التجسس ثم إذا امتلأ القلب بهذه الأمور المنكرة أصبح يفرِّغها في المجالس التي يجلس فيها فيقع في الغيبة
18
��يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ (6)
1- {يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينواأن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين} لاتتكلموا , ولا تنشروا .. بما لم تشهدوه بأنفسكم ’’كي لاتندموا ’’ / الآمل
2- ï´؟ ...إنْ جَاءكم فاسقٌ بنبأ فـتَـبَـيَّـنُـوا ï´¾ لو عملنا بهذه الآية.. قضينا على كل الإشاعات! / نايف الفيصل
3- ( وَلوْ أَنَّهُم صَبَرُوا حتى تَخرُجَ إِلَيْهِم لَكَانَ خيْرًا لَهُم ) ثق بالله ولاتستعجل في الأمر ، فالخير يأتي إليك بعد الصبر !! / عايض المطيري
4- } فتبينوا أن تصيبوا قوماً بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين } كم عضضنا أصابع الندم بسبب أحكام مستعجَلة !!/ نايف الفيصل
5- ï´؟ فتبينوا أن تصيبوا قوماً بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين ï´¾ كم عضضنا أصابع الندم بسبب أحكام مستعجَلة !! / نايف الفيصل
19
�� يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَومٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْراً مِنْهُمْ وَلا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْراً مِنْهُنَّ وَلا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ وَلا تَنَابَزُوا بِالأَلْقَابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الإِيمَانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الظَّالِمُونَ (11)
1- (ï»» يسخر قوم من قوم)لكي ï»» تسخر : (ï»» تراقب) / عقيل الشمري
2- (لا يَسخرْ قومٌ من قومٍ عسىظ° أن يكونوا خيراً منهم .. ) وكم من مسخور به.. خيرٌ من الساخر!! / نايف الفيصل
3- (ï»» يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم) سنة الله : رفع (المسخور) منه إن صبر واتقى /عقيل الشمري
20

[اعتماد محفوظ]

ث‌- النقطة الثالثة: التفكر في عواقب الإشاعة:و عودة مرة ثالثة للآية السابقة في سورة الحجرات يقول الله تعالى أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين )هلا تفكرت في نتائج الإشاعة؟هلا تدبرت في عواقبها؟فاعلم أخي: إن كل خسارة، كل هم و غم أصاب أخاك المسلم، كل أموال أهدرت بسبب إشاعتك التي نشرتها أوساعدت في نشرها فلك نصيب من الإثم فيها.
16
.كيف نتعامل مع الإشاعات
لابد أن يكون هناك منهج محدد لكل مسلم يتعامل فيه مع الإشاعات، ونلخصها في أربعة نقاط مستنبطة من حادثة الإفك، التي رسمت منهجاً للأمة في طريقة تعاملها مع أية إشاعة إلى قيام الساعة :النقطة الأولى: أن يقدم المسلم حسن الظن بأخيه المسلم، قال الله تعالى: (لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيراً) النور 12النقطة الثانية: أن يطلب المسلم الدليل على أية إشاعة يسمعها يقصد بها الخوض في عرض مسلم أو مسلمة قال الله تعالى: ( لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء)النور13 النقطة الثالثة: أن لا يتحدث بما سمعه ولا ينشره، فإن المسلمين لو لم يتكلموا بأية إشاعة، لماتت في مهدها قال الله تعالى: (ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا)النور 16النقطة الرابعة: أن يرد الأمر إلى أولى الأمر، ولا يشيعه بين الناس أبداً، وهذه قاعدة عامة في كل الأخبار المهمة، والتي لها أثرها الواقعي:قال الله تعالى وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم، ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا)النساء 83فإذا حوصرت الشائعات بهذه الأمور الأربعة، فإنه يمكن أن تتفادى آثارها السيئة المترتبة عليها بإذن الله عز وجل.
17
🔸لماذا قدم الظن على التجسس ؟في هذه الآية الكريمة ترتيب عجيبأشار إليه القرطبي ـ رحمه الله ـ فقال:لأن الإنسان إذا ظن السوء سينتقل إلى مرحلة أخرى وهي التجسس ليتأكد ثم بعد التجسس سوف يغتاب ذلك الرجل بذكر معايبه.فبعضها يجر بعضا ، فانظر إلى هذا التسلسل العجيب لأن الله هو الخالق لهذا الإنسان وهو العالم كيف تتسلسل في النفس وفيه تنبيه من جانب آخر أنه يجب على الإنسان أن يغلق أبواب الشر على نفسه لأنه إذا فتح باب الظن أنفتح باب التجسس ثم إذا امتلأ القلب بهذه الأمور المنكرة أصبح يفرِّغها في المجالس التي يجلس فيها فيقع في الغيبة
18
🔸يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ (6)
1- {يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينواأن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين} لاتتكلموا , ولا تنشروا .. بما لم تشهدوه بأنفسكم ’’كي لاتندموا ’’ / الآمل
2- ï´؟ ...إنْ جَاءكم فاسقٌ بنبأ فـتَـبَـيَّـنُـوا ï´¾ لو عملنا بهذه الآية.. قضينا على كل الإشاعات! / نايف الفيصل
3- ( وَلوْ أَنَّهُم صَبَرُوا حتى تَخرُجَ إِلَيْهِم لَكَانَ خيْرًا لَهُم ) ثق بالله ولاتستعجل في الأمر ، فالخير يأتي إليك بعد الصبر !! / عايض المطيري
4- } فتبينوا أن تصيبوا قوماً بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين } كم عضضنا أصابع الندم بسبب أحكام مستعجَلة !!/ نايف الفيصل
5- ï´؟ فتبينوا أن تصيبوا قوماً بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين ï´¾ كم عضضنا أصابع الندم بسبب أحكام مستعجَلة !! / نايف الفيصل
19
🔸 يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَومٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْراً مِنْهُمْ وَلا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْراً مِنْهُنَّ وَلا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ وَلا تَنَابَزُوا بِالأَلْقَابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الإِيمَانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الظَّالِمُونَ (11)
1- (ï»» يسخر قوم من قوم)لكي ï»» تسخر : (ï»» تراقب) / عقيل الشمري
2- (لا يَسخرْ قومٌ من قومٍ عسىظ° أن يكونوا خيراً منهم .. ) وكم من مسخور به.. خيرٌ من الساخر!! / نايف الفيصل
3- (ï»» يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم) سنة الله : رفع (المسخور) منه إن صبر واتقى /عقيل الشمري
20
🔸يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِنْ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلا تَجَسَّسُوا وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ (12)
1- ‏{يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم{فهذه الآية أصل في سد الذرائع فلأجل بعض الظن نجتنب كثيره / د .عبد المحسن المطيري"
2- * ( إن بعض الظن إثم ) "قال سفيان الثوري : الظن ظنان .. أحدهما : إثم ، وهو أن تظن وتتكلم به .. والآخر : ليس بإثم ، وهو أن تظن وﻻ تتكلم . -البغوي-" / أبو حمزة الكناني
3- (اجتنبوا كثيرا من الظن) لكي يمتلئ المؤمن يقينا/د. عقيل الشمري
4- أتأكل دجاجة مذبوحة قبل طبخها؟فكيف لو كانت ميتة؟فكيف بلحم آدمي ميت؟فإن غيبتك أخاك كأكلك لحمه ميتا!(أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه) /سعود الشريم
5- ( ولا يغتب بعضكم بعضا ) من تغتابه هو بعضك ، فإياك أن تأكل من جسدك ( أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ) / عايض المطيري
6- " يأكل لحم أخيه ميتا"كم نحن بشعون حقا / عبد الله بلقاسم
7- الأفواه التي تقتات على جيف الموتىلا يمكن أن تقول شيئا يصنع الحياة " أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا". / عبد الله بلقاسم
8- يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموهسر محبة الناس لك أنك لا تقول عنهم إلا الجميل في غيابهملله أنت كم أحبك. / عبد الله بلقاس
9- أكثر ما يُفسد الناس ظنون السوء بلا بيّنة، فنهى الله عن سوء الظنّ كله لشدّة الإفساد ببعضه (اجتنبوا كثيراً من الظن إن بعض الظن إثم)/عبد العزيز الطريفي
21🔸 يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلامَكُمْ بَلْ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلإِيمَانِ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ (17)
1- }يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان{ الهداية للإيمان أعظم منن الرحمن. /لطائف التأويل
2- مهما كان حماسك وحبك للمدعوينفليس من حقك أن تجعل الدعوة خطابا متسولا" قل لا تمنوا علي إسلامكم" / عبد الله بلقاسم
3- (ﻻ تمنوا علي إسﻻمكم بل الله يمن عليكم) كل صواب في أفعالك فالمنة فيها لله ؛ فقبل العمل (أسأل الله) وبعده (احمد الله) / عقيل الشمري
4- }قل لاتمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان} من هدي إلى الإيمان وعمل بأركان الإسلام فهو الموفق وليسأل ربه الثبات وحسن الختام/ نايف الفيصل
5- #قرأ_الإمام ﴿يمنون عليك أن أسلموا...، بل الله يمنّ عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين﴾ إذا أعجبتك نفسك عند الطاعة فذكرها هذه الآية. / د.عمر المقبل
22
🔸خاتمه
سورة الحجرات كما يظهر من تأمُل آياتها ومواضيعها أنها سورة تضع للمؤمنين منهجًا أخلاقيًا لكي يسيروا عليه في حياتهم وبينت السورة أساسيات المجتمع المؤمن الراقي المتحضر وذكرت منها الإيمان والعدل حتى مع الفئة الباغية والتسامح والابتعاد عن خوارق الأخلاق كاللمز والتجسس والسخرية من الآخرين وهذه الأساسيات هي نواة المجتمع الفاضل.لكن المجتمع لا يأتي من فراغ وإنما هو مجموعة من الأفراد، مجتمع منشؤه بيت وأسرة وأفراد ولعل لهذا ارتباط ما بتسمية السورة لأن (الحجرات) وهي دلالة على بيوت النبي صلى الله عليه وسلم وأمهات المؤمنين رضي الله عنهن إنما هي النواة التي يتشكل منها هذا الفرد المؤمن الذي هو بدوره سيكون عنصرا فعالًا في مجتمعه ثم في أمته. وهذا يدلنا على أهمية التنشئة في البيت وضرورة تربية الأبناء وكل أفراد الأسرة على القيم الصحيحة والمبادئ والأسس التي بينتها السورة بشكل واضح ومفصّل.وللأسف ما عادت كثير من بيوت المسلمين قائمة على هذا المنهج الرباني واختلفت الأولويات في حياة كل فرد وحياة الأسرة بكاملها فما عادت الأخلاق هي المعوّل عليه بل أصبحنا في زمن يعتبر المتمسك بأخلاقه رجعي وغير واقعي ويعيش في عالم آخر وأتصور أن الأوان قد آن لعودي حقيقية لآيات سورة الحجرات نتعلم فيها من جديد أسس التربية الأخلاقية الإيمانية التي ينتج عنها أفراد ومجتمعات راقية حضارية متسامحة فيما بينها عادلة حتى مع خصومها تبتعد عن سفاسف الأخلاق متسلحة بإيمانها بربها.
هذا والله تعالى أعلم.
23

[اعتماد محفوظ]

��مقدمه
بين أيدينا سورة عظيمة ، ذات آيات رهيبة، تخاطب العقول، وتشفي أمراض القلوب .
إنها السورة التي كان يقرؤها النبي ، ويخطب بها على المنابر في الجُمَع والأعياد والمجامع الكبار، كما يقول الحافظ ابن كثير رحمه الله لاشتمالها على ابتداء الخلق، والبعث والنشور، والمعاد والقيامة والحساب، والجنة والنار، والثواب والعقاب، والترغيب والترهيب.. تلكم هي سورة:
ق وَظ±لْقُرْءانِ ظ±لْمَجِيدِ .أخرج الإمام مسلم في صحيحه من حديث أم هشام بنت حارثة قالت: (لقد كان تنورنا وتنور النبي واحداً سنتين أو سنة أو بعض السنة، وما أخذت ق وَظ±لْقُرْءانِ ظ±لْمَجِيدِ إلا على لسان رسول الله كان يقرؤها كلَّ يوم جمعة على المنبر إذا خطب الناس) .فتعالوا بنا ، نتفيّأ ظلالَ هذه السورةِ إحياءً للسنّة والتماسًا للهداية ووَعظًا للقلوب .
1
�� اسم السورة
وهذه السورة تسمى بما يلي :
1ـ سورة ق وذلك : لمفتتحهاولعل ذلك ـ كذلك ـ لما ورد في السنن ، من مثل .. ما أخرجه مسلم وأهل السنن، وأحمد ، عن أبي واقد الليثي، قال : " كان رسول الله يقرأ في العيد بقاف واقتربت" .
2ـ سورة الباسقات وذلك : من قوله تعالى : (والنخل باسقات ) حيث إنه الوصف الوحيد بهذا اللفظ للنخل في القرآن الكريم ، ولم يرد إلا هنا فقط .ويذكر الأستاذ موسى جار الله لها اسماً آخر هو :
3ـ سورة النخل ثم يقول : وحقها أن تسمى :
4ـ سورة القرآن وذلك : كما سميت سورة ( ن ) .. سورة القلم ، بالقسم في أولها. وهذه : ( ق والقرآن ..)والختام بقوله تعالى : (فذكر بالقرآن من يخاف وعيد) .
2
�� مكية .. إلا آية [38] فإنها مدنية .
ترتيبها
أ ـ في المصحف .. بعد : سورة "الحجرات" ، وقبل : سورة "الذاريات".
ب ـ في النزول .. بعد : سورة "المرسلات" ، وقبل: سورة "البلد".
4
��عدد : آياتها ، وكلماتها، وحروفها
وعدد آياتها : (45) خمس وأربعون آية.
كلماتها : (375) ثلاثمائة وخمس وسبعون كلمة.
حروفها : (1474) ألف وأربعمائة وأربعة وسبعون حرفاً.
3