مع الروائي بهاء طاهر

[د. حسين علي محمد]

وحتى اليوم لبهاء طاهر أربع مجموعات قصصية، وخمس روايات، وبعض الكتب في النقد والدراسات. أما أعماله القصصية فهي الأعمال التالية بحسب طبعاتها الأولى:
1- الخطوبة وقصص أخرى، 1972: وفيها ثماني قصص قصيرة هي: الخطوبة، الأب، الصوت والصمت، الكلمة، نهاية الحفل، بجوار أسماك ملونة، المظاهرة، المطر فجأة، كومبارس من زماننا.
2- بالأمس حلمت بك، 1984: وفيها خمس قصص هي: بالأمس حلمت بك، سندس، النافذة، فنجان قهوة. نصيحة من شاب عاقل.
3- أنا الملك جئت، 1985: وفيها أربع قصص هي: أنا الملك جئت، محاكمة الكاهن كاي نن، محاورة الجبل، في حديقة غير عادية.
4- ذهبت إلى شلال، 1998: وفيها سبع قصص هي: أسطورة حب، فرحة، الملاك الذي جاء، من حكايات عرمان الكبير، شتاء الخوف، ولكن، أطلال البحر.
أي أن مجموع القصص القصيرة التي نشرها أربع وعشرون قصة قصيرة في أربع مجموعات. ومن المناسب الإشارة إلى أن بعض ما ظهر تحت مسمى (القصة القصيرة) عند بهاء، أقرب لشكل الرواية القصيرة (النوفيلا) وخصوصاً قصص: بالأمس حلمت بك، أنا الملك جئت، محاورة الجبل.. وهذا الشكل الفني يحتاج دراسة خاصة يمكن أن تعتمد على أعمال بهاء طاهر، بما يسهم في بلورة شكل (النوفيلا) في الأدب العربي، واكتشاف خصوصيتها ومنقطها السردي الذي لا يقف عند حدّ الاختلاف في الحجم أو في عدد الصفحات، بل يتعداه إلى اختلافات جوهرية في الخطاب السردي وفي المبنى الحكائي بما يجعل منه نوعاً متميزاً عن القصة القصيرة والرواية وغيرهما من أنواع سردية.
في مجال الإبداع الروائي، ظهر لبهاء طاهر خمس روايات هي:
1- شرق النخيل، 1985.
2- قالت ضحى، 1985.
3- خالتي صفية والدير، 1991.
4- الحب في المنفى، 1995.
5- نقطة النور، 2001.
ومن ترجماته الأدبية، ترجمته لعمل يوجين أونيل المعنون بـ (فاصل غريب) الذي ظهر عام 1970 وترجمته رواية (ساحر الصحراء) لباولو كويلهو (1996). ومن دراساته: في مديح الرواية، أبناء رفاعة: الثقافة والحرية، 10 مسرحيات مصرية: عرض ونقد، البرامج الثقافية في الإذاعة.
وقد ترجمت بعض قصصه إلى لغات عالمية، أما روايته (خالتي صفية والدير) فكان لها نصيب واسع من الشهرة العالمية إذ ترجمت إلى معظم اللغات العالمية المعروفة.
* * *
هل من مفاتيح لهذا العالم الغني الذي شيّده بهاء طاهر على مدى عقود من الإبداع المتجدد المتألّق؟ يمكن أن نتوقف عند شخصية الراوي المشارك في القصّة التي تحمل عنوان (بالأمس حلمت بك)، ففي أحد حوارات الراوي ولقاءاته مع (آن ماري) (وهو اسم فتاة أجنبية يتعرف عليها بطل القصة بصورة قدرية أعقد من المصادفة) تقول له الفتاة: "قل لي أرجوك ماذا تريد؟
ماذا تريد؟
ما أريده مستحيل.
ما هو؟
أن يكون العالم غير ما هو، والناس غير ما هم، قلت لك ليس عندي أفكار، ولكن عندي أحلام مستحيلة".
لا نستطيع في ضوء التمييز بين الكاتب والراوي أن نقول بأن هذه الشخصية هي ذاتها شخصية بهاء طاهر، خصوصاً في عمل ينتمي للمتخيل السردي وليس للسيرة الذاتية، لكننا أيضاً نتوقف عند منطق هذا الراوي الذي يعمل في مدينة غريبة في أحد بلدان الشمال (أوروبا)، وتبدو تأملاته تأملات مبدع أكثر منه شخصية واقعية.
على لسان هذا الراوي يسرّب الكاتب بعض المفاتيح التي قد تساعدنا على فهم وظيفة الكاتب والكتابة، وربط الإبداع بالتغيير، أي أنه ليس مجرد معمار لغوي برّاق، لكنه فعل يهجس بالتغيير والتأثير بكل ما يملك من سبل، حلم المبدع، وحلم بهاء طاهر أن يكون العالم أفضل وأنبل.
كذلك يمكن أن ندخل عالم بهاء طاهر من خلال رحلة الدكتور فريد بطل قصة (أنا الملك جئت) وهي رحلة ممتدة بين العالم الأوروبي والقاهرة، ثم مغادرة العالم الصاخب إلى الصحراء، بما يذكّر برحلة الصحراء في الشعر العربي القديم الذي عرفه بهاء في صباه، رحلة أقرب إلى البحث عن المعنى وعن أسئلة كونية كبرى، وليست طلباً لماء أو كلأ، رحلة من الوجود وإلى الوجود بحثاً عن فهمه وإدراك جوهره. إنها رحلة القلق والتسآل، وهي بمجمولاتها المعرفية والوجودية تشير إلى رحلة الإبداع والمبدع، وإلى طبيعة أسئلته القلقة الحارة التي تظل تتردد وتغذي استمرار الكتابة.
لكنّ هذه اللمسات الوجودية والكونية لا تعني أن كتابة طاهر ذات مظهر تجريبي أو منحى فلسفي جاف، بل ترد هذه اللمسات في كتابة أقرب إلى الواقعية، وبشكل مجمل تتسم كتابات بهاء طاهر بمظهر واقعي غني ولافت، في شخصياتها وفي تعاملها مع التفاصيل الدقيقة، في اقترابها من أنفاس البشر، وفي بناء الحدث والاقتراب الحميم من منابع الحياة في اضطرابها وجريانها، كما تتضح الواقعية في أسلوب الحوار وفي وصف الأمكنة وخصوصاً في الأعمال القصصية الأولى وفي معظم الروايات، لكن هذا المظهر الواقعي الدقيق ليس إلا طبقة ظاهرية تشير إلى المظهر الاجتماعي كمصدر لمادة الكتابة، لكن ما يجعل لها امتداداً وغنى، يتمثل في العمق الإنساني، الذي يتمظهر إيحائياً ورمزياً في صور موازية وفي الأحلام والكوابيس وفي التداعيات الوجودية عند الشخصيات، في الحيرة التي تتجاوز الموقف الواقعي إلى أزمة الوجود وأسئلته الخالدة.
ولعل من أصعب ما في كتابة بهاء طاهر، هذه الطريقة في إحكام العلاقة بين الواقعي والرمزي والوجودي، بعيداً عند التجريد، فإذا كانت الكتابة التجريدية تقوم على حذف التفاصيل والتقليل من الأحداث والوقائع الصالح بروز الفكرة، فإن بهاء طاهر يقوم بالعمل المعاكس الأصعب: إنه ينهض بتسريد المجرّد أو يقوم بتحويل الأفكار ذاتها إلى سرد غني حيّ، يمكنك أن تقرأه مجرداً من وظيفته الفكرية إن كنت تطلب السرد لمجرد المتعة، لكنك حين تعيد النظر فيما مر بك من حوادث ووقائع وحوارات تعيد تأويل العمل وقراءته بفهمٍ جديد، يطل على رعب العالم وأهواله ومآزقه. هذه التوازنات الشقية بين المنحى الواقعي والرؤية الإنسانية الوجودية، تحيلنا إلى المعنى الغامر والغائر الذي يتوارى خلف الوقائع الظاهرية، كما تذكرنا هذه الطريقة إلى حدّ ما بمبدأ جبل الجلد العائم، الذي شرحه همنغواي، واهتم به غالب هلسا، بمعنى أن الكتابة تشبه جبل الجليد العائم، يظهر خمسه وتختفى أربعة أخماسه، النص المكتوب هو الخمس البادي للنظر، لكنه ينبغي أن يساعد القارئ على تخيل أو تصوّر الأقسام المغمورة، كتابة بهاء طاهر من هذا النوع الصعب، الذي يحيل إلى طبقات مغمورة يشارك القارئ في اكتشافها وفي رسم معالمها وأبعادها غير المرئية، حتى يغدو شريكاً في تأويل النص وفي اكتشاف رؤاه وجمالياته.
(يتبع)

[د. حسين علي محمد]

تكشف كتابات بهاء طاهر عن الانتصار للحرية، ومواجهة القوى المتسلّطة، سواء أكانت سلطة سياسية أو اجتماعية أو ثقافية، ولكن موقفه المبدئيّ هذا بعيد عن التنميط، ولذلك يمكن أن تجد عنده أباً متسلطاً (غالباً) وأماً متسلطة (أحياناً) فالأب في قصة (الخطوبة) مثلاً يأخذ هيئة المحقق مع الشاب الذي يخطب ابنته، ثم يدخل معه بآليات التحقيق إلى صور من التهديد بالفضائح (المفتعلة) ليتخلص منه بطريقة السلطة السياسية ومحققيها البوليسيين. كذلك شخصية الأم وسلوكها مع ابنتها في قصة (الصوت والصمت) الأم الأربعينية التي تقمع ابنتها وتحاول إجبارها على الزواج لتتخلص منها كي تتفرغ لعلاقاتها المشبوهة.
ولكن في كل حال لا يحكم بهاء على شخصياته، ولا يقاضيها، بل يرسم لها إطاراً كافياً يبرز فيه مختلف توجهات الشخصية في صورة تحليل أو تفسير، أما الحكم فمهمة القارئ بعد أن يطالع الوقائع والملابسات التي تجهد القصّة في استيفائها.
في القصة التي تحمل اسم (الأب) زوج وأب، وإذ تنفتح على شتائم الزوج ووصفه تقول القصة "وقف الزوج بالقميص والبنطلون يلوح بربطة العنق وقد احتقن وجهه المدور" نتوقف عند هذا الوصف الخارجي وما ينمّ عنه من حداثة شكلية، وقد نتساءل عن الحاجة إليه، لكننا حين نصل إلى موقف تالٍ بعد انتقال الزوجة إلى بيت والدها وشكواها من زوجها ندقق في صورة الأب كما رسمتها القصة، فنجدها مرة أخرى ترسم صورة لملابسه، "أفتى أبوها بعد الغداء وهو يلبس جلباباً مقلّماً وطاقية من قماش الجلباب بأن الطلاق الشفاهي باطل". الذهنية واحدة، بين الزوج والأب في مقابل المرأة، رغم أن المظهر الخارجي حداثي عند الأول وتقليدي عند الثاني، الوعي تجاه المرأة لم يتغير من الجلباب والطاقية إلى القميص وربطة العنق، إنه تطور شكلّي لكنه يخبئ الأفكار الرجعية نفسها. وعلى هذه النحو من المفارقات الموحية، ومن الدقة في التفاصيل تتقدم قصص بهاء طاهر، تغرية بمظهرها البسيط، لكنها دوماً مما يسميه العرب (السهل الممتنع)، الذي ينطوي على بلاغة البساطة وعبقريتها الفريدة. ليس من وصف أو تفصيل دون توظيف أو معنى عميق، نسيج محكم التفاصيل، وكل شيء مستقر في مكانه، ينهض بوظيفته التعبيرية والجمالية.
عالم بهاء طاهر، عالم غني ممتدّ، ولسنا نهدف هنا إلا استثارة الهمة لقراءته، أما الدراسات المختارة في هذا الكتاب، فبعض ما يمكن أن يساعد القارئ في فهم تطور بهاء طاهر، وفي محاورة عالمه، إنها دراسات متميزة لنقاد ودارسين معروفين، ممن لهم خبرة واسعة بالإبداع عامة، وبتجربة بهاء طاهر خاصة، وتتميز أيضاً بتنوعها إذ تغطي مختلف مراحل تجربة بهاء طاهر القصصية والروائية، ولذلك نرى فيها دليلاً متميزاً يمكن أن يدفع مزيداً من الباحثين والدارسين لمحاورة هذا الفضاء الممتد، وهذا الإبداع المتألق المعنون باسم متميز هو اسم المبدع العربي (بهاء طاهر).

[د. حسين علي محمد]

( 2)
هل كان الضيق بالواقع سببا في لجوئك إلي التاريخ في أحدث رواياتك واحة الغروب ... أم أن العودة للتاريخ محاولة للإجابة علي سؤال الحاضر؟
سأكون كاذبا لو قلت لك أنني طرحت علي نفسي هذا السؤال أثناء الكتابة، أنا أكتب عندما يلح عليٌ سؤال ما، قد يكون تاريخيا أو معاصرا، ولكن في كل الأحوال أنا لا أكتب من برج عاجي ، وإنما مهموم بالواقع الذي أعيش فيه ، ومهموم بالأسئلة التي يطرحها هذا الواقع، والغريب أنني اكتشفت أن كثيرا من الأسئلة التي كانت مطروحة في القرن التاسع عشر هي نفس أسئلتنا اليوم ، وكأن شيئا لم يتغير.
كيف جاءتك إذن فكرة الرواية؟
الفكرة التي آثارتني هو ما قام به الملازم محمود عزمي الذي قام بنسف معبد أثري في واحة سيوة لأسباب مجهولة، كان يحدث أحيانا أن يتم هدم المعابد في فترات الانحطاط لأغراض البناء، ولكن أن ينسف معبد عمدا فهذه حادثة ليس لها مثيل في التاريخ المصري. قرأت عشرات الكتب عن شخصيته، ولم أجد سوي إشارة إلي أنه قام بنسف المعبد وإشارة غامضة إلي أن حجارة المعبد استخدمت في تشييد سلالم بيت المأمور، وهو تفسير لم يقنعني علي الإطلاق.. ولذا حاولت البحث عن إجابة لهذا السؤال: لماذا أقدم محمود عزمي علي هذا الفعل؟.قرأت كثيرا عن سيوة، وعن الظرف التاريخي الذي تم فيه هذا الحدث..وحاولت أن أستكشف من خلال الكتابة إجابة للسؤال. لابد أن يكون المأمور قد عاصر الثورة العرابية وكان له موقف منها، ولابد أيضا ألا يكون قد ذهب باختياره إلي سيوة لأنها كانت في ذلك الوقت منفي لكل المغضوب عليهم في ظل الاحتلال البريطاني لمصر، والمعروف أيضا أن سيوة كانت مهد الوحي بالنسبة للإسكندر الأكبر ..كل هذه معطيات حاولت أن أشكل منها عالم لهذه الرواية.
كيف تبدي سؤال اللحظة الحاضرة في رواية تعود إلي نهايات القرن التاسع عشر ، بل وفي أجزاء منها إلي زمن الإسكندر الأكبر؟
وجدت أن الأسئلة التي افترضت أن المأمور واجهها ما تزال مطروحة علينا حتي اليوم، الموقف من الماضي، الموقف من الهيمنة الغربية، الموقف الطبقي إذ كان مهموما بالفوارق الطبقية في الواحة... وأعتقد ان الرواية عندما تلح علي هذه القضايا فإنها تجيب علي أسئلة الحاضر.
في أعمالك السابقة كان القارئ يجد بصيصا من الأمل ، ولكن في هذه الرواية كما يرصد بعض النقاد ثمة يأس وقتامة.. حتي أن بطل الرواية يختار الموت، بل يسعي إليه ويعتبر أنه تأخر عليه؟
لدي كلمة واحدة أجيب بها دائما علي السؤال، اقتباس من تشيكوف : عندما أكتب عن أشياء محزنة لا أريدكم أن تبكوا علي هذه الأشياء وإنما أن تغيروها .ولذا لا أعتبر رسالة الرواية رسالة يأس إطلاقا وإنما اعتراض علي الواقع ، وليس مطلوبا مني أن أجمل واقعا مريضا أو أن أنشر رسالة أمل زائفة في وقت لا أجد فيه ملامح الأمل ..وأعتقد أن هذه رسالة الأدب عموما.
ولكن الموت كان مصير للشخصيات المتمردة داخل الرواية، مليكة مثلا هل كنت تعني أن أي محاولة للتمرد ستواجه بالموت؟
إطلاقا، كنت أعني أن التمرد في مثل ظروف الواحة ، وفي هذا الظرف التاريخي ، وفي تلك التقاليد الجامدة والوحشية لا يمكن أن يسفر إلا عن ضياع المتمرد، ولكنها ليست رسالة ضد التمرد وإنما بالعكس رسالة في تمجيده ، أسعدني أن يقول لي القراء أن شخصية مليكة و الشيخ يحيي الشخصيتان المتمردتان داخل الرواية هما نقطة النور داخلها.
(3)
عندما بدأت الكتابة في الستينيات ..هل كنت تسعي إلي تغيير العالم؟
كلنا كنا نتصور أن الكتابة ستغير العالم.
والآن بعد أربعين عاما من الكتابة .. ألم يصبك اليأس من أن العالم لم يتغير؟
سؤال محبط ..لقد حدث تغيير في العالم بالفعل ولكنه تغيير للأسوأ. .. يضيف : عندما بدأنا الكتابة، كنا مجموعة من الشباب نتصور أن ما نكتبه هو لبنة صغيرة نحو نشر الوعي السليم ، وأن رسالة الأدب الحق والخير والجمال ستؤتي ثمارها بعد حين..ما حدث هو عكس ذلك تماما ، نوع من النكوص والتراجع بحيث لا نندم علي سنوات الستينيات ، وإنما نندم علي القرن التاسع عشر، وبرغم ذلك كله ما تزال الكتابة بالنسبة لي رسالة في وجه اليأس والإحباط.
تراهن علي المستقبل إذن؟
لو لم أعش بهذا الأمل لمت من زمن.
هل لهذا السبب نشعر أنك تختار معظم أبطالك من المغتربين .. هل تأثير المنفي؟
أنا مع أبو حيان التوحيدي الذي قال: ليس الغريب من فارق الدار ..وإنما الغريب من كان غريبا في الدار . وبهذا المعني كلنا غرباء ، كل من لديه حد أدني من الوعي في المجتمع لابد أن يشعر بالاغتراب.
(4)
أنت مقل تخاف التكرار ..ولكن ثمة ثوابت في أعمالك: العلاقة بين الشرق والغرب، المثقف والسلطة.. ما المتغيرات؟
الأسئلة التي تتناول تحليلي أنا للكتابة أفضل أن أتركها للقارئ والناقد. ولكن أنا ككاتب أفترض أن هناك شيئا متصلا منذ كتبت أول قصة قصيرة وحتي روايتي الأخيرة ، أنا نفس الشخص ، لدي نفس الأفكار ولكنها تتطور مع الزمن وأكتب عن نفس الهموم التي تعنيني وأفترض أنها تعني غيري. أنا لا أكتب عن همومي الشخصية فقط ، وإنما عن هموم عامة ، الهموم التي توجعني وليست الهموم الوقتية . وأنا أظن أن الأدب أو كل كتابة ذات مغزي لابد أن تكون كذلك، إذا التفت الأديب إلي العارض والوقتي فإن أدبه محكوم عليه بالنسيان. مما يسعدني كثيرا أن يقول لي أحد القراء أنه معجب بمجموعتي الأولي " الخطوبة التي نشرتها منذ أربعين عاما ، وهذا يعني أن بها شيئا جديرا بالبقاء ، وأنا أظن أن أهم محكمة علي الأدب لا هي النقاد ولا القراء وإنما التاريخ. التاريخ يسقط ما لا يستحق البقاء ويبقي ما يستحق.
منذ كتبت قصتك الأولي عام 1964 ..ما الذي تغير في بهاء طاهر إبداعيا؟
علي المستوي الإبداعي قلت أن صراع الكاتب الأساسي مع اللغة ، وهذا الصراع ما يزال موجودا منذ أول قصة كتبتها، وحتي واحة الغروب ، فأنا أسعي إلي لغة شفافة، بسيطة ليس فيها نوع من فرد العضلات اللغوية ، أو استخدام محسنات بديعية شكلية ومع ذلك تحتوي علي شحنة جمالية تغذي القارئ..لن تجد في كل كتاباتي كلمة واحدة يسأل القارئ عن معناها.. ولكن هذه السهولة والبساطة هي أصعب درجات الكتابة، وهذا ما كان يعنيه ابن المقفع عندما قال: الذي إذا قرأه من لا يعرف ظن أنه يحسن مثله . بمعني أن الوصول إلي هذا المستوي من البساطة أمر صعب ، حتي أنني أعيد كتابة الجملة الواحدة عشرات المرات حتي تصل إلي هذا المستوي من البساطة.
هل هذه البساطة تعلمتها من يحي حقي؟
عندما بدانا الكتابة ، كنا مجموعة تضم رجاء النقاش وشقيقه وحيد ، وصبحي شفيق ومصطفي أبو النصر ، كنا طلبة في كلية الآداب ونحاول أن نصنع شيئا جديدا، وكان هذا همنا الأساسي، بعد ذلك رأينا وتعلمنا من الجيل السابق علينا : نجيب محفوظ ويوسف إدريس ، ولكن كان لدينا حرص بالغ علي أن نحافظ علي هويتنا ، ولا نقلد أحدا. يضحك بهاء: كانت كلمة السر بيننا ألا نقلد أحدا، وأن يكون ما نكتبه نابعا من ذواتنا ، وكنا نعتبر أن كل قصة نكتبها هي تجربة جديدة . نجحنا في ذلك أو فشلنا لا أعرف.
ألا تفكر في كتابة مذكراتك؟
فكرت كثيرا، ولكن كتابة مذكرات صادقة من أصعب الأشياء في العالم، لأن كتابة الحقيقة كاملة أمر صعب ، ومن أفضل الكتب التي قرأتها مؤخرا كتاب جلال أمين ماذا علمتني الحياة وهو نفسه يقول في مقدمة كتابه أن هناك أشياء كثيرة لم يستطع أن يكتبها. حتي عندما تكتب عن راحلين قد تقول عنهم أشيا،ء سلبية ما مدي إمكانية أن يصححوا ما تقول؟ وهل يسمح ضميرك بأن تقول عنهم وهم لا يستطيعون الرد..كل هذه أسئلة واجهتها عندما فكرت في كتابة مذكراتي.
ما أحلامك؟
أن يصبح العالم أفضل مما هو عليه، هذا هو حلمي الكبير الذي أتمني أن يتحقق ، لكن كيف؟ لا أعرف. أحلامي الخاصة في الهزيع الأخير من العمر أن أكتب ما أستطيع أن أكتبه ، لدي مجموعة قصصية أنوي أن أنشرها قريبا، ولدي فكرة رواية تحتاج إلي أسفار متعددة ، أتمني أيضا أن أنتهي منها.
هل اخترت عنوانها؟
ليس بعد، العنوان يأتيني دائما في وسط الكتابة وليس في بدايتها. وأتذكر أني اخترت عنوان بالأمس حلمت بك من جملة في وسط القصة.
وماذا عن عنوان واحة الغروب ؟
كان المصريون القدماء يعتبرون سيوة آخر محطة في الغرب ، العالم الآخر حيث تغرب الشمس ، هذا هو التفسير الأولي، أما التفسيرات الأخري فأتركها للقراء والنقاد.
....................................
*أخبار الأدب ـ في 16/3/2008م.

[د. حسين علي محمد]

رأيت بهاء طاهر

بقلم: أحمد الفخراني
..........................

في الكتابة ..إما أن تملك عبقرية طاغية ..أو أن تكون دافئا وبصيرا ..بهاء طاهر من النوع الثاني ..
مشكلة النوع الأول رغم تميزه أنه يجرح ضعفك ،يدنسه ،ويجعل منه عورة ..أما بهاء فيعي ضعفك في مواجهة العالم ..ينسج منه كائناته الهشة ،يحيل ضعفك إلي نقطة نور،وحلم أبيض ودير يبحث فيه الانسان عن خلاص مستحيل ..
يعلم بهاء طاهر ..أين يسكن الله فينا ..ربما في أشواقنا العصية إليه..في بحثنا الذي تعوقه الأخطاء البشرية ..الله في كتابات بهاء طاهر ..حق..ولكن الرغبة أيضا حق والشهوة حق والضعف حق ..
كيف تراهن علي كتابة نقية في زمن قاس ،متوحش ،وعار ..
علاقتي الشخصية ببهاء طاهر لاتزيد عن قاريء نهم لما يكتب وصدفة سعيدة ..جعلتني أراه في مكتبة ديوان ..لم أحادثه..فقط ظللت أراقبه بحذر وبلهفة القادمين الجدد إلي القاهرة ..حيث كل ما يلمع ذهبا .كنت أنبهر كلما رأيت واحدا ممن تربيت علي كتابتهم ..ها قد جئت إلي المدينة التي تصدر الأدب والسينما والصحافة ..المدينة التي تحمل أديبا بحجم بهاء طاهر ..
مع الوقت تعلمت أن أغلب من منحتهم حبي في الاسكندرية لايستحقون كل تلك الهالات التي وضعتها .. قلائل هم زاد احترامي ومحبتي لهم بعد أن رأيتهم أو تعاملت معهم في القاهرة ..
لايعرفني بهاء طاهر ..ولايعرف أن القادم من سماء مفتوحة كالاسكندرية ..كان يثق في العالم أكثر قبل أن تدهمه الكباري العالية والمخيفة للقاهرة ..قبل أن تدركه مطحنة العاصمة ..
كنت أريد أن أسأله..كيف حافظت علي دفء روحك ونداوتها ..في بلد تحيلك إلي مسمار في ترس في ماكينة ضخمة لاتتوقف عن انتاج التيك آواي والانجاز المتعجل .. مدينة تقتل أبناؤها بابتسامة ..هل لأنك هجرتها ..
لكني لم أفعل.. اختبئت بأسئلتي الرومانتيكية ..محتفظا بعبق حضورك المطمئن ..كنت أريد أن أخبرك أن باولو كاويلهو كاتب سييء وأنه يشبه ضاربات الودع..وأنه لولا لغتك الساحرة وقناعتك أن نور الانسان في ضعفه لكانت روايته ساحر الصحراء ضربا من الدجل اللذيذ..أعرف أصدقاء كثيرين دفعوا ثمنا باهظا لعلامات باولو كاويلهو..
هؤلاء الذين كتبت عن ضعفهم ..لم نصرتهم علي الحياة في رواية منحتها عبقك ..لم تعطيهم ذلك الأمل في شرق النخيل وقالت ضحي وخالتي صفية والدير ونقطة النور وواحة الغروب..أنت تعلم أنهم منذورين للدهس ..وليس بينهم منتصر في عالم قاس ومتوحش وعار ..
رأيت بهاء طاهر ..هادئا كما تخيلته ..لم أرده قديسا ..لآيحمل العالم قديسين ..إلا في كتب التاريخ وروايات الدجالين ..لكني اطمئنت عندما تثبتت من استقرار الدفء في عينيه _ فائض روحه* هناك أمل أن لاتجرفني الطاحونة ..أن لاتدهمني الكباري العالية ..أن أحتفظ في قلبي بسماء الاسكندرية المفتوحة
هل من العبث أن نبحث في القاهرة عن أحبة ..
مجرد رؤيتك لحما ودما ..كانت كفيلة أن أستعيد ثقتي في العالم .
....................................
*أخبار الأدب ـ في 16/3/2008م.

[د. حسين علي محمد]

بهاء طاهر يؤكد‏:‏
البوكر من أكثر الجوائز العربية نزاهة

حوار‏:‏ عماد عبد الراضي
.............................

قوبل فوز الروائي الكبير بهاء طاهر بأول جائزة للبوكر العربية بترحيب كبير خاصة من المثقفين العرب‏,‏ حيث ساد الإجماع علي أحقيته بهذه الجائزة‏,‏ وذهب البعض إلي أن الجائزة هي التي فازت ببهاء طاهر‏,‏ وأن فوزه يعطي للجائزة المصداقية‏...‏ وقد كان لـ‏'‏المنتدي الأدبي‏'‏ هذا الحوار مع الروائي الكبير‏:‏
*ما معني فوز بهاء طاهر بأول جائزة للبوكر العربية؟
ـ أولا الاسم الحقيقي للجائزة هو الجائزة العالمية للإبداع الروائي‏,‏ والفكرة الأساسية أن هذه الجائزة وضعت لها انواع من الضوابط ربما لا تتوافر في الكثير من الجوائز الأخري‏,‏ بمعني أن الجائزة الأصلية‏'‏ بوكر الإنجليزية‏'‏ لها مجموعة من الضوابط التي جعلتها جائزة عالمية لها سمعة طيبة جدا‏,‏ وحاولت الصورة العربية منها أن تأخذ بهذه الضوابط نفسها من حيث اختيار لجنة التحكيم ومن حيث الإجراءات الخاصة بالتحكيم‏,‏ وأنا لا أعرف هذه الإجراءات ولكن من المؤكد أنها كانت تسعي كلها إلي أن يكون هناك نوع من الموضوعية والنزاهة في الاختيار‏,‏ لأن المسألة أخذت وقتا طويلا في إصدار النتيجة وإجراءات كثيرة من حيث تشكيل لجنة موسعة ثم أصغر منها‏,‏ واختيار مجموعة من الروايات ثم تصفية هذه المجموعة إلي ست روايات فقط‏,‏ وأعتقد أن هذه بالقدر الإنساني الممكن ضمانات للحيدة والنزاهة بقدر الإمكان‏,‏ فلا يوجد ما يسمي بالحيدة المطلقة‏,‏ ولكن بقدر الإمكان هذا هو القدر الإنساني الممكن من الحيدة‏,‏ وأظن أن الدليل علي ذلك أن لجان التحكيم تتهم دائما بأنها تحابي أبناء جلدتها‏,‏ ولكن لجنة تحكيم البوكر لم يكن بها أي عضو مصري ولكنها اختارت مصريا لنيل الجائزة‏,‏ وأيضا كانت هناك مشاركة من البوكر الإنجليزية لضمان الحفاظ علي السمعة العالمية للجائزة‏.‏
*هل أسعدك وصول روايتين مصريتين إلي القائمة النهائية للترشيح؟
ـ هذا أسعدني جدا لأن وجود روايتين مصريتين من بين ست روايات شيء مشرف بالفعل‏,‏ وأنا شخصيا أحب رواية‏'‏ تغريدة البجعة‏'‏ لمكاوي سعيد‏,‏ وأحب مكاوي شخصيا جدا‏,‏ وبلا مبالغة أقول إنني كنت سأسعد جدا لو كان قد فاز بالجائزة‏,‏ لأتي أقول دائما إن الفوز في الأدب ليس ضربة قاضية‏,‏ بل تخضع المسألة لمعايير موضوعية‏,‏ وأنا كنت أهاب نفسيا لعدم الفوز بالجائزة‏.‏
* هل تؤيد ما قيل إن فوزك بالبوكر هو دليل علي انتصار اتجاه الكيف وليس الكم؟
ـ أنا أرد علي من يؤكدون اهتمامي بالكيف لا بالكم بالقول إن ديوان المتنبي هو أصغر ديوان شعر بالنسبة لدواوين الشعراء المعاصرين ودواوين كل من سبقوه ومن تلوه من الشعراء‏,‏ لكنه الديوان الأكثر تأثيرا في الشعر العربي‏,‏ فالحجم أو الكم لا قيمة له إلا إذا كان مقترنا بالكيف‏,‏ فمثلا أستاذنا الكبير نجيب محفوظ كتب كما غزيرا وكيفا عظيما‏,‏ فإذا كان الكاتب قادرا علي أن يفعل هذا فهذا شيء جيد‏,‏ أما أن يكتب فقط كما غزيرا دون أن يكون له هذا القدر من الكيف العظيم فمن الأفضل ألا يكتب إلا ما يستحق البقاء‏.‏
* ما أثر تعدد الجوائز الأدبية علي حركة الأدب في الوطن العربي؟
ـ المأمول أن يكون لهذا أثر إيجابي علي الحركة الأدبية العربية‏,‏ لأن الأدباء في حاجة إلي مثل هذا التشجيع‏,‏ ويدل علي هذا كثرة عدد من تقدموا لهذه الجائزة ولغيرها من الجوائز‏,‏ فهناك جوائز عربية كثيرة بالفعل في مجال الأدب‏,‏ وهذا ليس معناه أن الأديب العربي قد أخذ حقه‏,‏ لكن يأخذ الأديب حقه حينما يغير المجتمع العربي نظرته للثقافة بوجه عام‏,‏ وليس إلي الأدب فقط بل للثقافة الشاملة كالفن التشكيلي والأدب والموسيقي وكل هذه الفنون‏,‏ وعندما يعلي من قيمة الثقافة لن أقول بدلا من الترفيه‏,‏ ولكن علي الأقل إلي جانب الترفيه والرياضة‏,‏ لكن الحقيقة أن الثقافة مازالت تحتل مكانا هامشيا جدا في اهتمامات العامة‏.‏
* الاتجاهات النقدية الحديثة‏..‏ هل استفاد الأدب منها؟
ـ لقد قلت كثيرا إنني لا أفهم في هذه المدارس النقدية الحديثة‏,‏ والمدرسة النقدية الوحيدة التي أقتنع بها وأميل إليها هي المدرسة التي كان يمثلها كل من الراحل أنور المعداوي ويحيي حقي ومحمد مندور وعبد القادر القط وشكري عياد وعلي الراعي ولويس عوض‏,‏ فقد عشت عصرا من النقد العظيم الذي كان النقد خلاله وسيطا ما بين القارئ والمبدع‏,‏ وكانت الكلمة التي يقولها الناقد توجه أنظار القراء إلي العمل الإبداعي‏,‏ وهذه هي المدرسة النقدية التي تقول كلاما مفهوما يحقق الصلة بين المبدع والقارئ‏,‏ أما الألغاز التي تكتب الآن باسم النقد فهي عبارة عن رسائل مشفرة من النقاد إلي بعضهم بعضا‏.‏
* هل استفدت من فترة حياتك بالخارج في الكتابة الروائية؟
ـ هذا شيء أكيد‏,‏ فقد تعرضت لتجارب وتعرفت علي مجتمعات وحياة لم تكن تتوافر لي قبل السفر‏,‏ وقد ترك هذ أثره‏'‏ و‏'‏حب في المنفي‏'‏ و‏'‏بالأمس حلمت بك‏'.‏
* قال الأستاذ نجيب محفوظ إن الإغراق في المحلية هو جسر الوصول للعالمية‏..‏ فهل تؤمن بهذه المقولة؟
ـ أنا أؤمن بهذه المقولة طبعا‏,‏ بمعني أن تكون ذاتك هي خير وسيلة لكي تصل إلي الآخرين سواء كانوا في بلادنا أو بالخارج‏,‏ وأنا شخصيا لا أعتقد أن أي كاتب لديه وصفة مؤكدة لكي يصل كتابه إلي العالمية‏,‏ بل إن بعض الكتاب قد وصلوا إلي العالمية مصادفة‏,‏ وبعضهم وصل لأنه يستحق الوصول للعالمية‏,‏ والبعض يستحق الوصول للعالمية لكنهم لا يصلون للعالمية علي الإطلاق‏.‏
......................................
*الأهرام ـ في 9/5/2008م.