سلسلة غريب أسماء العلم

[ريمه الخاني]

ورهاء:
ورِهَ (القاموس المحيط)
ورِهَ، كفرِحَ: حَمُقَ.
والنَّعْتُ: أوْرَهُ ووَرْهاءُ،
و~ الرِّيحُ: كَثُرَ هُبُوبُها.
وكَورثَ: كَثُرَ شَحْمُ المَرأةِ، فهي وَرِهَةٌ.
وسَحابَةٌ وَرِهَةٌ وَوَرْهاءُ: كثيرَةُ المَطَرِ.
ودارٌ وارِهةٌ: واسِعةٌ.
ورِيحٌ وَرْهاءُ: في هُبوبِها عَجْرَفَةٌ.
وتَوَرَّهَ في عَمَلِهِ: لم يكن فيه حِذْقٌ.
والوَرْهاءُ: فَرَسٌ.
والوَرَهْرَهَةُ: الحَمْقاءُ.
http://www.baheth.info/all.jsp?term=...87%D8%A7%D8%A1

[ريمه الخاني]

رِفاد:
رفد (لسان العرب)
الرِّفْد، بالكسر: العطاء والصلة.
والرَّفْد، بالفتح: المصدر. رَفَدَه يَرْفِدُه رَفْداً: أَعطاه، ورَفَدَه وأَرْفَده: أَعانه، والاسم منهما الرِّفْد.
وترافدوا: أَعان بعضهم بعضاً.
والمَرْفَدُ والمُرْفَدُ: المعونة؛ وفي الحواشي لابن برّي قال دُكين: خير امرئٍ قد جاء مِن مَعَدِّهْ مِن قَبْلِهِ، أَو رافِدٍ من بعدِهْ الرافد: هو الذي يلي المَلِك ويقوم مقامه إِذا غاب.
والرِّفادة شيء كانت قُرَيش تترافد به في الجاهلية، فيُخْرج كل إِنسان مالاً بقدر طاقته فيجمعون من ذلك مالاً عظيماً أَيام الموسم، فيشترون به للحاج الجُزر والطعام والزبيب للنبيذ، فلا يزالون يُطْعِمون الناس حتى تنقضي أَيام موسم الحج؛ وكانتالرِّفادَة والسِّقاية لبني هاشم، والسِّدانة واللِّواء لبني عبد الدار، وكان أَوّلَ من قام بالرِّفادة هاشمُ بن عبد مناف وسمي هاشماً لهَشْمِه الثريد.
http://www.baheth.info/all.jsp?term=...81%D8%A7%D8%AF

[سارة الحكيم]

سيَراء:
سير (لسان العرب)
السَّيْرُ: الذهاب؛ سارَ يَسِيرُ سَيْراً ومَسِيراً وتَسْياراً ومَسِيرةً وسَيْرورَةً؛ الأَخيرة عن اللحياني، وتَسْياراً يذهب بهذه الأَخيرة إِلى الكثرة؛ قال: فَأَلْقَتْ عَصا التَّسْيارِ منها، وخَيَّمَتْ بأَرْجاءِ عَذْبِ الماءِ، بِيضٌ مَحَافِرُهْ وفي حديث حذيفة: تَسايَرَ عنه الغَضَبُ أَي سارَ وزال.
ويقال: سارَ القومُ يَسِيرُون سَيْراً ومَسِيراً إِذا امتدّ بهم السَّيْرُ في جهة توجهوا لها.
ويقال: بارك الله في مَسِيرِكَ أَي سَيْرِك؛ قال الجوهري: وهو شاذ لأَن قياس المصدر من فَعَلَ يَفْعِلُ مَفْعَلٌ، بالفتح، والاسم من كل ذلك السِّيرَةُ. حكى اللحياني: إِنه لَحَسَنُ السِّيرَةِ؛ وحكى ابن جني: طريق مَسُورٌ فيه ورجل مَسُورٌ به، وقياس هذا ونحوه عند الخليل أَن يكون مما تحذف فيه الياء، والأَخفش يعتقد أَن المحذوف من هذا ونحوه إِنما هو واو مفعول لا عينه، وآنسَهُ بذلك: قدْ هُوبَ وسُورَ به وكُولَ.
والتَّسْيارُ: تَفْعَالٌ من السَّيْرِ.
وسايَرَهُ أَي جاراه فتسايرا.
وبينهما مَسِيرَةُ يوم.
وسَيَّرَهُ من بلده: أَخرجه وأَجلاه.
وسَيَّرْتُ الجُلَّ عن ظهر الدابة: نزعته عنه.
وقوله في الحديث: نُصِرْتُ بالرُّعْبِ مَسِيرَةَ شَهرٍ؛ أَي المسافة التي يسار فيها من الأَرض كالمَنْزِلَةِ والمَتْهَمَةِ، أَو هو مصدر بمعنى السَّيْرِ كالمَعِيشَةِ والمَعْجِزَةِ من العَيْشِ والعَجْزِ.
والسَّيَّارَةُ: القافلة.
والسَّيَّارَةُ: القوم يسيرون أُنث على معنى الرُّفْقَةِ أَو الجماعة، فأَما قراءَة من قَرأَ: تلتقطه بعض السَّيَّارةِ؛ فإِنه أَنث لأَن بعضها سَيَّارَةٌ.
وقولهم: أَصَحُّ من عَيْر أَبي سَيَّارَةَ؛ هو أَبو سَيَّارَةَ العَدَواني كان يدفع بالناس من جَمْعٍ أَربعين سنة على حماره؛ قال الراجز: خَلُّوا الطريقَ عن أَبي سَيَّارَهْ، وعنْ مَوَالِيهِ بَني فَزارَهْ، حَتَّى يُجِيزَ سالماً حِمارَهْ وسارَ البعِيرُ وسِرْتُه وسارَتِ الدَّابة وسارَها صاحِبُها، يتعدّى ولا يتعدَّى. ابن بُزُرج: سِرْتُ الدابة إِذا ركبتها، وإِذا أَردت بها المَرْعَى قلت: أَسَرْتُها إِلى الكلإِ، وهو أَن يُرْسِلُوا فيها الرُّعْيانَ ويُقيمُوا هُمْ.
والدابة مُسَيَّرَةٌ إِذا كان الرجل راكبها والرجل سائرٌ لها، والماشية مُسَارَةٌ، والقوم مُسَيَّرُونَ، والسَّيْرُ عندهم بالنهار والليل، وأَما السُّرَى فلا يكون إِلا ليلاً؛ وسارَ دابَّتَه سَيْراً وسَيْرَةً ومَسَاراً ومَسيراً؛ قال: فاذْكُرَنْ مَوْضِعاً إِذا الْتَقَتِ الخَيْـ ـلُ، وقدْ سارتِ الرِّجالَ الرِّجالا أَي سارَت الخيلُ الرِّجالَ إِلى الرجال، وقد يجوز أَن يكون أَراد: وسارت إِلى الرجال بالرجال فحذف حرف الجر ونصب، والأَول أَقوى.
وأَسَارها وسَيَّرَها: كذلك.
وسايَرَهُ: سار معه.
وفلان لا تُسَايَرُ خَيْلاهُ إِذا كان كذاباً.
والسَّيْرَةُ: الضَّرْبُ من السَّيْرِ.
والسُّيَرَةُ: الكثير السَّيْرِ؛ هذه عن ابن جني.
والسِّيْرَةُ: السُّنَّةُ، وقد سَارتْ وسِرْتُها؛ قال خالد بن زهير؛ وقال ابن بري: هو لخالد ابن أُخت أَبي ذؤيب، وكان أَبو ذؤيب يرسله إِلى محبوبته فأَفسدها عليه فعاتبه أَبو ذؤيب في أَبيات كثيرة فقال له خالد: فإِنَّ التي فينا زَعَمْتَ ومِثْلَهَا لَفِيكَ، ولكِنِّي أَرَاكَ تَجُورُها تَنَقَّذْتَها من عِنْدِ وهبِ بن جابر، وأَنتَ صفِيُّ النَّفْسِ منه وخِيرُها فلا تَجْزَعَنْ مِنْ سُنَّةِ أَنْتَ سِرْتَها، فَأَوَّلُ راضٍ سُنَّةً مَنْ يَسِيرُها يقول: أَنت جعلتها سائرة في الناس.
وقال أَبو عبيد: سارَ الشيءُ وسِرْتُه، فَعَمَّ؛ وأَنشد بيت خالد بن زهير.
والسِّيرَةُ: الطريقة. يقال: سارَ بهم سِيْرَةً حَسَنَةً.
والسَّيرَةُ: الهَيْئَةُ.
وفي التنزيل العزيز: سنعيدها سِيرَتَها الأُولى.
وسَيَّرَ سِيرَةً: حَدَّثَ أَحاديث الأَوائل.وسارَ الكلامُ والمَثَلُ في الناس: شاع.
ويقال: هذا مَثَلٌ سائرٌ؛ وقد سَيرَ فلانٌ أَمثالاً سائرة في الناس.
وسائِرُ الناس: جَمِيعُهم.
وسارُ الشيء: لغة في سَائِرِه.
وسارُه، يجوز أَن يكون من الباب لسعة باب «س ي ر» وأَن يكون من الواو لأَنها عين، وكلاهما قد قيل؛ قال أَبو ذؤيب يصف ظبية:وسَوَّدَ ماءُ المَرْدِ فاهَا، فَلَوْنُهُ كَلَوْنِ النَّؤُورِ، وهي أَدْماءُ سارُها أَي سائرُها؛ التهذيب: وأَما قوله: وسائرُ الناس هَمَجْ فإِن أَهلَ اللغة اتفقوا على أَن معنى سائر في أَمثال هذا الموضع بمعنى الباقي، من قولك أَسْأَرْتُ سُؤْراً وسُؤْرَةً إِذا أَفضلتَها.
وقولهم: سِرْ عَنْكَ أَي تغافلْ واحتَمِلْ، وفيه إِضمار كأَنه قال: سِرْ ودَعْ عنك المِراء والشك.
والسِّيرَةُ: المِيرَةُ.
والاسْتِيارُ: الامْتِيار؛ قال الراجز: أَشْكُو إِلى اللهِ العزيزِ الغَفَّارْ، ثُمَّ إِلَيْكَ اليومَ، بُعْدَ المُسْتَارْ ويقال: المُسْتَارُ في هذا البيت مُفْتَعَلٌ من السَّيْرِ، والسَّيْرُ: ما يُقَدُّ من الجلد، والجمع السُّيُورُ.
والسَّيْرُ: ما قُدَّ من الأَدِيمِ طُولاً.
والسِّيْرُ: الشِّرَاكُ، وجمعه أَسْيَارٌ وسُيُورٌ وسُيُورَةٌ.
وثوب مُسَيَّرٌ وَشْيُهُ: مثل السُّيُورِ؛ وفي التهذيب: إِذا كان مُخَطَّطاً.
وسَيَّرَ الثوب والسَّهْم: جَعَلَ فيه خُطوطاً.
وعُقابٌ مُسَيَّرَةٌ: مُخَطَّطَةٌ.
والسِّيْرَاءُ والسِّيَرَارُ: ضَرْبٌ من البُرُودِ، وقيل: هو ثوب مُسَيَّرٌ فيه خُطوط تُعْمَلُ من القَزِّ كالسُّيورِ، وقيل: بُرُودٌ يُخالِطها حرير؛ قال الشماخ: فقالَ إِزَارٌ شَرْعَبِيٌّ وأَرْبَعٌ مِنَ السِّيَرَاءِ، أَو أَوَاقٍ نَواجِزْ وقيل: هي ثياب من ثياب اليمن.
والسِّيَرَاءُ الذهب، وقيل: الذهب الصافي. الجوهري: والسِّيَرَاءُ، بكسر السين وفتح الياء والمدِّ: بُردٌ فيه خطوط صُفْرٌ؛ قال النابغة: صَفْرَاءُ كالسِّيَرَاءِ أُكْمِلَ خَلْقُهَا، كالغُصْنِ، في غُلَوَائِهِ، المُتَأَوِّدِ وفي الحديث: أَهْدَى إِليه أُكَيْدِرُ دُومَةَ حُلَّةً سِيَرَاءَ؛ قال ابن الأَثير: هو نوع من البرود يخالطه حرير كالسُّيُورِ، وهو فِعَلاءُ من السَّيْرِ القِدِّ؛ قال: هكذا روي على هذه الصفة؛ قال: وقال بعض المتأَخرين إِنما هو على الإِضافة، واحتج بأَن سيبويه قال: لم تأْتِ فِعَلاءُ صفة لكن اسماً، وشَرَحَ السِّيَرَاءَ بالحرير الصافي ومعناه حُلَّةَ حرير.
وفي الحديث: أَعطى عليّاً بُرْداً سِيَرَاءَ قال: اجعله خُمُراً وفي حديث عمر: رأَى حلةً سِيَرَاء تُباعُ؛ وحديثه الآخر: إِنَّ أَحَدَ عُمَّاله وفَدَ إِليه وعليه حُلَّة مُسَيَّرةٌ أَي فيها خطوط من إِبْرَيْسَمٍ كالسُّيُورِ.
والسِّيَرَاءُ ضَرْبٌ من النَّبْتِ، وهي أَيضاً القِرْفَةُ اللازِقَةُ بالنَّوَاةِ؛ واستعاره الشاعرِ لِخَلْبِ القَلْبِ وهو حجابه فقال:نَجَّى امْرَأً مِنْ مَحلِّ السَّوْء أَن له، في القَلْبِ منْ سِيَرَاءِ القَلْبِ، نِبْرَاسا والسِّيَرَاءُ: الجريدة من جرائد النَّخْلِ.

و هذه إضافة على الاسم

معنى الاسم سيراء : ذهب صافٍ خالص، ونوع من البرود فيه خطوط صفر، و ثوب مسير فيه خطُوط من القزِّ كاليسور.

[ريمه الخاني]

نيسم
نسم (لسان العرب)
النَّسَمُ والنَّسَمةُ: نفَسُ الروح.
وما بها نَسَمة أَي نفَس. يقال: ما بها ذو نسَمٍ أَي ذو رُوح، والجمع نَسَمٌ.
والنَّسيمُ: ابتداءُ كلِّ ريحٍ قبل أَن تَقْوى؛ عن أَبي حنيفة.
وتنَسَّم: تنفَّس، يمانية.
والنَّسَمُ والنسيمُ: نفَس الرِّيح إِذا كان ضعيفاً، وقيل: النَّسيم من الرياح التي يجيء منها نفس ضعيف، والجمع منها أَنسامٌ؛ قال يصف الإِبل: وجَعَلَتْ تَنْضَحُ من أَنْسامِها، نَضْحَ العُلوجِ الحُمْرِ في حَمَّامِها أَنسامُها: روائح عَرَقِها؛ يقول: لها ريح طيبة.
والنَّسِيمُ: الريح الطيبة. يقال: نسَمت الريحُ نسيماً ونَسَماناً.
والنَّيْسَمُ كالنسيم، نَسَم يَنْسِمُ نَسْماً ونَسِيماً ونَسَماناً.
وتَنسَّم النسيمَ: تَشمَّمه.
وتَنَسَّم منه علْماً: على المثل، والشين لغة عن يعقوب، وسيأْتي ذكرها، وليست إِحداهما بدلاً من أُختها لأَن لكل واحد منهما وجهاً، فأَما تَنَسَّمت فكأَنه من النَّسيم كقولك اسْتَرْوَحتُ خَبراً، فمعناه أَنه تَلطَّف في التِماس العلم منه شيئاً فشيئاً كهُبوب النسيم، وأَما تنَشَّمت فمن قولهم نَشَّم في الأَمر أَي بَدأَ ولم يُوغِل فيه أَي ابتدأْت بطَرَفٍ من العلم من عنده ولم أَتمكَّن فيه. التهذيب: ونَسيم الريح هُبوبها. قال ابن شميل: النسيم من الرياح الرُّويدُ، قال: وتنَسَّمتْ ريحُها بشيء من نَسيمٍ أَي هبَّت هبوباً رُويداً ذات نَسيمٍ، وهو الرُّوَيد.
وقال أَبو عبيد: النَّسيم من الرياح التي تجيء بنفَسٍ ضعيف.
والنَّسَمُ: جمع نَسَمة، وهو النَّفَس والرَّبْوُ.
وفي الحديث: تَنكَّبوا الغُبارَ فإِن منه تكون النَّسَمةُ؛ قيل: النَّسَمة ههنا الرَّبْوُ، ولا يزال صاحب هذه العلة يتنَفَّس نفساً ضعيفاً؛ قال ابن الأَثير: النَّسَمةُ في الحديث، بالتحريك، النفَس، واحد الأَنفاس، أَراد تَواترَ النفَس والرَّبوَ والنَّهيجَ، فسميت العلة نَسَمة لاستراحة صاحبِها إِلى تنفسِه، فإِن صاحب الرَّبوِ لا يزال يتنفَّس كثيراً.
ويقال: تنَسَّمت الريحُ وتنسَّمْتها أَنا؛ قال الشاعر: فإِن الصَّبا رِيحٌ إِذا ما تنَسَّمَتْ على كِبْدِ مَخْزونٍ، تجَلَّتْ هُمومُها وإِذا تنَسَّم العليلُ والمحزون هبوبَ الريح الطيِّبة وجَد لها خَفّاً وفرَحاً.
ونَسيمُ الريح: أَوَّلها حين تُقْبل بلينٍ قبل أَن تشتدّ.
http://www.baheth.info/all.jsp?term=...8A%D8%B3%D9%85

[ريمه الخاني]

روّال:
اللعاب:
رول (تاج العروس)
الرُّوالُ كغُرَابٍ يُهْمَزُ ولا يُهْمَزُ وقد تقدَّمَ في رأل أيضاً والهَمْزُ عن ابنِ الأَعْرابِيِّ : هو اللُّعابُ . يُقالُ : فُلانٌ يَسِيلُ رُوَالُهُ وفي المُحْكَمِ : الرُّوالُ : لُعَابُ الدَّوابِ كالرَّاوُولِ والعَرَبُ لا تَهْمِزُ فَاعُولاً أو الرَّوالُ : خَاصٌّ بالْفَرَسِ ورُوَالٌ رَائِلٌ : مُبالَغَةٌ كما قالُوا شِعْرٌ شَاعِرٌ . قال :
" مِنْ مَجِّ شِدْقَيْهِ الرَّوَالَ الرَّائِلاَ والرَّوَالُ : كُلُّ سِنٍّ زَائِدَةٍ لا تَنْبُتُ عَلى نِبْتَةِ الأَضْرَاسِ كالرَّائِلِ هكذا مُقْتَضَى سِياقِهِ وهو خَطَأٌ والصَّوابُ أنَّ هذا تَفْسِيرٌ لِلرَّاوُولِ والرَّائِلِ لا الرُّوَالِ : كما هوَ نَصُّ اللِّسانِ قالَ الرَّاجِزُ :
" تُرِيكَ أَشْغَى قَلِحَاً أَفَلاَّ
" مُرَكَّباً رَاوُولُهُ مُثْعَلاَّ وقالَ اللَّيْثُ : الرَّائِلُ والرَّائِلَةُ : سِنٌّ تَنْبُتُ لِلدَّابَّةِ تَمْنَعُهُ مِن الشُّرْبِ والقَضْمِ وقال الجَوْهَرِيّ : زَعَمَ قَوْمٌ أنَّ الرَّاوُولَ سِنٌّ زاِدَةٌ في الإِنْسانِ والفَرَسِ وأَنْكَرَهُ الأَصْمَعِيُّ . وفي الْحَماسَةِ من بابِ المُلَحِ :
لها فَمٌ مُلْتَقَى شِدْقَيْهِ نُقْرَتُها ... كأنَّ مِشفَرَها قد طُرَّ من فِيلِ
أَسْنانُها أُضْعِفَتْ في حَلْقِها عَدَداً ... مُظاهَراتٌ جَمِيعاً بالرَّواوِيلِ الرَّوَاوِيلُ : أَسْنانٌ صِغارٌ تَنْبُتُ في أُصُولِ الأَسْنانِ الْكِبارِ يَحْفرُونَ أُصُولَ الْكِبَارِ حَتَّى يَسْقُطْنَ . ورَوَّلَ الْخُبْزَةَ تَرْوِيلاً : آدَمَهَا بالإِهَالَةِ أو السَّمْنِ أَو دَلَكَها بالسَّمْنِ دَلْكاً شَدِيداً أو أَكْثَرَ دَسَمَهَا قالَ :
" مَن رَوَّلَ الْيَوْمَ لَنا فَقَدْ غَلَبْ
" خُبْزاً بسَمْنٍ وهُوَ عندَ النَّاسِ جَبّ ورَوَّلَ الْفَرَسُ تَرْوِيلاً : أَدْلَى لِيَبُولَ أو رَوَّلأَ : أَنْعَظَ في اسْتِرْخَاءٍ وهو أَنْ يَمْتَدَّ ولا يَشْتَّ أو رَوَّلَ : أَنْزَلَ قبلَ الْوُصُولِ إلى المَرْأَةِ قالَ الرَّاجِزُ :
" لَمَّا رَأَتْ بُعَيْلَها زِئْجِيلاَ
" طَفَنْشَلاً لا يَمْنَعُ الْفَصِيلاَ
" مُرَوِّلاً مِن دُونِها تَرْوِيلاَ
" قالتْ له مَقالَةً تَرْسِيلاَ
" لَيْتَكَ كُنْتَ حَيْضَةً تَمْصِيلاَ والْمِرْوَلُ كَمِنْبَرٍ : الرَّجُلُ الْكَثِيرُ الرّوَالِ أي اللُّعَابِ عن ابنِ الأعْرابِيّ . والمِرْوَلُ أيضاً : الْقِطْعَةُ مِنَ الْحَبْلِ الذي لا يُنْتَفَعُ به وأَيْضاً : قِطْعَةُ الْحَبْلِ الضَّعِيفِ كِلاَهُما عن أبي حَنِيفَةَ . والرَّائِلُ : الْقَاطِرُ قالَ رُؤْبَةُ :
" مَنْ مَجِّ شِدْقَيْهِ الرُّوَالَ الرَّائِلاَ أي اللُّعابَ الْقَاطِرَ مِن فِيهِ . ويَرُولَةُ كحَمُولَةٍ : نَاحِيَةٌ بالأَنْدَلُسِ لكنْ وَزْنُهُ بِحَمُولَةٍ يَقْتَضِي أَن تكونَ الْياءُ أَصْلِيَّةً فَمَوْضِعُ ذِكْرِها في ي ر ل لا هُنَا فتَأَمَّلْ . وذُو رَوْلانَ : وَادٍ لِسُلَيْمٍ . وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ : رَوَّلَ الْفَرَسُ في مِخْلاَتِه من الرَّوالِ : اللُّعابِ . والتَّرْوِيلُ : أن يَبُولَ بَوْلاً مُتَقَطِّعاً مُضْطَرِباً . والْمُرَوِّلُ كمُحَدِّثٍ : الْمُسْتَرْخِي الذّكَرِ . والمِرْوَلَ ؟ ُ كمِنْبَرٍ : النَّاعِمُ الإِدَامَ وأيضاً : الفَرَسُ الكَثيرُ التَّحَصُّنِ عن ابنِ الأَعْرابِيّ . وذُو الرُّوَيْلِ كزُبَيْرٍ : مِن دِيارِ بَنِي عامِرٍ قُرْبَ الْحَاجِرِ مَنْزِلٌ مِن مَنازِلِ حَاجِّ الكُوفَةِ
(عرض أكثر)
رول (لسان العرب)
الرُّوَال على فُعال بالضم اللُّعاب يقال فلان يسيل رُوَالُه ابن سيده الرُّوَال والرَّاوُول لُعاب الدواب وقيل الرُّوَال زَبَد الفرس خاصة ورُوالٌ رائل كما قالوا شِعْرٌ شاعر قال مِنْ مَجِّ شِدْقَيْه الرُّوَال الرائلا والرَّائل والرَّاوُول كل سِنٍّ زائدة لا تَنْبُت على نِبْتَة الأَضراس قال الراجز تُرِيك أَشْغَى قَلِحاً أَفَلاَّ مُرَكَّباً راوُولهُ مُثْعَلاَّ وفي باب المُلَح من الحَمَاسة لها فَمٌ مُلْتَقَى شِدْقَيْه نُقْرَتُها كأَنَّ مِشْفَرها قد طُرَّ من فِيل أَسْنانُها أُضْعِفَتْ في حَلْقِها عَدَداً مُظاهَرات جميعاً بالرَّوَاوِيل غيره الرَّوَاويل أَسنان صغار تنبت في أُصول الأَسنان الكِبار فيَحْفِرون أُصولَ الكبار حتى يَسْقُطن الجوهري وزعم قوم أَن الرَّاوُول سِنٌّ زائدة في الإِنسان والفرس قال الأَصمعي الرُّوَال والرَّاوول معاً لُعاب الدواب والصبيان وأَنكر أَن يكون زيادة في الأَسنان وقال الليث الرُّوَال بُزَاق الدابة يقال هو يُرَوِّل في مِخْلاته والرَّاوُول مثله قال والعرب لا تهمز فاعُولاً غيره والرائل والرائلة سِنٌّ تنبت للدابة تمنعه من الشَّراب والقَضْم وأَنشد يَظَلُّ يَكْسوها الرُّوال الرائلا قال أَبو منصور أَراد بالرُّوال الرائل اللُّعاب القاطر من فيه قال هكذا قاله أَبو عمرو ابن السكيت الرُّوَال والمَرْغُ واللُّعاب والبُصاق كله بمعنى ورَوَّل الخُبْرَةَ بالسَّمْن والوَدَك ترويلاً دَلَكها به دَلْكاً شديداً وقيل روّل طعامَه أَكثر دَسَمه وروَّلَ الفرسُ أَدْلى ليبول وقيل إِذا أَخرج قضيبه ليبول والتَّرْوِيل أَن يبول بولاً مُتَقَطِّعاً مضطرباً والمُرَوِّل الذي يَسْترخِي ذَكَرُهُ وأَنشد لما رأَت بُعَيْلها زِئْجِيلا طَفَنْشَلاَ لا يَمْنع الفَصِيلا مُرَوَّلاً مِنْ دونها تَرْوِيلا قالت له مقالة تَرْسِيلا لَيْتَكَ كُنْتَ حَيْضة تَمْصيلا أَي تَمْصُل دَماً وتَقْطُر الزِّئْجِيل والزُّؤَاجِل الضعيف من الرجال والتَّرويل إِنعاظ فيه استرخاء وهو أَن يمتدَّ ولا يشتدَّ والمِرْوَل بكسر الميم وفتح الواو القِطْعة من الحَبْل الذي لا يُنتفع به والمِرْوَل أَيضاً قطعة الحَبْل الضعيف كلاهما عن أَبي حنيفة والمِرْوَل الناعم الإِدَام والمِرْوَل الفَرَس الكثير التَّحصُّن
(عرض أكثر)
رول (مختار الصحاح)
ر و ل : الرُّوَالُ بالضم اللعاب يقال فلان يسيل رواله
(عرض أكثر)
رَوَّلَ (المعجم الوسيط)
الفرسُ وغيرُه: سال لُعابه. وـ بال بولاً متقطِّعاً مضطرباً. وـ الطعام: أكثر دسمه، أَو دلكه بالسّمن دلكاً شديداً. ويُقال: رَوّل رأسه من الدّهن: روّاه.( تَرَوَّلَ ): سال لعابه.( الرّائِلُ ): السّنّ الزائدة.( الرّاوُولُ ): الرّائل. وـ اللُّعَاب. ( ج ) رَوَاويل.( الرُّوَالُ ): اللُّعاب.( المِرْوَلُ ): الكثير اللُّعاب.
(عرض أكثر)
رول ( الصحاح في اللغة)
رَوَّلْتُ الخُبْزَةَ بالسَمْنِ تَرْويلاً، إذا دلكتها به دلكاً شديداً. ورَوَّلَ الفرسُ، إذا أدلى ليبول. والرُوالُ: اللُعابُ. يقال: فلان يسيل رُوالُهُ. والفرسُ يُرَوِّل في مخلاته تَرْويلاً. والراوولُ مثله، والعرب لا تهمز فاعولاً. وزعم قومٌ أن الراوولَ سِنٌّ زائدة في الإنسان والفرس، وأنكره الأصمعيّ.
http://www.maajim.com/dictionary/%D8...A7%D9%86%D8%A7
يقال رولانا :

معنى اسم رولانا:

المرأة الجميلة ممتلئة القوام.
أو:
رولانا :اسم لنوع من أنواع الشكولاته
ويقال انها السلطانه
ولكن لم نجد أصلا له,إلا لو حضر من لديه مراجعا غير عربية ولكم الشكر.
ويعتبر هذا الموقع مركزا لإضافة غريب الأسماء:

http://alasmaa.com/node/9607

[ريمه الخاني]

مائر:
مَارَ (القاموس المحيط)
مَارَ يَمُورُ مَوْراً: تَرَدَّدَ في عَرْضٍ، وأتَى نَجْداً،
و~ الدَّمُ: جَرَى.
وأمَارَهُ: أسالَهُ.
والمَوْرُ: المَوْجُ، والاضْطرابُ، والجَرَيانُ على وَجْهِ الأرضِ، والتَّحَرُّكُ، والطريق المَوْطوءُ المُسْتَوِي، والشيءُ اللَّيِّنُ، ونَتْفُ الصُّوفِ، وساحِلٌ لِقُرى اليَمَنِ شِمالِيَّ زَبِيدَ، وبالضم: الغُبارُ المُتَرَدِّدُ، والتُّرابُ تُثيرُهُ الريحُ.
وناقَةٌ مَوَّارَةٌ: سَهْلَةُ السَّيْرِ، سَرِيعَةٌ.
وسَهْمٌ مائِرٌ: خَفيفٌ نافِذٌ داخِلٌ في الأَجْسامِ.
وامرأةٌ مارِيَّةٌ: بَيْضاءُ بَرَّاقَةٌ.
ومُرْتُ الوَبَرَ فَانْمارَ: نَتَفْتُهُ فانْتَتَفَ.
والمُورَةُ والمُوارَةُ، بِضمهما: ما نَسَلَ من صُوف الشاةِ، حَيَّةً كانَتْ أو مَيْتَةً.
http://www.baheth.info/all.jsp?term=...A7%D8%A6%D8%B1

[ريمه الخاني]

رائز:

1. رائز :
   1 - رائز : فاج رازة . 2 - رائز : وسيلة من وسائل علم النفس والتربية يميز بها بين أفراد جماعة ما بالنسبة إلى مقياس معين يعين الذكاء أو الملاحظة أو غيرها من الملكات .
   المعجم: الرائد
   
   
2. رائز - رَائِزٌ :
   جمع : ـون ، ـات ، رَوَائِزُ ، رَازَةٌ . [ ر أ ز ]. ( فاعل مِنْ رازَ ).: مِعْيَارٌ ، وَسِيلَةٌ اخْتِبَارِيَّةُ في عِلْمِ النَّفْسِ والتَّربِيَةِ ، يُمَيَّزُ بِهَا بَيْنَ أفْرادِ جَمَاعَةٍ مَّا بِالنِّسْبَةِ إلَى مِقْيَاسٍ مُعَيَّنٍ يُعَيِّنُ الذَّكَاءَ أَوِ الْمُلاحَظَةَ أوْ غَيْرَهَا مِنَ الْمَلَكاتِ .
   المعجم: الغني
   http://www.almaany.com/home.php?lang...A7%D8%A6%D8%B2
   
   وفي لسان العرب لم يرد إلا مرة واحدة دون توضيح:
   http://www.baheth.info/all.jsp?term=...A7%D8%A6%D8%B2

[ريمه الخاني]

باهي:
والباهِي من البيوت: الخالي المُعَطَّلُ وقد أَبْهاه.
وبيتٌ باهٍ أَي خالٍ لا شيءَ فيه.

http://www.baheth.info/all.jsp?term=باهي

[ريمه الخاني]

معنى اسم ريناد ماخوذ من شجرة الرند

وشجرة الرند موجودة فى بلاد الشام ذو

رائحة زكية وطيبة

أسعدها الله في الدارين.
فدارين اسم بلد كانت مشتهرة بأنواع العطور.
جاء في القاموس المحيط: "دَارِينُ : ع (أي: موضع) بالبَحْرَيْنِ منه المِسْكُ الدارِيُّ..."
وفيه أيضا: "دَارِينُ : ع بالشامِ؛ أي: موضع بالشام"
وقال صاحب كتاب (معجم ما استعجم): دارون وبعضهم يقول: دارين فيعرب النون، وهي قريب في بلاد فارس على شاطئ البحر وهي مرفأ سفن الهند بأنواع الطيب.
وعموما فلا حرج في التسمية به؛ حيث لا محذور فيه. وانظر ضوابط الأسماء الممنوعة والمكروهة في الفتوى رقم: 12614.
وأما اسم (ريناد) فراجع بشأنه الفتوى رقم: 125412.
والله أعلم.
المصدر:
http://fatwa.islamweb.net/fatwa/inde...waId&Id=133094

[ريمه الخاني]

لسان العرب:
سدين:

والسَّدَنُ: السِّتْرُ، والجمع أَسْدانٌ، وقيل: النون هنا بدل من اللام في أَسْدال؛ قال الزَّفَيانُ: ماذا تَذَكَّرْت من الأَظْعانِ، طوالِعاً من نَحْوِ ذي بُوانِ كأَنما ناطُوا، على الأسْدانِ، يانِعَ حُمَّاضٍ وأُقْحُوانِ. ابن السكيت: الأَسْدانُ والسُّدُونُ ما جُلِّلَ به الهَوْدَجُ من الثياب، واحدها سَدَنٌ. الجوهري: الأَسْدانُ لغة في الأَسْدالِ، وهي سُدُولُ الهوادج. أَبو عمرو: السَّدِينُ الشحم، والسَّدينُالسِّتْرُ.
وسَدَنَ الرجلُ ثوبه وسَدَنَ السِّتْرَ إذا أَرسله.
http://www.baheth.info/all.jsp?term=%D8%B3%D8%AF%D9%8A%D9%86