هامش على : بعض عجائب الشناقطة!

[محمود المختار الشنقيطي]

هامش على : بعض عجائب الشناقطة!


لاحظتُ في "الكُليمة" السابقة،بعض الأخطاء .. كما خطرت على بالي عجائبُ أخر.. صوبت ما صوبت في الأصل .. وهنا الإضافة ..
كنت أتعجب من استعمال "ش.م"أي شناقطة موريتانيا لفظة"البيت" يطلقونها على"الغرفة" .. ويسمون "المنزل" "دارا" .. ونحن "ش.ح"أي شناقطة الحجاز .. نقول "المنزل" و"الغرفة" .. ثم عثرت على نص لابن سينا – توفي 427هـ - الطبيب،قال، وكان في بخارى يطبب سلطانها :
(دخلت دارا ذات بيوت عديدة في كل بيت صناديق كتب منضدة بعضها على بعض في بيت منها كتب العربية والشعر،وفي آخر الفقه وكذلك في كل بيت علم منفرد،فطالعت كتب الأوائل"الإغريق"وطلبت ما احتجت إليه){ص 49 (المكتبة في الليل) : ألبرتو مانغويل }.
كما وقفتُ على "نص" لعلامةٍ من "ش.م" هو الشيخ محمد يحيى الولاتي،عند زيارته المدينة المنورة ،سنة 1313هـ :
(فاكترينا من الشيخ علي مشريف بيتا من دار له بلصق دار أبي بكر الصديق – رضي الله عنه – المواجهة لباب النساء الذي عن يمينه بلصقه باب جبريل – عليه السلام – فمكثنا فيها ثلاث ليال،ثم انتقلنا منها إلى بيت من دار الشيخ الأكبر محي الدين بن العربي { لا يرد الاسم في الكتاب كله،إلا بالتعريف " بن العربي" والمشهور "ابن عربي" توفي 638هـ،ربما للتفريق بينه وبين "ابن العربي المالكي .. أبو بكر المتوفى سنة 543هـ - محمود } ،وهو بلصق دار عبد الرحمان بن عوف – رضي الله عنه - ){ ص 190 ( الرحلة الحجازية ) / محمد يحيى الولاتي / تحقيق : د.محمد حجي / دار الغرب الإسلامي / تونس الطبعة الثانية 2009}.
وثمة عجيبة أخرى،وهي حرص بعض علماء الشناقطة .. على ذكر "القراءات "وهم يفسرون القرآن الكريم، لأمثلنا من العامة .. أو من في حكمهم .. وترن في أذني هذه العبارة .. قرأ هذا الحرف عامة القراء إلا ابن عامر .. أعني الشامي ..
أما خاتمة العجائب .. فتتعلق بأسماء الأشهر "الشنقيطية"!!
في "عصر الكلمات المتقاطعة" .. كانت تمر علينا أسماء الأشهر القبطية .. "أمشير" و"طوبة" و"أبيب" .. لا أتذكر أن أشهرا غير هذه الثلاثة كانت تُطرح عبر "المتقاطعة"!
مفهوم وجود أشهر قديمة ،من عصر ما قبل الإسلام .. ولكن "الأشهر الشنقيطية" ليست كذلك .. فهي /
محرم : عاشور : واضح أنه من "عاشوراء"
صفر : التبيع : يبدو أنه الذي يتبع عاشور
ربيع الأول : المولود : واضح أن منسوب للمولد الشريف.
ربيع الثاني + جمادى الأول + جمادى الثانية : الأبيض الأول،والأبيض الوسطاني،والأبيض التالي .. أي الأخير.
رجب + شعبان : القصيِّر الأول والقصيِّر التالي ..
رمضان : رمضان
شوال + ذو القعدة : الفَطّرْ الأول .. الفَطّرْ التالي ..
ذو الحجة : العيد.
وكل عام وأنتم بخير.


بعض عجائب الشناقطة!


ذكر أحد الباحثين – الشناقطة - أن الشناقطة،دون الفصحى وبقية اللهجات،هم الذين يُصغّرون "الفعل" : يقولون في يأكل،يشرب،يكذب،يقولون : يَوَيْكَلْ، يَشَيْرَبْ،يَكَيْذَبْ.
هل يوجد من يصغر الفعل،غير الشناقطة؟
بدلا من الحصول على جواب على السؤال،حصلنا على سؤال آخر :
نسمع،ونقرأ كثيرا إطلاق وصف"قلبي" للإعلان عن علو "المكانة"،أو تعبيرا عن"الحب" .. ولكن هل يوجد من يقول – غير الشناقطة - بدلا من "يا قلبي"،يا كليتيّ؟
يقول أحد"مغنيهم"أي شعرائهم :
حاجلك ما جلك منينَ يا كْلايَ
آن قط القيتك يغير انتِ نسايَ
حاجلك تعني "أتذكرين؟" أما "ما جلك" .. فتبدو لي سجعا .. و"منينة" اسم امرأة .. والمعنى .. قابلتك من قبل ولكنك نساية.
ويقول آخر :
إلين لعدت يا كْلايّ والجاك كامل مرايَ
وتعود لك فيه الغايَ ويعود فَنُّ من فنك
نْدور تحانَ عنك ونْدور نتبدل عنك
والله يغينك ورايَ والله يغنين عنك
المعنى،التقريبي .. إذا كنتِ تغيرت،ووقعت في غرام غيري .. فسوف أتغير أنا أيضا .. ثم دعا لهما بالبديل الأفضل!!
يسمي الشناقطة "أم المؤمنين" .. ولكنهم ينطقونها : أم لَمْنِيْنْ .. وقد يصغرونها فيقولون :
مَّيْ لَمْنِيْنْ
نعود إلى التصغير،وهذه أبيات من نصين .. أو نظمين،اعتمدا"التصغير"،وثمة اختلاف في نسبة النصين،وحاصله أن أحدهما لمحمد ولد أبنو ولد احمدين،والآخر للمصباح ولد حبيب الله – رحم الله والديّ ورحمهما – من النص الأول :
أثار غرييمي وشجا عقيلي طليل للحبيب بالتليل
نظرت رسيمه فجري دميعي وسال على نحيري كالسييل
فظل صويحبي حيران يجري عبيرته بذياك الطليل
فطال نهيري وغلا نفيسي وطار سهيدي ودجا لييلي
وقفت به فلام عويذلي في وقوفي في عريصته جميلي
ومما شجاني فيه أني ذكرت دهيره زمن الوصيل
زمينا شد حادثه عضيدي وجمع من فريقته شميلي
عشقت غزيلا أحوى اليمي مكيحيل الجفين بلا كحيل
معيشيق النغيمة والمحيا مويميق الوصيلة والدليل
طعيم رويقه كطعيم أشهى دنين من خمير أو عسيل
ومن النص الثاني :
وقفت على التليل فبت ليلي حزينا من طليل بالتليل
طليل من عبيلة لا تلم يا عويذل إن حبست به جميلي
طليلات العقيلات اعتراني غريمها السويلب للعقيل
دميع مقيلتي يجري وحلت سويدائي طليلات الأهيل
ولم تبرح سويكنة قليبي غزيلة صويرمة الحبيل
موينحة عويشقها غديرا هوجيرة موينعة الوصيل
إلى أن يقول :
ظويلمة الضويرب والديه غوديرة الكويذب في القويل
عبيد بطينه وله أهيل بعيد كالثريا من سهيل
نذيل ذي صويحبة فضاعت وقد ضاعت وليدات النذيل
فخيرك يا فويسق لست تدري فخيرا من فريع أم أصيل
فخيرك يا مسيلمة لدينا فخير بالسريقة والجهيل
هميمك في لقيمات فتعطى لقيمات السويل والطفيل
وأنت من الدنيّا والأخيرى رويض بالشريب والأكيل

قاموس قرآني

من الشعر إلى ما أسميه "قاموس"قرآني،يستعمله أحفاد شنقيط الأول .. بما يشبه الأمثال،وإن كانت قضية شيوع تلك"الأمثال"لا تبدو واضحة بالنسبة لي على الأقل.
(وله ما سكن في الليل والنهار)
تُقال،مزاحا،للشخص الذي تراه حيث لا تتوقع ذلك.
(وأخرجت الأرض أثقالها)
تُقال ترحيبا بعزيز.
(إنا تطيرنا) و (الصافات)
تُقال للقفز من أمر إلى أمر آخر بعيد عنه،فـ"إنا تطيرنا" هي الآية "18" من سورة "يس"،و"الصافات" هي الآية الأولى من السورة التي تليها .. كأن القارئ قفز من الآية"18" إلى آخر السورة البالغة عدد آياتها "83".
فلان من(تسعة رهط)
هذه واضحة .. يفسدون في الأرض ولا يصلحون.
أصل (مضيا ولا يرجعون)
تُقال .. لتمني عدم رؤية الشخص مرة أخرى.
(ما على المحصنات من العذاب)
تُقال .. لشدة العقوبة.
(ومن كان غنيا فليستعفف)
تُقال .. للحث على"العفاف"!!
(قد جعلها ربي حقا)
تُقال لتمني حصول أمر ما.
إلى :"ولا الضالين"
تُقال للتعبير عن بلوغ الأمر غايته أو منتهاه.

دون مجمع للغة ..

غني عن القول أنه لا يوجد "مجمع للغة" لدى الشناقطة .. ومع ذلك فقد لفت نظري .. استعمالهم لعبارة"وَقَّاتَة" أي"فعّالة" من الوقت .. يقولونها للساعة .. كما يقولون للنظارة .. بصارة.. ولكن هذه أخت تلك.

ومن باب"فعّالة" يقول الشناقطة لـ"السعن" : "جَفَّافَة" : من جَفَّ – بتفخيم الجيم - أي خَضَّ فـالجفافة خضاضة ..
وقد سمعت الأستاذ عصام العطار يروي أبياتا من الشعر الشعبي :
خضاضات "الجَّف"بحيل .. عدادت انجوم الليل
خضاضيتو ما داقيتو غير السهر وامراريتو.
فكان"الجف" هذه مثل الجفافة.
*السعن – كما في المعجم - : قربة تقطع من نصفها وينتبذ بها،وربما استقي بها كالدلو.
عبارات ..

من العبارات التي يستعملها الشناقطة، وقد لفتت نظري،قولهم :
قَرْطَعْ بصيغة فعل الأمر. فنحن هناك نقول "قرطع" أي اشرب .. قليلا
ونحن هنا نقول "قرطوع" .. لمعنى قريب من ذلك.
ومنه قول الشاعر :
"بليز قف مي"من ثناياك قرطوع .. "بيكوز"تَشفى علية داخلية
قلتُ حدثني آية الله "قوقل" .. قال ..
(معنى قرطع في تاج العروس : القِرْطعُ كزبْرج ودرهم أهمله الجوهري وقال ابن دريد : هو قمل الإبل كالقردع زاد في اللسان : وهُن حُمرٌ) انتهى.
الكلمة الثانية،هي"قاف" .. وإن اختلف استعماله هنا .. عن استعماله هناك.
نحن هنا نستعمله بمعنى"الشعر" ومنه قول الشاعر عبد الله بن شويرب :
بديت قافي بذكر الله منجي الرسول سبحانه اللي بسطها عرضها وطولها
أما هناك فنحن نستعمل الـ"قاف"بمعنى آخر .. وهو وحدة تشبه "الدوبيت" .. أو أربعة أشطار،الشطر الأول،والثالث،على روي واحد،وكذلك الثاني والرابع على رويٍ واحد.
مثل قول الشاعر :
شفت اللي ما لي لعد بيه .. طرفُ لرياح تْلاقفُ
ماشي بالشور وذيك فيه .. حاكم بيْديه احراقفُ
المعنى .. رأيت من غاب عني طويلا .. طرف ثوبه – أو ملحفتها،أو ملفحتها – تتقاذفها الرياح .. يسير ببطئ .. وتلك عادته .. يضع يديه على حرقفته .. والحرقفة : أحد عظام الحزام الحوضي .. إلخ.
في الهامش :
يكني الشناقطة كل "فاطمة" : تُوتُّ .. بضم التاء الأولى،وعدم تشديدها،وضم التاء الثانية مشددة.
بينما يكني المصريون كل"فاطمة" بـ : بطة .. والمغاربة يكنونها بـ : بطوطة .. وابن بطوطة – الرحالة – هو ابن فاطمة.

حكمة .. حديثة

جاء في بعض كتب التراث أن امرأة سئلت أي ولدك – وفي اللغة الولد تشمل الذكر والأنثى – أحب أليك؟
فقالت : مريضهم حتى يشفى،وصغيرهم حتى يكبر،وغائبهم حتى يعود .. ورأيت في بعض مواقع"النت" إضافة .. وجميعهم حتى أموت.
وسئلت أخرى .. فقالت .. فلان .. بل فلان .. ثم ذكرت أنهم مثل "العقد"لا فرق بين جواهره ..
وقالت .. خالتي السيدة السلطانة بنت محمد سيد الأمين – رحم الله والديّ ورحمها - جدة ولدي أشرف .. أن الأولاد كلهم سواء في الصغر .. فإذا كبروا .. صنع كل واحد منهم "مكانته"بنفسه.
لاشك أن الولد البار .. والولد غير البار .. ليست لهما نفس المكانة في نفس الوالدين .. وإن أحبا الاثنين .. ودعيا لغير البار ... أو أشفقا عليه.


أبو أشرف : محمود المختار الشنقيطي المدني

[ريمه الخاني]

جزاك الله خيرا أستاذ محمود همة مباركة وعطاء سخي. وسلامنا دوما للنشناقطة.