الأصمعي وقصيدة صوت صفير البلبل

[سامي العبيدي]

الأصمعي وقصيدة صوت صفير البلبل

شاع بين نابتة هذا العصر قصيدة متهافتة المبنى والمعنى ، منسوبة للأصمعي ، صنعت لها قصة أكثر تهافتاً ، وخلاصة تلك القصة أن أبا جعفر المنصور كان يحفظ الشعر من مرة واحدة ، وله مملوك يحفظه من مرتين ، وجارية تحفظه من ثلاث مرات ، فكان إذ ا جاء شاعر بقصيدة يمدحه بها ، حفظها ولو كانت من ألف بيت ؟!! ثم يقول له : إن القصيدة ليست لك ، وهاك اسمعها مني ، ثم ينشدها كاملة ، ثم يردف : وهذا المملوك يحفظها أيضاً – وقد سمعها المملوك مرتين ، مرة من الشاعر ومرة من الخليفة – فينشدها ، ثم يقول الخليفة : وهذه الجارية تحفظها كذلك – وقد سمعتها الجارية ثلاث مرات- فتنشدها ، فيخرج الشاعر مكذباً متهماً .
قال الراوي : وكان الأصمعي من جلسائه وندمائه ، فعرف حيلة الخليفة ، فعمد إلى نظم أبيات صعبة ، ثم دخل على الخليفة وقد غيّر هيئته في صفة أعرابي غريب ملثّم لم يبِنْ منه سوى عينيه !! فأنشده :

صوت صفير البلبل=هيج قلبي الثمل
الماء والـزهـر مـعـاً=مع حسن لحظ المقل
وأنت حـقـا سـيدي=وسؤددي ومولـلـي
وطاب لي نوح الحما=م قوققو بالـزجـل
وكم وكم تيمني=غزيل عقـيقـيل
قـطـفـت مـن وجـنـتـه=باللثم ورد الخجل
وقلت بس بسبسني=فـلـم يجـد بـالـقـبـل
وقلت وصوص وصوص=فجاء صوت من عـل
وقـال لا لا لا لـــلا=وقد غدا مـهـرول
والخـود مـالـت طـربـاً=من فعل هذا الرجل
وولولت ولـولةً=ولـي ولـي يا ويلـلـي
فقلت لا تولولي=وبيني اللـؤلـؤ لـي
وفـتـيةٍ سـقـونـنـي=قهيوة كالعسللي
شممتها في أنففي=أزكـى مـن الـقـرنـفـل
في بستـتـانٍ حـسـنٍ=بالزهر والسـرولـلي
والعود دنـدن دنـدنٌ=والطبل طبطب طبلي
والرقص أرطب طبطبٍ=والماء شقشق شق لـي
شـوى شـوى وشـاهشُ=على وريق سفرجل
وغرد القمري يصح =من ملل في مللي
فلو تـرانـي راكـبـا=على حـمـار أهـزل
يمشي على ثلاثة=كمشية العرنجل
والناس ترجـم جـمـللـي=في السوق بالبقللي
والكل كعكع كعكع=خلفي ومن حـويلـلـي
لكن مشيت هارباً=من خشية في عقللـي
إلـى لـقـاء مـلـك=معظم مبجل
يأمـر لـي بـخـلـعة=حمراء كالدمـلـمـل
أجر فيها مأربا=ببغدد كالدلدل
أنـا الأديب الألـمـعـي=من حي أرض الموصل
نظمت قطعاً زخرفت=تعجز الأدبللـي
أقول فـي مـطـلـعـهـا=صـوت صـفـير الـبـلـبـل

وهي قصيدة كلها هذر سقيم ، وعبث تافه معنى ومبنى .
ولم ينته العبث بالعقول ، فقد زاد الراوي أن الخليفة والمملوك والجارية لم يحفظوها ، فقال الخليفة للأصمعي : يا أخا العرب ، هات ما كتبتها فيه نعطك وزنه ذهباً ، فأخرج قطعة رخام وقال : إني لم أجد ورقاً أكتبها فيه ، فكتبتها على هذا العمود من الرخام ، فلم يسع الخليفة إلا أن أعطاه وزنه ذهباً ، فنفد ما في خزانته !!!.
إنّ هذه القصة السقيمة والنظم الركيك كذب في كذب ، وهي من صنيع قاصّ جاهل بالتاريخ والأدب ، لم يجد ما يملأ به فراغه سوى هذا الافتعال الواهن .
إن القصة المذكورة لم ترد في مصدر موثوق ، ولم أجدها بعد بحث طويل إلا في كتابين ، الأول : إعلام الناس بما وقع للبرامكة مع بني العباس ، لمحمد دياب الإتليدي ( ت بعد 1100هـ ) وهو رجل مجهول لم يزد من ترجموا له على ذكر وفاته وأنه من القصّاص ، وليس له سوى هذا الكتاب .
والكتاب الآخر : مجاني الأدب من حدائق العرب ، للويس شيخو ( ت 1346هـ ) ،وهو رجل متّهم ظنين ، ويكفي أنه بنى أكثر كتبه على أساس فاسد - والتعبير لعمر فرّوخ ( ت 1408هـ ) - وكانت عنده نزعة عنصرية مذهبية ، جعلته ينقّب وينقّر ويجهد نفسه ، ليثبت أن شاعراً من الجاهليّين كان نصرانياً ( راجع : تاريخ الأدب العربي 1/23) .
ويبدو أن الرجلين قد تلقفا القصة عن النواجي ( ت859هـ ) _ وقد أشار شيخو إلى كتابه ( حلبة الكميت ) على أنه مصدر القصة ، ولم أتمكّن من الاطلاع عليه ، على أن النواجي أديب جمّاع ، لا يبالي أصحّ الخبر أم لم يصحّ ، وإنما مراده الطرفة ، فهو يسير على منهج أغلب الإخباريين من الأدباء ، ولذا زخرت مدوّنات الأدب بكل ما هبّ ودبّ ، بل إن بعضها لم يخلُ من طوامّ وكفريّات .
وتعليقاً على كون الإتليديّ قصّاصاً ، أشير إلى أن للقصّاص في الكذب والوضع والتشويه تاريخاً طويلاً ، جعل جماعة من الأئمة ينهون عن حضور مجالسهم ، وأُلّفت في التحذير منهم عدة مصنّفات ( راجع : تاريخ القصّاص ، للدكتور محمد بن لطفي الصباغ ) .
ثمّ اعلم أيها القارئ الحصيف أن التاريخ يقول : إن صلة الأصمعي كانت بهارون الرشيد لا بأبي جعفر المنصور الذي توفي قبل أن ينبغ الأصمعي ، ويُتّخذ نديماً وجليساً ، ثم إن المنصور كان يلقّب بالدوانيقي ، لشدة حرصه على أموال الدولة ، وهذا مخالف لما جاء في القصة ، ثم إن كان المنصور على هذا القدر العجيب من العبقريّة في الحفظ ، فكيف أهمل المؤرخون والمترجمون الإشارة إليها ؟
أضف إلى ذلك أن هذا النظم الركيك أبعد ما يكون عن الأصمعي وجلالة قدره ، وقد نسب له شيء كثير ، لكثرة رواياته ، وقد يحتاج بعض ما نُسب إليه إلى تأنٍّ في الكشف والتمحيص قبل أن يُقضى بردّه ، غير أن هذه القصة بخاصة تحمل بنفسها تُهَم وضعها ، وكذلك النظم ، وليس هذا بخاف عن اللبيب بل عمّن يملك أدنى مقوّمات التفكير الحرّ .
ولم أعرض لها إلاّ لأني رأيت جمهرة من شداة الأدب يحتفون بالنظم الوارد فيها ، ويتماهرون في حفظه ، وهو مفسدة للذوق ، مسلبة للفصاحة ، مأذاة للأسماع .
وبعد : فإنه يصدق على هذه القصّة قول عمر فرّوخ رحمه الله : ( إن مثل هذا الهذر السقيم لا يجوز أن يُروى ، ومن العقوق للأدب وللعلم وللفضيلة أن تؤلف الكتب لتذكر أمثال هذا النظم ) .


- الدكتور عبدالله بن سليم الرشيد -

[يعقوب القاسمي]

أعجوبة العجائب . القصيدة المعجزة . القصيدة التي أبطلت كيد المنصور العباسي .

[سامي العبيدي]

أعجوبة العجائب . القصيدة المعجزة . القصيدة التي أبطلت كيد المنصور العباسي .

هل تعتقد فعلاً بصحة القصيدة والقصة المرافقة لها

[ريمه الخاني]

إنّ هذه القصة السقيمة والنظم الركيك كذب في كذب ، وهي من صنيع قاصّ جاهل بالتاريخ والأدب ، لم يجد ما يملأ به فراغه سوى هذا الافتعال الواهن

ولم أعرض لها إلاّ لأني رأيت جمهرة من شداة الأدب يحتفون بالنظم الوارد فيها ، ويتماهرون في حفظه ، وهو مفسدة للذوق ، مسلبة للفصاحة ، مأذاة للأسماع .

وبعد : فإنه يصدق على هذه القصّة قول عمر فرّوخ رحمه الله : ( إن مثل هذا الهذر السقيم لا يجوز أن يُروى ، ومن العقوق للأدب وللعلم وللفضيلة أن تؤلف الكتب لتذكر أمثال هذا النظم ) .


- الدكتور عبدالله بن سليم الرشيد -

يا الله...
ومااكثر من كذب على التاريخ وكذب على امة التاريخ ....
وهذا اكبر درس على اننا لانستفيد من التاريخ ولانحن حفظناه خير الحفظ
دمت لنا وسلمت وحييت

[سامي العبيدي]

يا الله...
ومااكثر من كذب على التاريخ وكذب على امة التاريخ ....
وهذا اكبر درس على اننا لانستفيد من التاريخ ولانحن حفظناه خير الحفظ
دمت لنا وسلمت وحييت

التاريخ الإسلامي والعربي في أغلبه مزور كتب بأيدٍ مغرضةٍ وبنوايا خبيثة فاسدة مفسدة همها الأول الدس والتشويه وقلب الحقائق تدفعها إلى ذلك توجهات قومية وسياسية وعقائدية معينة وأبرز مثل عليها بروز الحركات الشعوبية في العصر العباسي حيث أنها لعبت دوراً عظيماً في التأثير على مختلف جوانب الحياة السياسية والاجتماعية والاقتصادية والفكرية آنذاك .

[فراس الحكيم]

اول مرة اعرف انها كذبة ماقراته هو عن هارون الرشيد فعلا!!
عجبا!
لك الف شكر على هذا التصويب استاذ سامي
هذا هو المنقب التاريخي الجدير بالمتابعة
حفظك الله لنا

[سامي العبيدي]

اول مرة اعرف انها كذبة ماقراته هو عن هارون الرشيد فعلا!!
عجبا!
لك الف شكر على هذا التصويب استاذ سامي
هذا هو المنقب التاريخي الجدير بالمتابعة
حفظك الله لنا

أخي الكريم فراس

إن المزورين والمدلسين و أصحاب الغايات المشبوهة في تاريخ الأمة الإسلامية ما غادروا وسيلة إلا واستخدموها

لقد تدخلوا في الأحداث العامة وحرفوها عن مسارها حسب مصالحهم , زوروا التاريخ ودونوه بما يتفق و أهوائهم , استخدموا الأدب بسبب مدى تأثيره على الشعوب ولاعتباره مرآة تعكس أحوال الناس من كل الجوانب , لقد دسوا ولفقوا وقلبوا الحقائق وشوهوا الأحداث من خلال كتب أدبية ليعبروا عن حقدهم الدفين وليشككوا القارىء بتاريخ أمته وليروجوا لأهدافهم وغاياتهم المُضّلِلَة , ولك مثالاً واضحاً في كتابين أدبيين هما ( ألف ليلة وليلة ) و ( الأغاني ) .

[أبو فراس]

التاريخ يكتبه الأقوى....وليس صاحب الحق دوما..
لك جل احترامي

[يعقوب القاسمي]

الأخوة والأخوات في منبرنا المبارك والميمون
القصيدة والظروف المحيطة بها قابلة للتصديق . وأنا والله أعلم إن كانت القصيدة واقعية النسج والرواية أومن بها وأريد الأيمان بها على أنها صحيحة. ولو تفحصنا عناصر القصيدة والقصة المحيطة بها من منظور وأفق تاريخيين لوجدنا أن كل عنصر من تلك العناصر قد أثبتته روايات التاريخ . ويحمل محمل الجد ويعامل على أنه تاريخ لا غبار عليه ولا شك فيه . أعود لأكمل .

[سامي العبيدي]

الأخوة والأخوات في منبرنا المبارك والميمون
القصيدة والظروف المحيطة بها قابلة للتصديق . وأنا والله أعلم إن كانت القصيدة واقعية النسج والرواية أومن بها وأريد الأيمان بها على أنها صحيحة. ولو تفحصنا عناصر القصيدة والقصة المحيطة بها من منظور وأفق تاريخيين لوجدنا أن كل عنصر من تلك العناصر قد أثبتته روايات التاريخ . ويحمل محمل الجد ويعامل على أنه تاريخ لا غبار عليه ولا شك فيه . أعود لأكمل .

أستاذنا الكريم:

هل تعتقد حقاً أن رجلاً له السيرة أدناه يكتب مثل هذه القصيدة ؟!!

نبذة حول الأصمعي

اسمه : هو أبو سعيد ، عبدالملك بن قريب بن عبدالملك الأصمعي (123- 216هـ)

مولده :
ولد بالبصرة عام ( 123 هـ ) وقيل عام ( 125هـ )

تعليمه :
عاش في أسرة متعلمة بدليل ما رواه عن أبيه من أخبار وطلب العلم في ( الكتاب ) ،وتطورت العلوم النقلية فقد تطورت تطوراً كبيراً ومن أهمها : القراءات القرآنية ، إذ عاش في هذا العصر من كبار القراء أبو عمرو بن العلاء وحمزة بن حبيب والكسائي . وبدأ جمع الحديث فكان لإبن جريح والأوازعي وسفيان الثوري ثم بدأت مرحلة التأليف في الحديث فكان علم الجرح والتعديل وأشهر رجاله يحيى بن معين ، وبرز في هذا العصر كبار الفقهاء كالإمام أبي حنيفة ومالك بن أنس والشافعي وأحمد بن حنبل وقد هيأت الظروف للأصمعي فرصة اللقاء بهؤلاء العلماء وغيرهم فتتلمذ على أيديهم وتابع مجالسهم في مدينة البصرة منذ أن كان صبياً حتى أن صار علماً من أعلامها ، وتابع أجوائها العلمية .
تطورت الحركة العلمية في عصره بسبب تمازج الثقافات وتشجيع الخلفاء فعقدت مجالس المناظرة في قصور الخلفاء وكانت حافزاً للعلماء على البحث والنظر وأسهم الأصمعي فيها إلى جانب من أسهم من علماء عصره .
والأصمعي واحد ممن عرف ألواناً من ثقافات البصرة الدخيلة فقد كانت رغبته شديدة في تحصيل العلم ، يدلنا على ذلك عمق ثقافته وغزارة علمه وسعة إطلاعه ، وانعكاس ذلك كله على كثرة مؤلفاته .
وقد أفاد الأصمعي من رحلاته إلى بغداد حيث أقام فيها مدة وخرج منها أكثر علماً مما دخل ، كما أنه في مكة قرأ شعر الشنقري على الشافعي .
إن علم الأصمعي لم يكن علم سماع من الأعراب ورواية فحسب بل كان علم رواية ودرس دراية .
وقد حدث عن نفسه أنه حفظ اثني عشرة أرجوزة قبل أن يبلغ الحلم .

شهرته :
تمتع الأصمعي بشهرة واسعة قائلاً فقد كانت الخلفاء تجالسه وتحب منادمته ، وقد هيأت مجالس الرشيد له أن يذيع صوته في كل الأوساط والمحافل الأدبية فسعى يجمع الأخبار والأشعار ، ويدقق في اختياره ،لها وفي إنشاده ، بحيث دفعت هذه الشهرة الرواة أن يضعوا أخباراً وأقوالاً تنسب إليه .
ومما يبرهن على شهرته الواسعة ، وتفوقه على أقرانه ما نراه من غالب المصنفين الذين جاءوا من بعده يستقون ثروته اللغوية والأدبية . كما أن كتب اللغة والأدب قد جمعت الكثير من الأخبار والأشعار التي يرويها ، وكان يعلل شهرته بقوله : وصلت بالعلم ، وكسبت بالملح .

مكتبته :
كانت للأصمعي مكتبة اختلفت المصادر في ذكر عدد كتبها ، فالأصفهاني ينقل على لسان الأصمعي قائلاً: لما خرجنا إلى الرقة ، قال لي : هل حملت معك شيئاً من كتبك ؟ قلت : نعم ! حملت ما خف حمله ، فقال : كم ؟ فقلت : ثمانية عشر صندوقاً ، فقال : هذا لما خففت ، فلو ثقلت كم كنت تحمل ؟ فقلت أضعافها ، فجعل يعجب ! .

ما قاله النقاد :
كان سفيان الثوري يشير إلى وصف ابن مناذر للأصمعي بأنه أحفظ الناس ، وقال الأزهري فيه : وكان أكثر علمه على لسانه .
أما الرياشي فيقول : سمعت الأصمعي يقول قال خلف : يغلبني الأصمعي بحضور الحجة ، وشهد بذلك تلميذه اسحاق الموصلي حيث أشار قائلاً : أعجب من قرب لسانه من قلبه وإجادة حفظه متى أراده .

قال : حماد بن إسحاق : سمعت أبي يقول : ما رأيت أحداً قط أعلم بالشعر من الأصمعي ، ولا أحفظ لجيده ، ولا أحضر جواباً منه ، ولو قلت إنه لم يك مثله أحد ، ما خفت كذبا .

وقد نقل أبو العيناء حديث كيسان فقال : قال خلف الأحمر ويلك إلزم الأصمعي ودع أبا عبيدة ، فإنه أفرس الرجلين بالشعر .
وقال الأخفش : لم أدرك أحداً أعلم بالشعر من خلف الأحمر والأصمعي ، وقال الرياشي فسألته أيهما أعلم ؟ قال : الأصمعي ، قلت لما ؟ قال : لأنه كان أعلم بالنحو .

وقال إسحاق الموصلي : لم أرى كالأصمعي يدعي شيئاً من العلم ، فيكون أحداً أعلم منه .
كما قال ابن الأعرابي : شهدت الأصمعي وقد أنشأ نحواً من مائتي بيت ، ما فيها بيت عرفناه . ويقول ابن الأنباري : الأصمعي يد غراء في اللغة لا يعرف فيها مثله ، وفي كثرة الرواية .

وقال أبو الطيب اللغوي : كان لأتقن القوم للغة وأعلمهم بالشعر ، وكذلك ذكر السيوطي : وكان من أعلم الناس في فنه .
ويذكر ابن المرزباني : وكان الأصمعي من أروى الناس للرجز ، أما الأزهري فقال : وكان الأصمعي أذكى من أبي عبيدة وأحفظ للغريب منه ، وكان أبو عبيدة أكثر رواية منه .

وسلكه الزبيدي في الطبقة الثالثة من طبقات اللغويين البصريين ، كما عده الأزهري في الطبقة الثانية من اللغويين اللذين أخذ عنهم ، وترتيب كل من الزبيدي والأزهري قائم على التسلسل التاريخي لا المنزلة العلمية .

مؤلفاته :
- الإبل
- الأبواب
- أبيات المعاني
- الأجناس
- الأخبية والبيوت
- الإختيار
- الأراجيز
- أسماء الخمر
- الاشتقاق
- الأصمعيات
- الأصوات
- أصول الكلام
- الأضداد
- الألفاظ
- الأمثال
- الأنواء
- الأوقاف
- تأريخ الملوك
- جزيرة العرب
- الخراج
- خلق الفرس
- الخيل
- الدارات
- الدلو
- الرحل
- السرج واللجام والشوى والنعال والترس
- السلاح
- الشاء
- الصفات
- غريب الحديث
- غريب القرآن
فتوح عبدالملك بن قريب الأصمعي
- فحولة الشعراء
- القصائد الست
- القلب والإبدال
- الكلام الوحشي
- لحن العامة
- اللغات
- ما اتفق لفظه واختلف معناه
- ما اختلف لفظه واتفق معناه
- ما تكلم به العرب فكثر في أفواه الناس
- المذكر والمؤنث
- المصادر
- معاني الشعر
- المقصور والممدود
- مياة العرب
- الميسر والقداح
- النبات والشجر
- النحلة
- النسب
- النوادر
- نوادر الأعراب
- الهمز
- الوجوه
- الوحوش

وفاته :
توفي بالبصرة ، وتختلف المصادر في تعيين سنة وفاته فتذكر بعضها انه توفي سنة 208هـ والبعض يقول 211هـ وآخرون 216هـ