كمَثَل الكلب -سورة الأعراف

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

أشكرك أخي كارم على تكرمك بالمشاركة

تنفيذاً لطلب الآية الكريمة في نهايتها بالتفكر (... فاقصص القصص لعلهم يتفكرون) أود أن أبين هذه الومضة التي جالت بخاطري عند تدبر هذه الآية الكريمة:
لو رجعنا إلى المعاجم كلسان العرب نجد فيه تحت كلمة سلخ :
السَّلْخُ: كُشْطُ الإِهابِ عنِ ذيهِ. سَلَخَ الإِهابَ يَسْلُخه ويَسْلَخه سَلْخاً: كَشَطه.
والسَّلْخُ ما سُلِخَ عنه.
وسَلَخَت المرأَة عنها دِرْعَها: نزعته؛ قال الفرزدق: إِذا سَلَخَتْ عنها أُمامةُ دِرْعَها.
فنلاحظ أن حرف الجر (عن) الذي يفيد معنى البعد يستعمل عندما يستعمل السلخ لرداء أو جلد أو درع أو أي شيء سطحي يحيط بالجسم كالجلد مثلاً.
ولو كان للجلد ألياف تمتد إلى أعماق الجسم لما صح استعمال حرف الجر (عن)، بل يجب استعمال حرف الجر (من) في مثل هذه الحالة للدلالة على الانسحاب من ضمن الجسم.
ولما كانت آيات الله تعالى تحيط بالإنسان من خارجه ومحيطه ، بل تمتد إلى جميع مكوناته الداخلية من قلب ورئة ودماغ ودم وخلايا، فلا يمكن لأي مخلوق أن ينسلخ عن آيات الله، فهي تلفه وتكونه ، وحاله كمن يتساءل هل يمكن لإنسان أن ينسلخ عن الهواء الذي يحيط به ويدخل إلى داخله ؟... هذا مستحيل.
ويكون الانسلاخ منها يعني عدم الولوج فيها تفكراً وتدبراً لاكتشاف حكمتها وأحكامها ، ومعرفة الله تعالى من خلالها ، أو تركها ونسيانها أو الانسحاب من ضمنها إن ولج يتفكر فيها ذات مرة... والانصراف إلى الدنيا وشهواتها ومباهجها راكضاً لاهثاً وراءها.
وكمثل هذا الاستعمال في القرآن الكريم قوله : وآية لهم الليل نسلخ منه النهار ، ولم يقل نسلخ عنه النهار ، فالآيتان (الليل والنهار) متداخلتان تكوينياً وليست إحداهما قشرة للأخرى ليتم فصلهما عن بعضهما، وإنما هي عملية تداول الإنارة وولوجها بين جهتين متقابلتين لا يمكن فصل إحداهما عن الأخرى.
ولعل في هذا المعنى يتضح قول الله تعالى : وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَـكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ.
أي لو ولج في آياتنا متفكراً متدبراً لرفعناه بها ، ولكنه انسل منها (تناساها وانسلخ منها) راغباً بملذات الدنيا الأرضية ... وأجمل ختام في الآية قوله تعالى فاقصص القصص لعلهم يتفكرون.
فالحكمة النهائية ضرورة ولوج الآيات وطلب التفكر الصحيح فيها وعدم الانسلاخ منها.
والله أعلم

[ندى نحلاوي]

السلام عليكم أستاذ ضياء الدين وجدتها كما تفضلت تماما وأضيف ماقرأته:
انسلخ منها:نزع نفسه منها,أي جحد بها وخرج عنها وكفر بها,انسلخ عنها فارقها,وبرأي ابن القيم:أن الحرف من:أفاد المفارقة بالكلية كمن كان يرتدي ثوبا ثم خلعه .
كما أن هذا التعبير حذف منه ذكر الهداية والاستقامة قبل ذلك والله ورسوله أعلم.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

السلام عليكم أستاذ ضياء الدين وجدتها كما تفضلت تماما وأضيف ماقرأته:
انسلخ منها:نزع نفسه منها,أي جحد بها وخرج عنها وكفر بها,انسلخ عنها فارقها,وبرأي ابن القيم:أن الحرف من:أفاد المفارقة بالكلية كمن كان يرتدي ثوبا ثم خلعه .
كما أن هذا التعبير حذف منه ذكر الهداية والاستقامة قبل ذلك والله ورسوله أعلم.

وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته

أشكرك دكتورة ندى نحلاوي على مشاركتك وما تفضلت به.
ولمزيد من الإيضاح :
بما أن حرف الجر (من) يفيد ابتداء الغاية الضمنية أي من الداخل.
وبما أن آيات الله ونعمه محيطة بالإنسان من كل مكان بل تغمره ، فهي ليست سطحية بالنسبة لأي إنسان ولذلك فالأصح بلاغياً استعمال حرف الجر (من) ولو كانت الآيات سطحية فقط تشبيهاً بالجلد لكان استعمال حرف الجر (عن) أبلغ.
على أية حال ، تدبر آيات الله تعالى لا تنتهي عجائبه.
وهذه دعوة لتدبر آيات القرآن الكريم ،ولا نعتمد على التفاسير وحدها، ولا اللغة وحدها، بل لابد من إعمال الفكر بكل جوانبه العلمية والأدبية والفقهية...
(أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها)
وشكراً جزيلاً لك على عنائك وبارك الله بك.

[ريمه الخاني]

دكتور هناك الدكتور "أنس طبارة" في إذاعة القران الكريم من بيروت الساعة العاشرة مساء من يوم الثلاثاء اظن أنه يقدم الأمثال في القرآن كما سمعت عندما قدموا برنامجهم اليومي,واتمنى عليك أن تحشد ماتختار منها لتكون سباقا فيها,وبالتوفيق.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

دكتور هناك الدكتور "أنس طبارة" في إذاعة القران الكريم من بيروت الساعة العاشرة مساء من يوم الثلاثاء اظن أنه يقدم الأمثال في القرآن كما سمعت عندما قدموا برنامجهم اليومي,واتمنى عليك أن تحشد ماتختار منها لتكون سباقا فيها,وبالتوفيق.

شكراً لاهتمامك أستاذتنا الكريمة
لم أفهم ما الذي يمكنني فعله ؟
وكيف يكون الاتصال بهم ؟ عن طريق النت مثلاً ؟
شكراً جزيلاً

[ريمه الخاني]

قصدت دكتور انني لم أستمع صراحة للحلقات,لكن سمعت الاعلان عنها,واتمنى لو سبقته لاننا نحترم جهدك جدا.هذا كل شيء,اما عن التواصل معه فلاأدري حقيقة ربما حاولت.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

قصدت دكتور انني لم أستمع صراحة للحلقات,لكن سمعت الاعلان عنها,واتمنى لو سبقته لاننا نحترم جهدك جدا.هذا كل شيء,اما عن التواصل معه فلاأدري حقيقة ربما حاولت.

أشكرك أديبتنا الفاضلة على اهتمامك المميز
من ناحية السبق ، فقد أنتجت كتابي (التصوير والرمزية في الأمثال القرآنية) بعد نيلي شهادة الدراسات العليا ( منذ أكثر من ربع قرن)، برفقة كتاب (التفكر في الأسماء طريق العلماء).
وأما الاتصال بصاحب البرنامج فلا يهمني ، هو مجرد تساؤل .
ما أقوم به الآن محاولة إنتاج كتيب مختصر عن الكتاب الأول حسب تذكري للمعاني، بالاستناد إلى التفاسير مع التفكر والتدبر على قاعدة لغوية، وأسأل الله التوفيق.
نرجو دعاءكم.

[ريمه الخاني]

السلام عليكم
سؤال طرح من قبل الأستاذ:رامي سمّور:
لماذا قال الله تعالى :
في سورة الاعراف:
( ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون ( 176 ) )

أخلد إلى الأرض وليس أخلد في الأرض؟
فالخلد يحفر في الأرض بينما الإنسان لايتصرف مثله...
شخصيا:
بحث هنا فوجدت التالي:
( ولو شئنا لرفعناه بها ) أي : رفعنا درجته ومنزلته بتلك الآيات . وقال ابن عباس رضي الله عنهما : لرفعناه بعلمه بها . وقال مجاهد وعطاء : لرفعنا عنه الكفر وعصمناه بالآيات . ( ولكنه أخلد إلى الأرض ) أي : سكن إلى الدنيا ومال إليها . قال الزجاج : خلد وأخلد واحد . وأصله من الخلود وهو الدوام والمقام ، يقال : أخلد فلان بالمكان إذا أقام به ، والأرض هاهنا عبارة عن الدنيا ، لأن ما فيها من القفار والرباع كلها أرض ، وسائر متاعها مستخرج من الأرض .
هل هذا وضح ماخفي عنا؟

[ريمه الخاني]

http://library.islamweb.net/newlibra...k_no=51&ID=556

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

السلام عليكم
سؤال طرح من قبل الأستاذ:رامي سمّور:
لماذا قال الله تعالى :
في سورة الاعراف:
( ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون ( 176 ) )

أخلد إلى الأرض وليس أخلد في الأرض؟
فالخلد يحفر في الأرض بينما الإنسان لايتصرف مثله...
شخصيا:
بحث هنا فوجدت التالي:
( ولو شئنا لرفعناه بها ) أي : رفعنا درجته ومنزلته بتلك الآيات . وقال ابن عباس رضي الله عنهما : لرفعناه بعلمه بها . وقال مجاهد وعطاء : لرفعنا عنه الكفر وعصمناه بالآيات . ( ولكنه أخلد إلى الأرض ) أي : سكن إلى الدنيا ومال إليها . قال الزجاج : خلد وأخلد واحد . وأصله من الخلود وهو الدوام والمقام ، يقال : أخلد فلان بالمكان إذا أقام به ، والأرض هاهنا عبارة عن الدنيا ، لأن ما فيها من القفار والرباع كلها أرض ، وسائر متاعها مستخرج من الأرض .
هل هذا وضح ماخفي عنا؟

أستاذتنا الكريمة
شكراً لاستمرار الحوار والترقي فيه.
حياة الإنسان الطبيعية تكون على سطح الأرض ، لأن على سطح الأرض تنمو الجنان والبساتين وفيها رفاهيته حيث يستمتع كما أن الهواء النقي والشمس الطبيعية توجد على سطحها.
ولا يمكن الخلود (الهدوء والاستقرار) داخل الأرض حتى لو بنى فيها أجمل القصور فهو بحاجة للهواء النقي والشمس.
ويخلد الإنسان لما يجد فيه راحته وأمنه وسعادته وعندئذ يحب البقاء فيه دائماً ، وهذا لايكون داخل الأرض فداخلها رمز موته وقبرة . ولو قال ولكنه أخلد في الأرض فإن ذلك مستحيل لأنه يخالف النهج القرآني بسرد الحقائق الواقعية .
هل رأينا إنساناً يعيش سعيداً داخل الأرض باستمرار؟
فالخلود يعني البقاء أيضا ، وهذا يعني لو تمكن الإنسان من العيش بسعادة داخل الأرض فإنه يجب أن يوفر في مكان عيشه ما يجده على سطحها من هواء نقي وماء وضوء شمس. وهذا يعنى أنه يعيش على سطحها. كمن نزل على سطح القمر لكنه يحيط نفسه بجو الأرض ضمن البزة التي يرتديها. كما أنه لا يستطيع البقاء هناك.
ومن جهة بلاغية : ولو قال : أخلد في الأرض ستعني مجازاً يخلد للموت في باطنها وهذا خلاف الواقع فهو يحب الحياة سعيداً.
أرجو أن يكون ذلك واضحاً .
والله أعلم