لقاء خاص مع الباحثة السورية عن التراث/فريال سليمة شويكي

[ريمه الخاني]

ياغزيل يابو الهيبة أو العيبة ص 377
ماغنته فيروز من تراث بلاد الشام من ألحان خالدة غناه الناس جميعا.
ياغزيل:هي ليست غزالة مكتملة النضوج إنها لازالت غزيّل.وهي فتاة أشبه بالغزالة الصغيرة.
ساغزيل يابو الهيبة=يابو الحطة والعبا
******
رستم بيك ص 388
هي ليست أغنية بالمعنى الألوف من لازمة زمقاطع تردد بعدها.وتراكمات نسجت علة منوالها قد لاتكون مقاطعها تجاوزت المنطقة لكنها محلية جدا
تخص علاقة حب عابرة نشأت بين شخصين من طبقتين مختلفتين.
رستم بيك أحد الأغوات أيام العثمانيين.
أهلا وسهلا جيتونا=يارستم بيك,يارستم بيك
طولتواالغيبة علينا=واشتقنا ليك واشنقنا ليك
***
سليمى ص 397
وهي مثل اللالا والليا والهوي\لك وغنت في العراق قدمها ناظم الغزالي باسم فوق النخل ونجيب السراج (سليمى)
سلم سلمى سلمى=ياسليمى حياتي سلمى
سلمى سلمى سلمى ياسليمى حياتي سلمى
*
فوق النخل فوق فوق=ياسليمى
فوق النخي فوووووووووق
ماادري لمع خدك=ياسليمى
مادري =القمر فوق

[ريمه الخاني]

لاجيا لاجيا ص 406
من الاغاني الصغيرة المحلية جدا التي قد لايحفظها سوى عدة اشخاص هي من قصص الحب.كانت ضائعة على لسان أحدهم فلملمناها بجهد .
لاجيا يالاجيا=وكحل الحجر للغيا
كحل الحجر جنني=وخلاني بالبريا
**
دخلك يامو قوليلو ص 414
تشعر هنا كانك محرك الة ما هي قصة من قصص الناس
دخلك يامو قوليلا=عالحلوي الاسما جميلا
جميلا خصرا راقق=وأنا عابيتا مارق
وهيكو قنديلا عالق=وبظني هاذا قنديلا
*****
عليك عليك ياوالو ص 477
يعتقد انها للرعاة عندما ينادون على بعضهم .
ليكي ليكي والو=ليكي عجولك ويم صاروا
يلعن بيو البيردين=تاشوف لاين بوصلو.
******
هذا اهم ماورد والكتاب فيه المزيد لاغنيات ماوجد لحنها وانفرد الكتاب الثالث بنوطات موسيقية لتلحين اهم ما سبق وذكرناه.
ينتهي الكتاب عن 552
تمت والحمد لله.
والمجال مفتوح للجميع.

[خشان محمد خشان]

http://www.omferas.com/vb/showthread...770#post169770

[ريمه الخاني]

ما قيل عن الكتاب:
«فريال سليمة الشويكي» ورحلة البحث في التراث

مضر سليمة

الاثنين 02 حزيران 2008

امرأة قطعت مئات الكيلومترات, متنقلة عبرالجبال الوعرة بين القرى, من منزل إلى آخر, ومن عجوز إلى أخرى, تجمع عن أفواههم أغانٍ حفظوها, ورددوها في أفراحهم, وأحزانهم, فسجلت سفراً جديداً من أسفار المرأة الريفية وهي التي خرجت من بينهن إلى عالم الاغتراب والتنقل، جالت العالم, واستقرت في مدينة دمشق منذ عقود, قبل أن تتفرغ لهاجسها الدائم, في جمع التراث.

(فريال سليمة الشويكي) باحثة في التراث الساحلي الريفي صدر لها:

عام 1995م (الزمن السعيد) دراسة في التراث الساحلي الريفي، وفي عام 2001م (كنوز منسية) دراسة في التراث الساحلي الريفي، وعام 2003م (نورس بلا جناحين)مجموعة قصصية

والآن قيد الطباعة (البحر الثالث) موسوعة في التراث الساحلي الريفي لصالح وزارة الثقافة- مديرية التراث

ويسجل للباحثة, أنها الرائدة التي كتبت هذا التراث, وحفظته في مؤلفات متلاحقة باتت الآن مرجعاً للباحثين, بعد أن قلت مصادر المعلومات التي يمكن جمعها على أرض الواقع, مما دفع الكثير من المهتمين ليحذوا حذوها, ويكملوا ما بدأته, تقول الباحثة (شويكي):

"حوى المؤلفان الأول والثاني, التراث الساحلي الريفي الذي جمع على مدى 50 عاماً, على أفواه مئات الناس في المنطقة الممتدة بين لواء اسكندرون شمالاً, والنهر الكبير الجنوبي على الحدود اللبنانية جنوباً, ومن شاطئ البحر حتى السفح الشرقي لسلسلة الجبال الساحلية, تناولت المؤلفات صور حياة الناس في الريف, في زمن ينتهي عند الستينات من العام الماضي, ويمتد في عهد حتى أوغاريت, الذي تصلنا منه ليس فقط أغنية (عاليوم ..شوماليوم ..شوميلي) بل عشرات المقولات, والعادات, والأمثال التي نجهلها, إلا ما حددته الأغاني, وأشارت إلى مكانه, وزمانه, فكانت خير دليل على إعطاء هوية الزمن الذي قيلت فيه.

هذا التراث لا يدانيه في قيمته, وغناه أي تراث على وجه الأرض, نظراً لما تتمتع به المنطقة من مزايا مناخية, وجغرافية, تجعلها مشرعة الأبواب لتلقي كل الثقافات التي تراكمت في المنطقة على مدار القرون, مما هيأ لتلك الثقافة المهملة كي تغدوا أشبه ببحر. ذاك

الباطوس..من اهم المعالم في التراث الريفي الساحي http://www.esyria.sy/edamascus/index...00806022315011

التناغم العجيب الجميل بين مشاعر الإنسان, وأحاسيسه بما يحيط به, من جمال وسحر وتميز في المكان, ترجم على شكل مقولات, ومواويل, وأغاني لا حصر لها, ويصعب الإحاطة بها, فكأن الناس كانوا نتاج الأرض التي أنبتتهم, والمناخ والسحر الذي يحيط بهم, وكان من السهل على الإنسان أن يعبر عن واقعه, ويصف حاله في كل الظروف المحيطة, واصفاً مشاعر الحب, ومقاييس الجمال, وقسوة الحياة, والمرض, وزمن المستعمر, والفقر, والإقطاع, صوراً تناولت حياته من المولد إلى الممات.

كل إنسان بما قاله ترك فلسفته الخاصة, دون أن يسجل اسمه, فقد سجل أحاسيسه تجاه كل ما رآه, وترك لنا أفكاره التي لم تكن نتاج علم ودراسة, بل هي نتاج تجارب, وخط مسيرة الإنسان الذي لم تمحى صوره بمرور الزمان, ولا ذهبت وزال صوته, وتبعثر مع الريح, بل تركت خلفها إرثا ثقافياً, فيه بصمات أولئك الناس, تحدثت عن أخبارهم ولو بعد حين".

أما عن مؤلفها الرابع وهو بعنوان (البحر الثالث) فتقول الباحثة:

"إن في هذا التراث من الوفرة, والغنى, ما دفعني لإتمام ما بدأت, وذلك بتسجيل هذه التركة الوراثية الثمينة في كتاب ثالث, اسمه (البحر الثالث), وهو دراسة تاريخية وجمع وتوثيق, لكل ما غناه الناس, وساد في ساحلنا منذ عهد أوغاريت حتى الستينيات من القرن الماضي حتى كانت نهاية ذلك الموروث الحضاري الثمين, الذي أزاحته المستجدات التي سادت, وظهرت في حياة الناس بعد دخول الكهرباء, وظهور الراديو, والتلفاز, وحاجة ابن الريف إلى الرحيل إلى المدن, والجامعات والمدارس مما غير نمط الحياة التي كانت سائدة, والتي تعتمد على مفردات هذا التراث كل الاعتماد".

[ريمه الخاني]

وإلى ان نلتقي بباحثتنا العزيزة جرى حوار سريع تلفوني ونذكر منه للأهمية:
1- كان يمكن ترتيب الكتاب بشكل أفضل بحيث كل بيت من الإنية ويليه الشرح وذلك يسهل على القارئ المتابعة ولاضير من النقد الذاتي ويبقى المنسق مشكورا.
2-موضوع "شعر الغزل يبدأ من بلبالة وسافو...":
http://www.omferas.com/vb/showthread...820#post169820
الذي ذكرتيه مطروق في بيئتنا بسبب البيئة المدنية املحافظة,بينما في الريف فالحياة الاجتماعية منفتحة ورغم هذا بعد الاربعينيات بات المجتمع اكثر انفتاحا وحرية في التعبير والغزل خاصة بالنسبة للنساء,وبدءا من الصنالاوغريتي مع قيثارة يبدا التفكير بان النساء اول من نظم قصائد الغزل..ولن ننسى ان هياكل المعاب الوثنية انذاك شهدت مظاهر اباحية معروفة,بكل الاحوال هناك اغنية شامية في الكتاب شرحتها بحيادية يمكن فهمها بكل الاوجه لو قرات.

ولنا عودة فانتظرونا