إعراب " لامية الشنفرى " لـ / أبي البقاء العكبري

[السيد عبد الحق]

6 - ( هُمُ الأهْلُ لا مُسْتَوْدَعُ السرِّ ذائِعٌ ... لدْيهِمْ ولا الجاني بما جَرَّ يُخْذَلُ )
[ الإعراب ] : ( هُمُ الأَهْلُ ) مبتدأٌ وخَبَرٌ و ( لا ) هنا غيرُ عاملةٍ لأنَّها داخلةٌ على معرفةٍ
و ( لا مُسْتَوْدَعُ ) مبتدأٌ والإضافةُ بمعنى من أيّ ولا مستودع من الأسرار ذائِعٌ
و ( ذائعٌ ) خبرُ ( مُسْتْودَعٍ ) و ( لَدَيْهم ) ظرفٌ ل ( ذائع ) أي لا يظهُر فيما بينَهُمْ
ولا يجوزُ أن يكونَ ( لديْهِم )


ظرفاً ( لمستودَعٍ ) لما [ في ] ذلك من الفصلِ بين المعمولِ والعاملِ بخبرِ العاملِ
و ( الجاني ) مبتدأٌ أيضاً
و ( يُخْذَلُ ) خبرُهُ
والباءُ متعلقةٌ ( بيخْذَلُ ) وفي ( ما ) وَجْهَانِ : أحدُهُما بمعنى الذي والعائدُ محذوفٌ أي ( بما جَرَّهُ )
والثاني : مصدريةٌ أي بجَريرتِهِ
ولو جُعِلْتَ نكرةً موصوفةً لَجَاز : أي بشيء جَرَّهُ
والتقديرُ : لا يُخْذَلُ لديْهم
فإِن قِيلَ : فما موضع الجملةِ التي هي لا مُسْتَوْدَعُ قيلَ : موضِعُها حالٌ فإِنْ قيل : ( هُمْ ) لا يَعْمَلُ في الحالِ
وكذلك ( الأهلُ ) قيلَ [ الحالُ تَنْتَصِبُ ] على المعنى والمعنى : هم المعتدُّ بهم [ و ] المتحققونَ بحُكْمِ الأهليةِ فكأنَّهُ قالَ : هُمُ الثّقاتُ الناصحون
ومثلُ هذا يَعْمَلُ في الحالِ ونظيرُهُ :


يا جَارَتا ما أنْتِ جَارَه ) ْ
أَيْ : عَظُمْتِ جَارَةً

[السيد عبد الحق]

7 - ( وكُلٌّ أبيٌّ باسِلٌ غَيْرَ أَنِّي ... إذا عَرَضَتْ أُوْلَى الطَّرَائِدِ أَبْسَلُ )
[ اللغة ] : الأبيُّ : الحَمِيُّ الأنِفُ لا يقرُّ للضَّيْمِ
والباسِلُ : الكريهُ
والطَّرَائِدُ : التي تُطْرَدُ
[ الإعراب ] : قوله : ( وكلٌّ ) يريدُ كلَّ واحدٍ من هؤلاء المذكورين أوكلُّهم فحذَفَ المضافَ إليه وهو يريدُهُ وبقي حكمُ الإضافةِ وهو تعريفُ ( كلّ ) ولذلك تقولُ : مررْتُ بكّلٍّ قائماً وبكلٍّ قاعِداً فتنصبُ عنه الحال ومنه قولُه تعالى : ( ولكلٍّ درجاتٌ ) و ( كلاًّ نقصُّ عليكَ )


ولهذا ذهبَ أكثرُ الناسِ إلى أنّ ( كُلاً ) لا [ تدخلُ ] عليه الألفُ واللامُ لتقديرِ الإضافةِ فيه وهو مرفوعٌ بالابتداءِ
و ( أبيٌّ ) خبرُهُ وأفردَ لفظَ الخبرِ حَمْلاً على لفظِ ( كلٍّ )
ويجوزُ أنْ تأتيَ جَمْعاً حَمْلاً على مَعْناها
ومن الإفرادِ قولُهُ تعالى : ( وكلُّهم آتِيْهِ يَوْمَ القِيامَةِ )
ومن الجمْعِ قولُهُ : ( وكلٌّ أَتوْهُ داخِرِين )
و ( باسلٌ ) خبرٌ ثانٍ أو وَصْفٌ للخبرِ
وقولُهُ ( غَيْرَ أنني ) هو استثناءٌ منقطعٌ تقديرُهُ :


لكنْ أنا أبسلُ منهم أي أشجع و ( إذا ) منصوبةُ الموضعِ بأبْسَل أو بمعناهُ أي أنا أشجعُ وقتَ ظهورِ الطرائِدِ والطريدةُ فَعِيلَة بمعنى طارِدَة أي فُرسانٌ الخيل أو بمعنى مطرودة أي الخيل التي تطردها فرسانٌ أُخَرُ
وأما فَتْحُ ( أنني ) فَلأَنَّها وما علمتْ فيهِ مصدرٌ في موضعِ جرٍّ بالإضافةِ تقديرُهُ غيرُ زيادِة شجاعتي على شجاعتِهم أي لكنْ تزيدُ شجاعتي
و ( أُوْلَى ) تأنيثُ الأَوّلِ مثل الآخَرِ والأُخْرى

[السيد عبد الحق]

8 - ( وإنْ مُدَّتِ الأيْدِيْ إلى الزّادِ لمْ أكُنْ ... بأَعْجَلِهمْ إذْ أجْشَعُ القَوْمِ أعْجَلُ )


[ اللغة ] : أجْشَعُ : أَحْرَصُ
[ الإعراب ] : ( بأعجلِهِمْ ) : الباءُ فيهِ زائدةٌ للتوكيدِ غَيْرُ متعلقةٍ بشيءٍ وإنما حَسُنَتْ زيادَتُها من [ أَجْلِ ] النَّفيِ
ب ( لَمْ ) وهي بمعَنَى ما كُنْتُ
ومِنْ حُكْمِ ( لَمْ ) أن تَرُدَّ الفْعلَ المستقبلَ إلى الماضي والماضي هُنا لا معنى لَهُ في جواب الشرطِ لأنّ الشرْطَ لا معنى له إلا في المستقبلِ فعلى هذا فيه ثلاثةُ أَوْجُهٍ :
الأولُ : أنّ ( لَمْ ) إذا وَلِيَتْ حَرْفَ الشرطِ تَقَرَّرَ الفِعْلُ المستقبلُ على بابِهِ
ويِمْنَعُ الشرطَ رَدُّ المضارعِ إلى الماضي فكذلك جَوَابُ الشرطِ لتعلُّقِهِ بالشرطِ
الثاني : أنَّ ( لَمْ ) ههُنا بمعنى ( لا ) ولا تقعُ في


جوابِ الشرطِ ولا تغّيرُ معنى الاستقبالِ
والثالثُ : أنّ الشرطَ والجوابَ هُنَا لحكايةِ الحال ولا يُرَادُ بهِ الاستقبالُ في المعنى فلذلك وقعتْ ( لَمْ ) في جوابِ الشرطِ
وأمّا ( إذْ ) فظرفُ زمانٍ والعاملُ فيهِ ( أعجلِهِمْ ) أيْ لا أسبِقُهُمْ في ذلكَ الوقتِ
وهذا يؤيِّدُ ما ذكرناهُ من حكايةِ الحال إذْ لَوْ أُرِيْدَ بهِ المستقبلُ لكانتْ ( إذا ) لا ( إذْ )
وقولُه ( أَجْشَعُ القَوْمِ ) مبتدأٌ و ( أعجلُ ) خَبَرُهُ ومَوْضِعُ الجملةِ جَرٌّ بالإضافةِ
والتقدير : أعجلُهُمْ أو أعجلُ من غيرِهِ

[السيد عبد الحق]

9 - وما ذاكَ إلاَّ بَسْطَةٌ عنْ تَفَضُّلٍ ... عليهِمْ وكانَ الأَفْضَلَ المُتَفَضِّلُ )
[ اللغة ] : بَسْطَةٌ : سَعَةٌ


[ الإعراب ] : ( ذاك ) كنايةٌ عن أخلاقِهِ التي شَرَحَهَا وهو مبتدأٌ
و ( بَسْطَةٌ ) خبرُهُ
و ( إلا ) [ لا تمنعُ منْ ذلك ]
و ( إلا ) أَبْطَلَتْ عَمَلَ ( ما )
والاستثناءُ عائِدٌ إلى المعنى والتقدير : مالي حالٌ أو خُلُقٌ إلا كذا وكذلكَ إذا قلتَ : ما زيدٌ إلا قائِمٌ [ ف ] الاستثناءُ ليس من لفْظِ زيدٍ لأنَّ الواحِدَ لا يُسْتَثْنَى منهوإنَّما المعنى : ما أحوالُ زيدٍ إلا القيامَ فهو استثناءٌ من جَمْعٍ في المعنى
و ( عَنْ تَفَضُّلٍ ) نَعْتٌ ( لبَسْطَة ) و ( على ) يتَعَلَّقُ ( بتفضُّلٍ )
و ( الأفضلَ ) خبرُ ( كان ) مقدمٌ على اسْمِها
بَسْطَةٌ : سَعَةٌ ومنه قولُه سبحانَه وتعالى : ( وزادَهُ


بَسْطَةً في العِلْم والجسْمِ )

[ريمه الخاني]

اسجل حضوري اخي العزيز واسمح لي لاحقا ان نقسم هذا الباب الى عدة اقسام
اضبط لغتك
واعرابات
او اي عنوان تفضل

وسوف تكون انت المشرف هنا
بالتوفيق