مقالات في أدب السيرة الذاتية الإسلامية ...

[عبد الفتاح أفكوح]

بسم الله الرحمن الرحيم
سلام الله عليكم ورحمته جل وعلا وبركاته
وبعد ...
أهدي إليكم جميعا أهل الندى وعالي الهمم باقة من مقالاتي النقدية حول أدب السيرة الذاتية الإسلامية، ولي عظيم الشرف أن أنثر حروفها عطرا وطيبا في رحاب هذه الواحة الثقافية المباركة، عسى أن تفيد في يسير أو كثير، وعسى أن تكون من جنس ما ينفع الناس ويمكث في الأرض ...
***
بواعث كتابة أدب السيرة الذاتية الإسلامية قديماً
(المقالة الأولى)
لقد ترك لنا العرب المسلمون القدماء سيرا ذاتية كثيرة، حفزتهم عوامل أو بواعث ذاتية وموضوعية مختلفة ومتشعبة، فضلا عن كونها تضيق بحصرها عدا، وقد ذكر غير واحد من الباحثين والنقاد بعضا منها ومن خصائصها، التي تميزها عن غيرها ولم يختلفوا في شانها، ونحن في سياق هذا المحور سنحاول الكشف عن المزيد من البواعث والخصائص التي ارتبطت بالسير الذاتية الإسلامية قديما، مع التذكير بما سبق وكشفت عنه الأبحاث والدراسات السابقة من بواعث وخصائص.
من الممكن أن نصنف مختلف بواعث كتابة السيرة الذاتية الإسلامية القديمة إلى ثلاثة أنماط هي:
أولا: البواعث الإخبارية، أو البواعث التاريخية، أو الصنف الإخباري البحت، وهي مجموع البواعث التي تنحو بأصحاب السير الذاتية إلى تحقيق منفعة خارجة، و تدفع بهم إلى تسجيل تجاربهم، وأخبارهم، وذكرياتهم، بالإضافة إلى ما عاينوه من مشاهد، وعاشوه من مواقف دون النفاذ إلى عمقها، وهي بالتالي عبارة عن حوافز على التأليف، تلزم الكاتب بفعل الأخبار فقط، ونقل معلومات معينة، أو تدوين وقائع تاريخية.
ومن الأعمال القديمة التي تندرج في دائرة هذا النمط الإخباري التاريخي، نذكر ما خلفه كل من ابن سينا، وعبد اللطيف البغدادي، وعلي بن رضوان المصري من حديث حول ذواتهم، ومثل هذا الضرب من الكتابة كثير في المعجم الذي ألفه ياقوت الحموي، وخص به الأدباء والنحويين.
ثانيا: البواعث النفسية والروحية، وهي ملتقى الأبعاد الإنسانية الثلاثة، ونقصد بها: النفس، والروح، والفكر، وقد نختزل هذا اللون من البواعث في ظاهرة النزوع إلى تصوير الصراع الروحي، من خلال الرغبة في اتخاذ موقف ذاتي من الحياة، وتصوير الحياة المثالية والفكرية.
ومن النماذج التراثية التي تنطبق عليها مواصفات هذا النوع من البواعث، نذكر: "السيرة الفلسفية" التي كتبها محمد زكريا الرازي، وأراد من خلالها التعبير عن اتخاذه موقفا ذاتيا من الحياة، ونذكر كذلك رسالة لابن الهيثم، المتوفى سنة 430 هجرية، في تصوير حياته الفكرية.
ثم إننا نستحضر في ذات السياق كتاب"الاعتبار" لصاحبه أسامة بن منقذ، المتوفى سنة 574 هجرية، و الذي سخره لاسترجاع الذكريات، ولتمكين قرائه من أخذ العبرة، كما نخص بالذكر أيضا كتابي: "طوق الحمامة في الألفة والآلاف"، لصاحبه علي بن حزم، المتوفى عام 454 هجرية، وقد روى فيه ما عاناه في شبابه من تأثير الحب والعشق وما خلفاه في نفسه من آثار، وأراد من خلال ذاته أن يحيط عن طريق التجربة، والملاحظة، والاستقراء بظاهر وباطن العاطفة التي تنشأ بين الجنسين من بني الإنسان.
ولابن حزم مؤلف آخر يحمل عنوان "الأخلاق والسير في مداواة النفوس"، ومن الأعمال القديمة التي ضمنها أصحابها التعبير عن الثورة، والصراع الروحي، ومناجاة النفس، نستحضر ما تركه أبو حيان التوحيدي محفوظا في رسالته "الصداقة والصديق"، التي عبر فيها عن ثورته ومعاناته مع الفقر والاغتراب بين الناس، ونذكر أيضا ما خلفه أبو عثمان الجاحظ المتوفى سنة 255 هجرية، وأبو العلاء المعري المتوفى سنة 449 من الهجرة، وأبو بكر الخوارزمي المتوفى سنة 232 في بعض رسائلهم.
ودائما في سياق النمط الثاني من بواعث الكتابة، نذكر مؤلف "الفتوحات المكية" لمحي الدين ابن عربي المتوفى سنة 638 من الهجرية، الذي يعتبر إلى جانب رسالته في مناصحة النفس نموذجا للحديث الدقيق والعميق مع النفس، ونستحضر كذلك كتاب "المنقذ من الضلال والموصل إلى ذي العزة والجلال" لأبي حامد الغزالي المتوفى سنة 505 من الهجرية، وفيه اجتهد المؤلف في عرض و تحليل صراعه الروحي، ومحاسبته لنفسه عما اقترفته من آثام، وما بذله من جهد وسلكه من سبيل لتطهيرها والسمو بها، ويعد هذا الأثر من بين السير الذاتية التي كان القصد من تأليفها ـ نزولا عند طلب الغير، كما رأينا مع ابن حزم الأندلسي ـ أن تكون تجربة، ووثيقة روحية وفكرية تعرض على جمهور القراء لينظروا فيها طلبا للاهتداء إلى مجاهل النفس، والاستفادة من تجارب الغير.
ثم نذكر شمس الدين محمد بن طولون، الذي تحدث عن نفسه في رسالة مستقلة، سماها "الفلك المشحون في أحوال محمد بن طولون"، ويظهر أن إحساسه بكون حياته قد أشرفت على النهاية، كان باعثا له في الأصل على كتابة رسالته، وثمة ضرب آخر من السير الذاتية ينتسب إلى النمط الثاني من بواعث الكتابة، ونعني به السير الذاتية التي يهدف أصحابها إلى ذكر الأسباب التي جعلتهم يعتنقون الإسلام، ويتركون ما كانوا عليه من دين في السابق من حياتهم، وممن كتبوا في هذا الباب نذكر السموأل بن يحيى المغربي، المتوفى عام 570 من الهجرة، الذي ألف كتابا سماه: "بذل المجهود في إفحام اليهود"، بسط في فصل منه تجربته الروحية تحت عنوان: "إسلام السموأل بن يحيى المغربي و قصة رؤياه النبي صلى الله عليه وسلم"، والأشواط التي قطعها وهو في طريقه إلى اعتناق الإسلام، ويعد من العلماء القلائل الذين كتبوا سيرتهم الذاتية.
ونصادف من الآثار الأدبية القديمة ما قصد به مؤلفوه الغاية التعليمية، وإسداء النصح، والتذكير، والتوصية بالحق وبالصبر، أو سعوا به إلى تصوير الحياة المثالية، والتحدث بنعمة الله عز وجل، مثل كتاب: "لطائف المنن والأخلاق في بيان وجوب التحدث بنعمة الله على الإطلاق" لصاحبه عبد الوهاب الشعراني المتوفى سنة 973 من الهجرة و"لفتة الكبد إلى نصيحة الولد" لعبد الرحمان بن الجوزي، المتوفى سنة 597 من الهجرة، ونستحضر كذلك مؤلف عبد الله بن بلقين، المسمى "التبيان عن الحادثة الكائنة بدولة بني زيري في غرناطة"، والذي كتبه تأريخا للأحداث، ودفعا للتهم، وتفسيرا للسلوك، وتبريرا للمواقف، ثم تحقيقا للتبعة على الوجه الصحيح، وذلك بعد أن فرضت عليه الإقامة الإجبارية في "أغمات" بالمغرب.
ثم نذكر كتابي الشاعر عمارة اليمني، وهما: "النكت العصرية"، و"سيرة المؤيد داعي الدعاة"، وفيهما تحدث عن نفسه، ثم إن جميع من أقدموا على كتابة تواريخهم الخاصة، بناء على نفس المبدأ والباعث، وعملا بمقتضى الآية القرآنية الكريمة في سورة الضحى، لم يكونوا راغبين في الإشادة بأنفسهم أو مدحها، و إنما أرادوا بتأليفهم أن يذكروا فضل الله تعالى عليهم، وأن يتحدثوا من خلالهم بنعمه، فنظروا إلى الكتابة في هذا الباب على أنها من جهاد النفس، وأحد أسباب ومناهج العبادة التي تقرب إلى الله عز وجل.
لقد اتخذوا حديثهم عن أنفسهم لسانا يفصحون به عن جزيل الشكر لخالقهم، وعن منتهى الاعتراف له بالفضل والجميل، فلم يتخذ كل واحد من هؤلاء سيرته الذاتية رياء و مباهاة؛ بل أراد لها أن تكون حمدا لله الذي من عليه بالنعم التي لا تعد و لا تحصى.
ثالثا: البواعث الاجتماعية: وهي بواعث تبريرية، أو تفسيرية، أو تعليلية، أو اعتذارية، تستمد قوتها من الوسط الاجتماعي، أو بالأحرى من تأثير الجماعة الإنسانية، التي تترقب دفاع المتهم عن نفسه، وتبرير مواقفه، أو تفسير أعماله وأقواله، أو تعليل آرائه المعلنة.
وقد كتب حنين بن إسحق ، المتوفى عام 260 من الهجرة، في هذا الباب، متحدثا عن معاناته و مكائد أعدائه، وتعد سيرته نموذجا حيا لمجموع السير الذاتية العربية الإسلامية القديمة، التي هدف بها أصحابها إلى الدفاع عن أنفسهم، نذكر كذلك ما كتبه عبد الرحمان بن خلدون، المتوفى سنة 808 من الهجرة، عن نفسه في كتاب: "التعريف بابن خلدون ورحلته غربا وشرقا"، إذ كانت غايته مما كتب مختزلة في الدفاع عن نفسه من خلال التبرير والتفسير، وكثير من السير الذاتية القديمة ألفها أصحابها لهذا الغرض، ولا شك أن باعث الدفاع عن النفس يندرج ضمن أقوى وأبرز بواعث كتابة هذا اللون من الأدب.
ومن جملة بواعث الكتابة التي نقف عليها في أدب السيرة الذاتية الإسلامية القديمة، ثمة باعث الرد على أعداء الإسلام، ودفع ما يحوم بفعلهم حول العقيدة الإسلامية من شبهات، وأوضح مثال نسوقه في هذا الباب ما كتبه السموأل بن يحيى المغربي.
ثم إن بواعث وحوافز تأليف السير الذاتية الإسلامية القديمة كثيرة ومتشعبة، ونادرا ما يكون وراء كتابتها باعث أو حافز واحد فقط.
أما محاولة تصنيف الأعمال الأدبية العربية الإسلامية، تبعا لتصنيف بواعث الكتابة، وكذا تقسيمها إلى أنماط، فهو عمل واجتهاد نسبي، وحتى إن كان مكن الباحثين والنقاد من الوقوف على أهم البواعث أو الدوافع الرئيسة، فإنه لم يحط بعد بأكثر البواعث الفرعية، ثم إن كان ساعدهم على ضبط البواعث الظاهرة، فإنه لم يمكنهم بعد من الإلمام التام بالبواعث الباطنة.
هذا حظ يسير مما جاد به نشاط الذهن، نسأل الله عز وجل أن يجد فيه كل قارئ بعض الذي كان يترقبه ويستشرفه، وعسى أن يكون ما خطته يمين عبد الله باعثا للباحثين، والدارسين، والمهتمين عموما على إلقاء ولو نظرات معدودة على أدب السيرة الذاتية ...
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com

[عبد الفتاح أفكوح]

بسم الله الرحمن الرحيم
أدب السيرة الذاتية الإسلامية بين الحس الفردي وبين الحس الجماعي
"الجزء الأول"
(المقالة الثانية)
عندما تصير الذات ثمرة عصرها، وحكاية في حد ذاتها، وعندما تجد نفسها واصفة وموصوفة في آن واحد، ساعتها تكون قد مدت جسرا بين تمثلها الذاتي ونزوعها الموضوعي؛ إنها بؤرة آثار عميقة، وساحة كشف واكتشاف لمجاهل الإنسان، وفي شعابها انطوت هويتها وخفاياها.
إنها وجود قلق مضطرب، لا يدرك نفسه في يسر أو بكيفية مطلقة، ولا يحيط بذاته تمام الإحاطة، تتجاذبه قوى العقل، والنفس، والروح، بين مد الشعور والوعي، وجزر اللاشعور واللاوعي تارة، وبين جزر الوعي والشعور، ومد اللاوعي واللاشعور تارة أخرى، ومع ذلك فقد سخر للذات الإنسانية الفهم والإدراك، بقصد أن تسعى إلى الإلمام بحقيقتها المادية والروحية.
ثم إن الأنا تشرع في تمثل نفسها، والاستفهام حول ماهيتها ومعنى حياتها بقوة الوعي الكامن فيها، فنراها تستنجد بالماضي المختزن في ذاكرتها، فهي مسكونة بموروثات وحياة نابضة بصور الزمان والمكان، وبحرارة اللقاء الإنساني، وبالتربية والثقافة المكتسبة، وبالمبادئ والقيم المختلفة، وكذلك بالمعتقد الديني.
فما من شك في كون معرفة الذات البشرية هي نتيجة استفهام عن ماهية الإنسان، ومنطلقه، ومآله، خاصة وأن هذا الكائن العاقل يجد ذاته على امتداد أطوار حياته في تغير مستمر، ثم إنه من المؤكد أن كاتب السيرة الذاتية عندما يستشعر دنو أجله، يطرح على نفسه سؤالا دقيقا هو: هل عشت بالفعل حياتي بالكيفية التي أردتها أم لا؟
فإذا رأينا الذات تتفحص حاضرها، فذلك لأنه حصيلة ماضيها بكل الذي زخر به من تجارب حياتية، ولأن الحاضر واقع لا بد لها منه، لتظفر بحس مستقبلي، ورغبة في المضي إلى الأمام، فما احتفال الأنا بذاتيتها في النهاية إلا تمثل لهذا الحس التاريخي، أو تلك القوة الخفية التي تحمل الإنسان على الشعور بأنه عين الشخص، الذي كان له حضور في الماضي القريب والبعيد، على الرغم من الأحداث المتضاربة، والتغييرات المتلاحقة التي توالت على ذاته الباطنية.
ثم إن الذات التي كانت طفلا، فصبيا، ففتى، ثم عاشت ربيع عمرها، فغدت بعد ذلك رجلا، وكهلا، ثم انتهت في مسيرة حياتها إلى خريف العمر مرتقبة ذروة الشيخوخة، هي واحدة في جميع هذه الأطوار، لكن هل السيرة الذاتية هي كتابة الفرد لحياته بناء على تسلسل زمني منطقي؟ أم أنها كتابة لذاته الفردية، بحكم أن هذه الذات مفككة لا تخضع لأي تسلسل زمني؟
لا شك أن الإنسان، كان وسيظل، عالما انطوى فيه كثير من الأسرار، وشبكة من العناصر، التي تجمعها علاقات جد معقدة، تنشأ وتتطور في بيئة وحقبة زمنية ذات معالم وخصائص معينة، والأنا منذ وجدت وهي تطمح إلى اكتساب قيم إنسانية، تميل إليها إما عن هوى ونزوة، أو تنتقيها عن قناعة خاصة، أو تستقطبها تبعا لعقيدة معلومة، في حين تبذل كل ما في وسعها لطرد قيم أخرى، لم تعد ترغب فيها.
إن الكائن الاجتماعي يحلم دائما برؤية عالم يعثر فيه على الاستقرار والسعادة، ويشعر في أكنافه بوجود منسجم مع جميع الموجودات حوله، ثم يطمئن إلى طور من حياته دون باقي الأطوار، فيحياه باستمرار في ذاكرته؛ إنه يصارع قوى معينة من أجل غاية محددة، ويعاني سلبا أو إيجابا في سبيل ما ينشده بقناعة وإيمان، وعن هدى أو ضلال، بحكم انه كائن فاعل في حدود، وعاقل مدرك في حدود كذلك.
فهذا الإنسان كثيرا ما يشقى بأفعاله وممارساته، واختياراته وتوجهاته، وقليلا ما يسعد بأعماله في الحياة الدنيا، وقد يزداد أحيانا قوة وإرادة، عندما يتحول لديه الألم والمكابدة إلى ابتلاء في طيه النعمة، وفي قلبه بذرة التغيير نحو الاستقامة والصلاح، بحكم أن الذات المسلمة الجادة في نهج طريق الاستقامة لا تشقى بما تجده من معاناة، وما ينزل بها من ابتلاءات؛ بل إنها تعمل على تحويل هذه المعاناة والإبتلاءات إلى قوة فاعلة مؤثرة، وجهد إبداعي متميز، إذ من المؤكد أن التجارب الحياتية، الفردية والجماعية، فاعلة في الذات المبدعة، بقدر ما أن هذه الذات منفعلة بها، فضلا عن كونها تستمد شحناتها الإبداعية من كل تجربة تعيشها.
إن ذروة الإحساس بالذات، تنكشف بكل أبعادها الإنسانية في الحقب التاريخية التي تشهد انتقالات من أوضاع معينة إلى أخرى، أو تعرف اضطرابات وهزات اجتماعية، أو سياسية، أو فكرية وغيرها، إذ في هذه الظروف الزمانية وأمثالها تجد الذات البشرية نفسها في حاجة ملحة إلى التوفيق بين نفسها والأحداث الجارية في محيطها.
ثم إن الذات الإنسانية تطمح إلى التعرف على هويتها وجوهرها، وتجتهد في استقراء باطنها؛ لكن هل صحيح أن ثمة إقبالا على كتابة التاريخ الخاص، وأن أدب السيرة الذاتية صار إحدى السمات التي تسم العصر الحديث؟
إننا في ظل ما يحفل به تاريخ الأدب العربي والإسلامي الحديث من آثار أدبية تشهد على نزوع ملحوظ إلى كتابة السيرة الذاتية، وباعتبار المنحى الذي سار فيه التأليف الأدبي في الشرق والغرب عموما، نستطيع أن نرجح صحة الامتياز الذي اكتسبه أدب السيرة الذاتية في العصر الحديث.
ثم إن هذه سمة لها دلالتها الخاصة على ما ساد العصر من حياة اجتماعية، وفكرية، وروحية وغيرها، مما سيساعد المهتم بالبحث في أدب السيرة الذاتية الحديثة على معرفة خط سير هذا اللون من التعبير، وما يكمن وراءه من بواعث، ثم الغاية من إنتاجه، لكن هل صحيح أن المفكرين والعلماء هم الأكثر احتفالا بذواتهم والأكثر ميلا إلى إعمال النظر فيها من الشعراء والأدباء؟
كثيرا ما يعرض نقاد الأدب ودارسوه لمحوري: الفردية أو الذاتية، والجماعية أو الموضوعية، لكنهم قليلا ما يتحرون حقيقة ومدى تلك الذاتية الفردية، وهذه الموضوعية الجماعية؛ بل إن معظمهم ينسون ما للذاتية والموضوعية من قيمة، حتى إن الرهبة تأخذهم من البعد الذاتي في الأدب عموما، فهم ينظرون إلى الذاتية على أنها نقيضة للواقعية؛ بل إن الأمر بلغ ببعضهم إلى توظيفها في موضع الذم.
أما الرأي الراجح عندنا، فهو انعدام وجود فردية ذاتية أو جماعية موضوعية بحتة، بمعنى أن كل ذات فردية تنطوي على ذات جماعية، وكل ذات جماعية تتضمن ذاتا فردية، مع العلم بأن الاهتمام بالجانب الاجتماعي في العملية الإبداعية، لا يعني تهميش السمة الفردية للإبداع الأدبي، إذ أن لكل أديب ذاتية خاصة به، تتفاعل سلبا أو إيجابا مع واقعه الاجتماعي.
ثم إن الذاتين: الفردية والجماعية تخضعان معا لحكم النسبية، نظرا لارتباط إحداهما بالثانية، فالأنا الفردية ذاتية في حدود عالمها الداخلي، لكنها تتراجع عندما تصطدم بالعالم الخارجي، وذلك حتى تفسح المجال للذات الجماعية، التي بدورها ينحسر مدها على عتبة الأنا الفردية، باعتبار أن توازن الفرد في حال اضطرابه يمكن تحقيقه في قلب هذا الكيان الأكثر قربا من الذات الإنسانية.
ومن المؤكد أن الذات تعتبر الركن الأساس في شخصية الإنسان، إذ أنها ليست سوى ذلك الشعور والوعي بكيان الفرد المتنامي باستمرار، على قدر النضج والتعلم، والاكتساب، وللذات الفردية مفهوم يمكن اختزاله في ذلك التكوين المعرفي المنظم، والموحد، والمكتسب في آن واحد لمجموع المدركات الشعورية والتصورات الخاصة بالذات.
وانطلاقا من هذا المبدأ، سيظل مفهوم الذات الفردية والجماعية مقيدا غير مطلق، باعتبار أن إمكانية العثور على ذات مجردة، سواء أكانت فردية أم جماعية، تعد من قبيل الأوهام الشائعة لا اقل ولا أكثر، وهذا لا يعني في شيء أن الأثر الأدبي هو نتيجة لواقع الأوضاع الثقافية والاجتماعية، دون اعتبار ما للذات المبدعة من إسهام وفعل، وما لها من تكوين ذهني ونفسي.
وإذا كانت الذات الفردية تشغل العالم الداخلي وتنشط فيه، بينما تتمثل الذات الجماعية أكثر في العالم الخارجي، فهذا لا يعني في شيء كذلك وجود انفصال أو قطيعة بين الفرد والجماعة الإنسانية؛ بل على العكس ثمة تفاعل ولقاء مستمر، وتأثيرات متبادلة بين الذاتين والعالمين.
وثمة أيضا تجارب إنسانية مشتركة كثيرة، ولاشك أن العلاقة بين الداخل والخارج وثيقة في أدب السيرة الذاتية، الذي يتجاوز ما تعيشه الأنا من عزلة ووحدة.
إن ما قمنا بإثارته في هذا المحور، ينطبق بتمامه على الذاكرة الإسلامية، فضلا عن الذات المسلمة، ما دام أن ذاكرة الفرد جزء من الذاكرة الجماعية، كما أن الذات الفردية بعض لا يتجزأ من الذات الجماعية، ويبدو أن هذه الحقيقة ماثلة في السيرة الذاتية الإسـلامية الحديثة، العربية والأجنبية على حد سواء، وإن كان للذات والذاكرة العربية الإسلامية ملامح وخصوصيات معـينة، مثل ما للذاكرة والذات الأجنبية المسلمة، بشقيها: الفردي والجماعي، ملامـح وخصوصيات محددة.
ثم إن الفرد قد ينوب عن الآخرين من بني عصره وبيئته في كتابة سيرهم الموضوعية، انطلاقا من قراءة ذاته، ومن خلال تجاربه الفردية والمشتركة، ما دام أن القاسم المشترك بين أفراد الجماعة البشرية، يتحول إلى تعبير موضوعي بين طيات السيرة الفردية، ومن ثم تصير الذات الواحدة موضوعا في سياق السيرة الجماعية أو التاريخ الموضوعي.
من هنا نخلص، إذا صح هذا الافتراض، إلى أن تجربة الذات المسلمة تختزل تجربة الجماعة الإنسانية المسلمة في الحياة، خاصة وأننا لا نعثر في متن السيرة الذاتية الإسلامية الحديثة على تلك النزعة الفردية، التي يتخذ أصحابها من أدب السيرة الذاتية نصبا تذكاريا لها، وهي نزعة غير مسؤولة أو ملتزمة.
ثم إننا على النقيض نصادف في مجموع خطاب السيرة الذاتية الإسلامية الحديثة تلك "الأنا" المسؤولة، والغاية الموحدة، التي لا سلطان للعبث، والأهواء، واللذة العابرة عليها، هذا بالإضافة إلى كون الذات الفردية المسلمة تتشكل انطلاقا من المفهوم الجماعي، الذي يختزن الانتماء العقدي، والحضاري.
إن لكاتب السيرة الذاتية الإسلامية الحديثة رؤية يتكامل من خلالها البعدان: الفردي والجماعي، إذ أن شعور الأنا الفردي يتطلب وجود الآخر، وتتحول فيها المعاناة إلى باعث قوي على التعبير، وقدرة كبيرة على النفاذ إلى بواطن الأمور وجوهر التجارب.
فكل إنتاج الكاتب هو عبارة عن محاولات متكررة بقصد العثور على حقيقة الحياة وعمقها، وإن كانت ذاتية من يكتب سيرته لا تتمثل في اختلاف تجربته الحياتية عن تجارب غيره من أهل عصره، فإنها تمتاز عن ذوات الآخرين بكونها تنطوي على إحساس ووعي عميقين، وإدراك دقيق للبعد الجماعي الكامن في التجربة الذاتية.
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com

[عبد الفتاح أفكوح]

بسم الله الرحمن الرحيم
أدب السيرة الذاتية الإسلامية بين الحس الفردي وبين الحس الجماعي
"الجزء الثاني"
الظاهر أن الإنسان من خلال سرد تاريخه الخاص، يكتشف أناه الثانية، أي الذات الجماعية، التي قد يتوهم الفرد أحيانا عدم وجودها، بينما هي قابعة في الظل، لكنها نامية بموازاة مع الأنا الفردية، حتى إذا انخرط الكاتب في تأليف سيرته الذاتية، تلمس بوضوح انحسار ظل حسه الفردي الأحادي، واستشعر ذلك الزحف الخفي لكل ما له سمة جماعية مقرونا بذاته.
ثم إن من يكتب سيرته الذاتية، بحكم انتمائه إلى جماعة إنسانية، مرتبطة بقيم معينة تشكل وعيها، يجد نفسه مطالبا باتخاذ ذاته جسرا للعبور إلى الذات الجماعية وإلى ما هو كوني، ومؤكد أن ثمة عبورا نوعيا بالبداهة بين الذاتين: الفردية والجماعية من جهة، وبين ما هو ذاتي وما هو جماعي، بحكم أن الشخصية الفردية لكاتب السيرة الذاتية، ما هي إلا صورة مصغرة من شخصية الجماعة الإنسانية الكبرى.
ولا شك أن كاتب السيرة الذاتية عندما يصير في أوج فرديته، يكون قد تجاوز الحدود الضيقة لتجاربه الخاصة، فنراه يتجاوز الخاص إلى العام، ويستعين بالحس الموضوعي ليتمثل ذاته، مما يدل على أن خطاب السيرة الذاتية ليس مغلقا أو معزولا عن عالم وفضاءات التواصل الإنساني؛ بل هو خطاب منفتح على الحياة الجماعية، إذ يجسد على مستوى البعد الوظيفي ذلك الانتقال من طور الاهتمام بالأنا والعزلة الذاتية إلى مرحلة التواصل مع الآخر والانفتاح على الجماعة.
إن الفرد عندما يفكر في كتابة تاريخه الخاص، يعي جيدا أن المقاصد الذاتية الضيقة هي أول ما سيتم تجاوزه في إنتاجه الأدبي، وأن كثيرين سيشاركونه تعبيره عن تجاربه الفردية، ومن هذا المنطلق يحاول الكاتب أن يعرض قصة حياته أو بعضا من تجاربه على جمهور القراء، رغبة منه في أن يكون ذاتا مقروءة، يجد فيها كل قارئ ملامح من نفسه، وبعضا من تاريخه، ولا شك أن أدب السيرة الذاتية يجلي (الأنا)، وينبه المتلقي إلى حضوره وتفرده.
ثم إن الكتابة عن الذات تقتضي حدا أدنى من تقدير صاحب السيرة الذاتية لنفسه، وبدون هذا الحد من التقدير الذاتي تتعذر الكتابة عن الذات، ومن ثم لا بد للذي يختار الكتابة في دائرة هذا اللون من التعبير أن تكون لديه قناعة تامة بما تمثله حياته من معنى، وما يشتمل عليه تاريخه الخاص من قيمة معرفية.
ومن المؤكد أن أي الأفعال التي يبادر إليها الإنسان في هذا الوجود، ومنها فعل الكتابة عن الذات، هو محاولة لتحطيم القيود التي تمنعه من اكتشاف جديد أو اكتساب معرفة، باعتبار أن الإنسان سجين، وبالأفعال يسعى إلى الخلاص من سجنه، المتمثل في جهله الأشياء، ولا سبيل إلى تجاهل حقيقة يمكن اختزالها في كون حياة الإنسان تتجاوز كل وعي يمكنه أن يكتسبه عنها، إذ أن وعي الإنسان قاصر، إذا ما تمت مقارنته بما تنطوي عليه حياته من خفايا وأسرار، ومن ثم فان وعي الفرد بكونه إنسانا، كفيل بأن يستشعر نقصه، وعجزه، وقصوره في هذا الوجود.
ومما لا يقبل الجدل كون الغوص العميق الذي يحرص كثير من الكتاب على تحقيقه في ذواتهم، ما هو في واقع الحال إلا غوص في الذات الإنسانية، التي تجسد الكائن الكامن في أعماق كل فرد، والمتصف بالطباع المشتركة الذي يتقاسمها الأحياء من بني البشر، ومن ثم فان كاتب السيرة الذاتية يتحول بامتياز إلى كائن نشيط وفاعل يلتقي في عالمه الباطن الإحساسان: الذاتي والجماعي ويتفاعلان، إلى درجة التماهي الضمني بين "الأنا" و"الجماعة".
إن كاتب السيرة الذاتية بمجرد ما ينتهي من كتابة تاريخه الفردي ، يكون قد تغلب على عزلته، وفك قيود أنانيته، ومد جسرا بينه وبين الآخرين، وفي هذه الإشارة دليل على أن سيرة الكاتب ليست حكرا و وقفا عليه وحده؛ بل إنها ملك وحق مشاع بين الناس، مع أن الاستقراء الأول لهذه المسالة، قد يوحي بكون ما يبسطه الكاتب من حياته الباطنية أمام القراء، هي ملك له دون غيره، وليست حقا جماعيا، وهذا غير صحيح، خاصة وأن محاولة تحديد ما هو فردي وتمييزه عما هو جماعي في الحياة البشرية أمر صعب.
ومما يثير الانتباه أن ضمير "الأنا" المتمثل في الشخصية الفردية، والذي يعتقد البعض في دلالته على التوحد، والاستقلالية، والتميز عن غيره داخل الجماعة الإنسانية، ما هو إلا دال يحيل على الآخرين الحاضرين باستمرار في وجود الذات الفردية، التي هي في أمس الحاجة إلى الآخر، الذي يمكنها من رؤية نفسها، واستقراء جوهرها، باعتباره وسيطا واصفا بين الذات ونفسها، وإن كانت كل ذات فردية لها صفات وهوية تسمها بطابع خاص، مما يرسخ في ذهن صاحب السيرة الذاتية ذلك الاعتقاد في كونه شخص مغاير لباقي الأشخاص على وجه الأرض.
وإذا كان الإنسان يقضي حياته باحثا عن ذاته، وطامحا إلى تحقيقها في هذا الوجود، مجتهدا في العثور عليها والاهتداء إلى حقيقتها، خاصة وان حياته تتجسد في العمق والجوهر في عملية تكوين ذاتية، فان السبيل الذي سيسلكه لبلوغ غايته يلزمه باكتشاف غيره من بني جنسه.
ولا شك أن كاتب السيرة الذاتية له تجارب فردية عميقة، تعكس حياته الخاصة وتميزه عن باقي الأفراد، وهذه الخاصية في حد ذاتها تشكل باعثا له على إشراك الآخرين في اكتشافها، لأنه يعتقد في كونها تنطوي على إضافة مثيرة للفضول العلمي، وإضاءة لجوانب إنسانية خفية.
إن حياة الإنسان تتجاوز كل وعي يمكنه أن يكتسبه عنها، إذ أن وعي الكائن البشري قاصر، إذا ما قورن بما تنطوي عليه حياته من خفايا وأسرار، وهذا ما يفسر تلك الحاجة البالغة التي يفصح عنها كاتب السيرة الذاتية، تصريحا أو تلميحا، إلى وصف ذاته وعرضها ملتحمة مع الآخرين، منعكسة على مرآتهم، بقصد التعرف على شخصيته، واستقراء أعماقه، وذلك تعبيرا عن فرديته، وهو أمر غير هين على الإطلاق.
ثم إن ثمة جملة من الأسئلة الحاسمة، التي يطرحها الإنسان حيثما كان، لكونها مرتبطة بذاته ووجوده فهو يسعى جاهدا إلى العثور على إجابتها، الكفيلة بتمكينه من الشعور بمعنى حياته؛ إنها استفهامات تدل على أن ذاتية الإنسان ليست مطلقة، وإنما هي محكومة بالطابع النسبي، ومن خلال تعدد الشخصية الواحدة، نستطيع أن نفهم كيف تتحول الذات من المستوى الفردي إلى المستوى الجماعي.
فهل صحيح أن لكل إنسان شخصيتان أو شخصيات متعددة: الإنسان الذي يعرف نفسه، والإنسان الذي يعرفه الناس، والإنسان الذي لا يعرف نفسه ولا يعرفه الناس، والإنسان الذي لا يعرفه إلا خالقه؟
يبدو أن الإقرار بصحة ما يشتمل عليه هذا الاستفهام لا سبيل إلى إنكاره أو تجاهله، لأن من مميزات الكتابة عن الذات أنها تعكس لنا الجهد الذي يبذله صاحب السيرة الذاتية، عندما يحاول أن يضفي معنى معينا على تاريخه الخاص؛ فهل يعني هذا أن الكتابة عن الذات تجسد الرغبة في كشف صاحب السيرة الذاتية عن هويته والحفاظ عليها في آن واحد؟
وقد شغل كثير من الباحثين ذلك الاستفهام عن إمكانية تسمية الكائن البشري، المتغير باستمرار، نفس الشخص والذات؟ علما بأن للزمان مغزى متميزا بالنسبة إلى الإنسان، لأنه لا ينفصل عن الذات، وعلما كذلك بأن هذا الكائن يعي جيدا بأن نفسه مختلفة متحولة على الدوام.
ثم إن الذات تنقسم على نفسها في أدب السيرة الذاتية، فهي التي تكتب وتؤرخ لنفسها، وحتى يحقق الكاتب هذه الغاية نراه يحاول الابتعاد عن ذاته ليعرفها أكثر، وينأى عنها بقصد الاقتراب منها، وفي بذل هذا الجهد دليل على أن الإحاطة الشاملة بالنفس البشرية غاية عزيزة المنال.
ثم ليست الذات الفردية مجرد وعاء لاستقبال وتخزين المنبهات الخارجية والداخلية؛ بل هي قطب فاعل قدر ما هي مركز متفاعل، تسود سيطرته مختلف المنبهات، فضلا عن كونه يسهر على تعديلها، وتنظيمها والجمع فيما بينها.
ثم إن من الصعب على من يكتب سيرته الذاتية أن يقر لنفسه بتلك "الأنا" الأحادية، بحكم ما يحياه من تحول دائب، لأنه يجد نفسه وجها لوجه مع "أناه" وقد اتخذت مظاهر متعددة، وهي تنحو كل صوب ودلالة، بحيث يصادف في كل مرة ذاتا معينة، ومن ثم كان من الأساس العلمي اعتبار ذات الكاتب على مستويات مختلفة لكنها متكاملة في آن واحد، منها النفسي، والديني، و الخلقي، والاجتماعي و غيرها.
لكن الذي لا يجب إغفاله، هو أن السيرة الذاتية جنس أدبي، يقوم على مبدأ التنامي الأحادي للأنا الساردة أو الشخصية الرئيسة، بخلاف ما نجده في جنس الرواية والقصة، من شخصيات متعددة نامية، أما الشخصيات غير النامية، تبعا لمنطق السرد الأدبي، فتعد قاسما مشتركا بين الأجناس الأدبية الثلاثة، لكن بفارق جوهري، هو أن شخوص السيرة الذاتية حقيقية واقعية، بينما شخوص الرواية والقصة متخيلة.
ثم إن مبدأ التنامي الأحادي يشمل بكيفية موازية كلا من الذات المسلمة، وذاكرتها الإسلامية، على المستويين: الأفقي الزمني، الذي تتدرج فيه الذات والذاكرة عبر مختلف مراحل العمر والحياة، ثم العمودي النفسي، و الفكري، والروحي، الذي تنمو فيه الشخصية بذاكرة ثقافية عقدية، وسياسية، واجتماعية، باعتبار قطب التوافق بين أبعادها الثلاثة في قلب الخطاب الموجه، فهي شخصية كاتبة، وساردة، ورئيسة.
ثم إن السيرة الذاتية الإسلامية الحديثة، بوجه خاص، ستظل منطوية على الحس الموضوعي الجماعي كيفما صيغت، ومهما تعددت أشكالها، وليس بإمكان الذات الفردية الانسلاخ والانفصال عن الذات الجماعية، بحكم أن الأدب الإسلامي لم يهتم في أي حقبة تاريخية من وجوده بفكرة الرجل العظيم، ولم يجار الأدبين: اليوناني والروماني في هذا النوع من الاهتمام، في حين احتفل بالأمة المسلمة المشبعة بروح الإسلام.
إن الذات المسلمة ترى في العلم خلاصها وخلاص مجتمعها وأمتها، فبالعلم وحده يستطيع الإنسان المسلم أن يشخص الداء الذي يعانيه أفراد أمته ويصف الدواء، والعلم وحده يعتقد بقوة انه سيخرج أناه الجماعية من دوامة الجهل والشقاء، خاصة و انه يشعر بكون ذاته الفردية هي طرف مسؤول عن إنقاذ المجتمع المسلم.
وفي هذه الحال، يتحتم على الإنسان المسلم أن يتجاوز نوازعه وأحلامه الفردية، ويكرس كل جهوده لخدمة الذات الجماعية المسلمة، بحيث لم يعد له أي أفق انتظار في حدود ذاته؛ بل صار مضطرا إلى تحقيق كل غاية لصالح الجماعة، فهي أفق انتظاره الجديد، والبديل الذي سيسخر له كل أفعاله الإصلاحية من أجل التغيير نحو الأفضل.
ولا شك أن التاريخ، والعقيدة الإسلامية، والموروثات الثقافية والاجتماعية، تشكل قوة فاعلة في الذات المسلمة وعاملا محفزا لها على نهج سنة معينة في الحياة، خاصة إذا كان لتلك الحصيلة المأخوذة عن السلف وزن حضاري، وخصائص ومعالم مؤثرة، مما يجعل عامل الشعور بثقل المسؤولية يزداد حدة، ومن ثم تصير الذات صدى لارتدادات قوية، تنشط على إثرها انفعالات وهواجس مختلفة، يظل يغذيها القلق، والشك، والإحساس بالذنب في حال التقصير أو الزيغ عن سيرة الأسلاف، وهذا من شانه أن يلقي بالإنسان في دوامة من المعاناة النفسية.
لقد أصبحت الذات المسلمة لا تجد سبيلا إلى الانسلاخ عن ذاكرتها الجماعية، لأنها مرتبطة بإرث قوي مشبع بالمعاناة والتوتر؛ إنه بالفعل ألم مفترس يلاحق الإنسان العربي المسلم حيثما ولى بتفكيره، فالألم والمعاناة جزء من ذاكرته الجريحة، وعندما يتقد الحس والشعور التاريخي الجماعي داخل الإنسان، فإن الاهتداء إلى عمق الرسالة الإنسانية، ومنارة الخلاص والنجاة يصير أمرا محتوما.
وقد أرادت القوى المعاكسة والمضادة للحياة الإسلامية الأفول والاندثار، إذ سعت منذ زمن بعيد إلى استنـزافها، وطمس معالمها وجوهر قوتها، لكن الأجيال المسلمة، التي تناقلت رسالة الحياة الإسلامية، حالت دون ما قد يلحق هذه الحياة الخالدة من تهميش، لأن الإسلام قوة وحياة إنسانية قائمة بالذات الجماعية المسلمة.
إن مدار اهتمام الذات المسلمة هو العثور على هويتها، أو التمكن من معرفة الأصول والجذور الحضارية التي تنتمي إليها، لان هذه المعرفة وحدها هي الغاية التي تساعد الإنسان على تمثل حسه الفردي ووعيه الجماعي، وبدونها لن يستطيع أن يعرف وجهته، أو القيام بأداء رسالته على الوجه المطلوب في حاضره ومستقبله. ومن الواضح أن الذات الإنسانية المسلمة كانت وما زالت في حاجة ملحة إلى قراءة إرثها الحضاري بكل مكوناته، ذلك لأن هذا الإرث هو عبارة عن حلقة حيوية ورئيسة من التاريخ الإسلامي لتبين الوجهة وإيضاح الهوية.
ثم إن الذات المسلمة تعيش في محيطها الاجتماعي تحولا دائما، وتنتقل عبر مستويات إدراك مثيرة، فهي دائمة البحث عن فضاءات وعي جديد بنفسها، وهو فعل ذاتي يحثها عليه هاجس المعرفة الطبيعي الكامن في عمقها باستمرار.
وفي مقام ختم هذا المقال، نأمل أن تكون خلاصة ما أتينا به في جزءيه، الأول والثاني، مجرد باعث وعتبة لدفع الدارسين والباحثين من ذوي الإختصاص إلى الوقوف على بعض ما يزخر به أدب السيرة الذاتية الإسلامية من ثمار معرفية، وجواهر إنسانية ...
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com

[عبد الفتاح أفكوح]

بسم الله الرحمن الرحيم
خصائص أدب السيرة الذاتية الإسلامية الحديثة
"الجزء الأول"
(المقالة الثالثة)
إن السرد القصصي كان وما يزال يهيمن على الحس الإبداعي، وحس المتلقي في العالم العربي الإسلامي، وهو النمط السردي الذي غالبا ما تم نسجه، كما هو الشأن اليوم، حول شخصية محورية غائبة، ربما لأن الذات الكاتبة منذ وجدت وهي تنظر إلى الكائن القصصي المتخيل أحيانا، على أنه ذات مجهولة، وعالم زاخر بالأسرار والألغاز، وهي بالتالي تنطلق من هذا المعطى على أساس أن الإنسان كائن يسعى بذكائه وحدسه إلى حل رموز عالمه الداخلي وفتح مغالقه؛ إنه الكائن الوحيد الذي يجد نفسه في بحث دائم، واكتشاف متواصل، بين مد السؤال وجزر الإجابة.
وبالنظر من زاوية أخرى، بإمكاننا ملاحظة التميز الذي تنفرد به الأساليب السردية العربية والإسلامية القديمة، التي تتخذها الأنا أو الذات الكاتبة مدارا وفضاء لتجليها بشكل مباشر، وهي نمط سردي، اعتمده معظم كتاب السيرة الذاتية الإسلامية في حقبة تأسيس الأدب الخاص، يندرج في إطار مزدوج يشمل النثرين: المرسل والمسجوع، والذي يوحي لنا أحيانا بالكيفية التي تصاغ بها الحكم والأمثال، والأقوال المأثورة، وهي أنماط تعبيرية تجمع بين الشحنة الدلالية، والمعاني المركزة، والعبارات الموجزة.
ولا يخفى أن هذا المنحى في الكتابة الأدبية كان مألوفا ومطروقا بكثافة، حتى إن منتجي هذا الأدب قديما، كانوا يتهافتون عليه ويجتهدون في إجادته و إتقانه، وهو يعد من السمات البارزة في تراث الأدب العربي الإسلامي، بالإضافة إلى كون الكثير مما ألفه العرب القدماء حول ذواتهم، قد تمت صياغته بكيفية متميزة تثير فضول القارئ، إذ أن كثيرا من العناصر الفنية التي أسهمت حديثا في بناء أدب السيرة الذاتية الإسلامية من الداخل، قد اشتمل عليها هذا الضرب من الأدب، عندما كان يجتاز طور التأسيس، مما أهله ليسلك منذ طلائعه الأولى منحى قصصيا.
ثم إن تجاوب جمهور القراء على امتداد التاريخ مع الإنتاج الأدبي المبني على السرد القصصي، ساعد وشجع على رسوخ أدب السيرة الذاتية في العالم العربي الإسلامي من جهة، وعلى استمرار وجوده حتى عصرنا هذا، ومما أسهم كذلك في عدم انقراض هذا الفن الأدبي، ارتكاز مستويات حياة الإنسان التواصلية، خاصة منها الاجتماعية والمعرفية، على عملية السرد المتبادل.
ومن بين الملاحظات الأولية التي بالإمكان تسجيلها في معرض هذه القراءة، كوننا نادرا ما نصادف سيرة ذاتية عربية إسلامية قديمة، استطاع صاحبها أن ينفذ بالوصف والتحليل إلى باطن ذاته، بقصد الكشف عما فيها من مظاهر الصراع النفسي والروحي، والوقوف على ما يقبع في أعماق النفس من آثار دفينة، وهذا القصور كان سببا في افتقار أعمال كثيرة إلى المادتين: النفسية، والاجتماعية، فظلت سجينة المظاهر السطحية للحياة الشخصية، أو استعراضا لبعض الجوانب الخارجية.
ولعل من بين الأسباب في توجه المؤلفين العرب القدماء نحو العالم الخارجي، واهتمامهم بالانشغالات الموضوعية بالدرجة الأولى، ثم بقاء عالمهم الداخلي متواريا ومغمورا أكثر الأحيان، إنهم لم يفطنوا إلى الأهمية البالغة التي يكتسيها التعبير المسهب عن بعض الأطوار الحياتية، وخاصة طور الطفولة والنشأة، وهذه الخاصية تكاد تكون قاسما مشتركا بين السير الذاتية الإسلامية القديمة.
وأما الذين اهتدوا من الكتاب العرب قديما إلى عملية الاسترجاع، فنجدهم ينتقون أطوارا معينة من طفولتهم، ويختزلون الحديث عنها في رغبتهم المبكرة في طلب العلم، إذ كان طور الطفولة والصبا بالنسبة إليهم يجسد المرحلة الأولى التي ألهموا فيها الإقبال على العلم ومناهل المعرفة، والتي عملوا خلالها على ترسيخ الاجتهاد في ذواتهم رغبة في العلم، وتمرين نفوسهم على الصبر في سبيل ذلك؛ إنهم يتذكرون الطور الأول من حياتهم دون غيره من مراحل العمر المتقدمة، لكونهم يرجحون آثاره البعيدة في تكوين شخصيتهم، واختيار وجهتهم وسيرتهم في الحياة.
إن الانصراف المبكر إلى طلب العلم، وإيثار الجد على اللهو والعبث في سن الطفولة، ظل بين العرب القدماء، وأكثرهم من أهل العلم، والأدب، والطب، والفلسفة، والتاريخ، محط استفهام وإثارة، فهم لم ينسبوه إلى استعدادات فطرية، أو مؤهلات ذاتية وشخصية، وإن كان البعض أرجعه إلى التأثر بالوسط العلمي، وإنما عادوا به في الغالب إلى الإلهام والهداية من الله عز وجل.
ثم لقد كان هذا المنحى الظاهرة، بالنسبة إليهم، تجربة إنسانية مبكرة، لا ينفرد بخوضها والاهتداء إليها إلا القليل من الناس، ذلك لأنها لا تكتسي طابعا إراديا أو اختياريا؛ فهي فضل من الله تعالى، يهبه لمن يشاء من عباده، لكن هذه التجربة لا تعدم أسبابا ذاتية وأخرى موضوعية مساعدة، وإذا كان من النادر أن نعثر في السير العربية القديمة على إشارة، سواء من قريب أم من بعيد، إلى أثر الوراثة وفعلها التكويني المتصل أساسا بطبيعة الشخصية، فإننا نجد في بعضها كشفا عن تأثير البيئة في تكوين ذوات أصحابها.
إن معظم كتاب السيرة الذاتية الإسلامية القديمة كانوا يحاولون إقناع القراء، تصريحا أو تلميحا، بان تجاربهم الفردية في سن الطفولة، تمثل لحظة وعي مبكر في مجرى حياتهم، وأنها كانت مبدأ نهجهم في الحياة، ومنطلق رسالتهم في الوجود، وكذا مستهل يقظتهم المعرفية، فكانوا يرون في طلب العلم مبكرا، ومقاطعة أسباب اللهو في سن الصبا دليلا على النبوغ المرتقب، والمكانة العلمية المنتظرة، بحيث كانت الغاية المرجوة عندهم هي الاقتراب من الذروة أو الكمال في مجالات العلم والمعرفة في مفتتح أعمارهم.
بناء على هذه الرؤية، اقتنعت الذات المسلمة في الماضي بأن الإقبال منذ سن مبكرة على طرق أبواب العلوم والمعرفة، ما هو إلا نعمة من الله سبحانه وجب التحدث بها، فكان هذا الإدراك حافزا وباعثا كافيا للقدماء، حتى يسردوا علينا تجاربهم الاجتماعية، والفكرية، والروحية من خلال الأشواط التي قطعوها في سبيل تحصيل العلم ومعرفة النهج الحق في الحياة.
إن مختلف التجارب الفردية التي نصادفها في السير الذاتية الإسلامية القديمة تفصح بجلاء عن مدى عناية السلف بتطور الحياة الشخصية بشقيها: المادي والروحي، وتبين عن مبلغ التمسك بنشرها وإذاعتها بين القراء، وهي تجارب تم ذكرها للاعتبار واكتساب المعرفة أصلا، وذلك بالإطلاع على مضامينها القوية والمؤثرة أحيانا، فجاءت في مجملها ذات طابع تعليمي، ومنسجمة على مستوى توجهها ومراميها مع روح السيرة النبوية.
ثم إن الذات المسلمة لم تكن تطلب العلم نزوة واحتكارا، أو تنفق مختلف أطوار حياتها بغير رؤية واضحة وقصد معلوم؛ بل كانت تسعى جادة إلى اكتساب معرفة غزيرة وعلوم شتى، طلبا وسعيا منها إلى التزام الحق والإلمام بالحقائق، وفوق كل هذا كانت تحرص على نهج مسالك العلم رغبة في عبادة الله والتقرب إليه.
فنحن إذا أمعنا النظر قليلا في عدد من السير الذاتية الإسلامية القديمة، سنلاحظ ميلا لدى أصحابها ونزوعا إلى ذكر تفاصيل دقيقة ليست من قبيل الحشو والإسراف في الحديث، وإنما هي تفاصيل مهمة بالفعل، وقد صيغت بكيفية تضمن تواصلا سليما وفاعلا مع القارئ، بقصد إخباره بأمور معينة، وتقريبه من حقيقة المواقف، والأحداث، والحياة اليومية، والتجارب عموما.
ثم إن سبب التمسك بالخطاب التعليمي، الذي يأخذ في معظم الأحيان صبغة وعظية وإرشادية، يكمن في الاعتقاد الراسخ للذات الكاتبة في الإسلام وتعاليمه، وفي الإيمان القوي بالله عز وجل، ثم في الوعي بالأمانة والمسؤولية التي حملها الإنسان، وارتبطت به دون غيره من المخلوقات، باعتباره كائنا عاقلا وخليفة في الأرض.
ولعل الظاهرة التعليمية، وتصوير الحياة العلمية، التي هيمنت على خطاب السيرة الذاتية العربية الإسلامية قديما، خير دليل على أنها كانت باعثا مباشرا وغاية في ذات الوقت، تتدرج الذات الكاتبة في ضوئها بسرد سيرتها، ابتداء من عهد الصبا، ومرورا بزمن الفتوة والشباب، ثم انتهاء إلى مرحلة الكهولة وبعدها طور الشيخوخة.
إن الغاية التعليمية هي التي حدت بالذات المسلمة إلى رصد أحوالها وأفعالها، وسلوكياتها، بقصد ترجمتها في وضوح ودون تعقيد إلى جانب الأشواط التي قطعتها والتجارب التي خاضتها لأجل طلب العلم، وهذا الفعل التاريخي الهادف هو الذي يحيلنا على مدى عناية هذه الذات بمسألة التكوين العقائدي والفكري، فهي ذات تسعى في الغالب إلى الإحاطة بالجانب الاعتباري دون الجانب الوجداني لتكوينها.
ثم إن العرب المسلمين القدامى لم يغفلوا في ما كتبوه عن ذواتهم ذكر شيوخهم، وتلاميذهم، ومصنفاتهم، فهم يحرصون على هذا الذكر أشد الحرص، وذلك باعتباره ركنا أساسيا في حياتهم العلمية، والأمثلة في هذا الباب كثيرة.
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com

[عبد الفتاح أفكوح]

بسم الله الرحمن الرحيم
خصائص أدب السيرة الذاتية الإسلامية الحديثة
"الجزء الثاني"
لقد تحولت التجارب الفردية في الماضي مع كتاب السيرة الذاتية العرب المسلمين إلى ملك جماعي مشاع بين جمهور القراء، تستسقى منه الدروس والعبر، وكثيرا ما كان يلجأ العارض لسيرته الذاتية إلى بيان قصده وغرضه من كتابة تاريخه الخاص، وكشف رغبته في إشراك القراء، ودعوتهم إلى التأمل والتدبر الواسع.
ثم إن الذات المسلمة كانت قديما تدرك بعمق فائدة العملية التاريخية، ومقدار النفع الذي يجنى من رصد ومتابعة أهم الوقائع والأحداث في مسيرة الحياة الإنسانية، سواء على المستوى الفردي أم الجماعي، ومن ثم كانت كتابة السيرة الذاتية لدى قدماء العرب المسلمين لا تقل أهمية عن مسيرتهم العلمية، لأنها أداة يترجمون ويوثقون بها مجريات طلب العلم بدءا من طفولتهم إلى شيخوختهم، هذا بغض النظر عن الآثار المكتوبة التي يخلفونها في مختلف فروع العلم، والأدب، والتاريخ.
إن من يمتلك هذه الرؤية البعيدة المدى والشاملة، التي تشمل الماضي، والحاضر، والمستقبل، لا شك انه سينظر إلى كتابة سيرته الذاتية من نفس الزاوية، وتبعا لذات البواعث، المتمثلة في ما يلي:
أولا: إفادة طالب العلم .
ثانيا: الرياضة الفكرية.
ثالثا: الاستعانة بحصيلة الإنتاج العلمي في طور الشيخوخة.
ثم إن الكتاب العرب المسلمين أولوا عناية خاصة في الماضي بمسألة النسب، فبعدما كانوا في البداية يقتصرون على ذكر آبائهم، إذ دأبوا على هذا التقليد في التمهيد لسيرهم الذاتية حتى حدود القرن الخامس الهجري، نجدهم يهتمون أكثر بأنسابهم، ابتداء من القرن السادس الهجري، مجتهدين في أن يصلوها بأبعد أجدادهم، فمن النماذج التي نعثر عليها في القرن السادس الهجـري، المندرجة في هذا الباب، الفصل الذي كتبه علي بن زيد البيـهقي، المتوفى سنة 565 من الهجرة، متحدثا عن نفسه، والذي أودعه في كتابه: "مشارب التجارب"، وقد حفظه ياقوت الحموي في "معجـم الأدباء"، وما ذكره عبد الرحمان بن الجوزي في مؤلفه: "لفتة الكبد إلى نصيحة الولد".
ولا شك أن أصول هذا التقليد تعود إلى أحد مظاهر الحياة العربية التي سادت ما قبل الإسلام، حيث كان العرب ينظرون إلى أنسابهم، وأمجادهم نظرة اعتزاز وفخر، ويتخذونها رمزا لشهرتهم ومكانتهم؛ بل ومادة محورية لشعرهم وأحاديثهم في الفخر والحماسة، حتى إنهم يبالغون في نظرتهم إليها، وقد أدرك الإسلام العرب، وهم أشد الناس حرصا على حفظ أنسابهم.
ثم لقد تنوعت اختيارات كـتاب السيرة الذاتية في إخراج آثارهم الأدبية، فمنهم من أودع تاريخه الخاص في كتاب، ومنهم من أفرد سيرته الذاتية في رسالة أدبية، أو فلسفية، أو علمية مستقلة.
ثم من بين الخصائص التي تسم التقليد القديم في كتابة السير الذاتية، نذكر مسألة العنوان، التي على ما يظهر شغلت حيزا ملحوظا من اهتمام القدماء، الذين كانوا ينتقون عناوين تواريخهم الخاصة بدقة وعناية بالغة، وهي غالبا ما تجسد الباعث القريب أو البعيد على تأليف السير الذاتية، وتعين المدار الرئيس لهذا الضرب من التأليف، والأمثلة كثيرة في هذا الباب.
وحـتى نتبين مدى التطابق الحاصل بينها وبين المضامين التي تدل عليها، يكفي أن نستعرض ـ على سبيل المثال لا الحصر ـ العناوين التالية: "الاعتبار"، و"المنقذ من الضلال والموصل إلى ذي العزة والجلال" و"لطائف المنن والأخلاق في وجوب التحدث بنعمة الله على الإطلاق" و"التعريف بابن خلدون ورحلته غربا وشرقا"، و"بذل المجهود في إفحام اليهود"، و"لفتة الكبد إلى نصيحة الولد".
إن السير الذاتية الإسلامية التراثية تختزل كثيرا من التجارب الإنسانية الأولى في العالم العربي الإسلامي، وهي تجارب تعكس أساسا المعاناة الفردية في المجتمع، فالشكوى من عداوة الأهل والحاسدين، والابتلاء بالسجن، ثم مجاهدة النفس اتقاء الانحراف والانغماس في مغريات الحياة الزائلة، جميع هذه المحاور وغيرها هي مدارات معاناة مشتركة بين كثير من أصحاب السير الذاتية التي حفظها لنا تراث الأدب العربي الإسلامي.
وفي أجواء السيرة الذاتية الإسلامية القديمة، نعثر على فضاء من المعاناة الفردية المركبة من الفقر والاغتراب في المجتمع، تفصح الذات المسلمة من خلاله عن محنتها، وتقلبات أحوالها بين ضيق ذات اليد وكدر العيش من جهة، والتجاهل من طرف أهل زمانها والمعاصرين لها من جهة ثانية، فهي ذات لم يتم تقديرها حق قدرها، ولم تلق من غيرها سوى الحسد والازدراء، والشماتة والإهمال.
ويمكن اعتبار مجموع التجارب الفردية ، التي نصادفها في أي سيرة ذاتية إسلامية قديمة، موضوعات تشكل جانبا من فضاء الذاكرة الإسلامية، فردية كانت أم جماعية، التي يحفظها تاريخ الأدب الإسلامي، في حين أن الذات الكاتبة المسلمة تترك الكلمة الأخيرة في حق مختلف التجارب موقوفة على درجة فهم المتلقي القارئ، ومستوى إدراكه واستيعابه للخطاب الموجه، الذي غالبا ما يكون ذا طابع تعليمي، مع العلم بأن فتور أو قوة العناية بخطاب السيرة الذاتية عموما رهينة بمدى الاهتمام بالشخصية الإنسانية.
إن الذات التي نحن بصدد اقتفاء آثارها و تجلياتها، استطاعت أن تحول ردود أفعالها إلى قوة نفسية، مكنتها من امتصاص كل الأفعال المضادة، فالإيمان الشديد بالله، فالقناعة، والأمل، والرجاء، والصبر، والعفاف، وطلب العلم ومعالي الأمور، جميعها قيم وعناصر ساعدت الأديب، والفقيه، والمفكر، والعالم على تجاوز محنهم ساعة الشدة والبلاء، وعلى الرغم من اشتداد وقع الاغتراب على الذات المسلمة، فإنها تخوض في وسطها الاجتماعي صراعا بالمعرفة والحكمة ضد الجهل والعبث.
وأمام قوة تأثير العوامل المعاكسة ، كان من الطبيعي أن تتصدى الذات المسلمة لكل عارض برد فعل أشد قوة، لكن النفوس الحساسة في مثل هذه الأحوال توكل أمرها إلى الله عز و جل، وتنزع إلى الارتداد نحو عالمها الداخلي، وتحتمي بالعزلة والانقطاع إلى الله تعالى عن الاجتماع بالآخرين، وهي تعلم أن ليس من سبيل إلا التزود بقوة الإيمان والصبر، وإلا ازدادت معاناتها بقدر حدة الأزمات النفسية.
إن القطيعة التي كانت غالبا ما تنشأ بين أفكار الإنسان المسلم وانشغالاته وتطلعاته، وبين الميول والأهواء السائدة، ظلت تزيد الهوة اتساعا بين الذات المسلمة ومعاصريها، نظرا لانعدام التجاوب المتبادل، وتباين السلوك والوجهة والأهداف، وعلى الرغم من قساوة الظلم الاجتماعي، وحدة العزلة والاغتراب، فإن قوة النفس المؤمنة حالت دون تكسير الرؤية المستقبلية للإنسان المسلم، بقدر ما حالت دون تقليص مداها، وحصر مدها في حدود ضيقة.
إننا نصادف الذات المسلمة في كثير من التجارب الروحية، وهي تشغل بؤرة الصراع الداخلي، وقلب المجاهدة النفسية، ومركز العقدة والحل، بحيث بإمكاننا ملاحقة تدرجها من الشك والأسئلة المقلقة إلى اليقين والأجوبة المطمئنة، ثم بالانتهاء إلى الزهد المعتدل والرؤية المستقرة، وذلك عن طريق النظر بالعقل وتحكيمه في ضوء العقيدة الإسلامية.
ففي الوقت الذي يروج فيه الحديث في الغرب عن كون الرواية والسيرة الذاتية ليستا سوى وسيلتين يهدف الكتاب الغربيون من ورائهما إلى الخلاص من أسر الزمن، والنزوع إلى تأليه الإنسان من خلال تمكينه من القدرة على الخلق، نجد كتاب السيرة الذاتية الإسلامية الحديثة لا يسعون إلى هذه الغاية، لأن الإسلام لا يدعو إلى تأليه الإنسان، أو إلى الدخول في صراع مع الزمن.
ولنا المثال الحي والدال، في عدد من التجارب الذاتية المحفوظة في جملة من الأعمال التراثية العربية الإسلامية، على ذلك الصراع الداخلي، وتلك الصورة الواضحة الأبعاد الرؤية المستقرة، التي تجمع بين الدين والدنيا، وتشغل الإنسان في أي زمان وأي مكان، ونحن نستطيع أن نحدد الأبعاد التي تشكل الرؤية أو الهاجس الملازم للكائن العاقل في ثلاثة هي:
أولا: البعد الداخلي، أو العالم الباطن الذي يعكف عليه الإنسان ليكشف حقيقته.
ثانيا: البعد الخارجي، أو العالم الظاهر الذي تتبادل معه الذات الإنسانية
التأثير والتأثر.
ثالثا: البعد الغيبي، أو عالم الغيب الذي ينشد إليه الإنسان، وتحاول الذات الفردية أن تعي علاقتها به، وتحدد موقفها منه.
إن المعاناة الفردية تبدأ عندما تحاول الذات الإنسانية أن تتجرد من جميع المعطيات، والمفاهيم المترسبة في غياب وعي ذاتي، واقتناع مؤسس، فتلجأ إلى هدم الأفكار الجاهزة، والرؤى المكتسبة تقليدا وإتباعا، ثم تبني أفكارا، ورؤى، واقتناعات جديدة على أساس من اليقين والاجتهاد العقلي.
لقد كانت مسألة التقليد العقدي، وكثرة التأويلات، والبدع، والفرق المذهبية السائدة قديما علامة استفهام كبرى، ومبعث ارتياب وقلق يؤرق الذات المسلمة، ويحفزها في آن واحد، بهداية من الله عز وجل، على طلب الحق، والعلم بأصول الحياة الإسلامية، وبالتالي تأسيس رؤية واعية وواضحة، تشمل الإنسان، وعالمي: الغيب والشهادة، والعقيدة الصحيحة.
ثم إن خاصية البحث عن الحقيقة وإيثار الحق، كانت قاسما مشتركا بين أمثال ابن الهيثم وأبي حامد الغزالي، وعاملا مشجعا لهم على أن يتخذوا أنفسهم قدوة للآخرين، ولم يكن الواحد منهم يدعي أن له يدا في كل الذي بلغه من العلم، وناله من رفعة شان وسمو مكانة؛ بل إنهم كانوا يعودون بهذا الكسب والحظ الثمين إلى الله عز وجل موجده وخالقه.
لكن في الوقت نفسه لم يكن أي واحد من المسلمين القدماء ينفي اجتهاده المتواضع بأفعال التقوى وأسباب التوكل في طلب العلم، واكتساب الحكمة والمعرفة، بقصد المجاهدة النفسية، والدعوة إلى الله تعالى.
إن الذات المسلمة تعي جيدا أنها توجه خطابها إلى من هم دونها تجربة من العامة والمبتدئين في طلب العلم، وهي تفعل ذلك انطلاقا من تجاربها الفردية، ورصيد خبرتها، وخلاصة تمرسها، وعصارة حنكتها، وهي أيضا توجه خطابها ليس من موقع الاستعلاء، أو رغبة في المن والرياء؛ بل إنها تسخره في الدعوة إلى الله، وتريد به الإصلاح ، بحكم أن العمل من أجل هذه الغاية هو واجب ومن تعاليم الإسلام ومرتكزاته، ويكفي أن نذكر هنا بكون النصيحة جامعة للدين كله.
ثم إن مختلف الخصائص الشكلية والمضمونية التي حاولنا كشفها واستعراضها، تعد إلى جانب بواعث الكتابة سمة مشتركة بين جميع السير الذاتية الإسلامية التراثية، ومن ثم فإنها تمثل في الغالب أهم الثوابت التي بإمكانها أن تساعد على اختزال أي قراءة محتملة أو مرتقبة في خطابها.
وعند ختم هذا المقال، سنترقب بشوق كبير من كافة المهتمين بأدب السيرة الذاتية إسهاماتهم في نقاش ونقد ما بسطناه من أفكار وتأملات متواضعة حول هذا الجنس الأدبي المميز، فهل سيأتينا بالنقد والتمحيص من لم نزود؟
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com

[عبد الفتاح أفكوح]

بسم الله الرحمن الرحيم
نظرة في خطاب أدب السيرة الذاتية الإسلامية الحديثة
(المقالة الرابعة)
من بين المعايير المعتمدة في تحديد مقومات أي جنس أدبي، ثم ضبط هويته وموقعه بين باقي الأجناس الأدبية، هناك: مستوى الصياغة التي تهتم بتشكيل الخطاب، وطبيعة المضامين التي تتقيد بالدلالة المقصودة، بالإضافة إلى كيفية تقديمها، ونوعية التركيب الذي يسم أسلوب الكتابة، ويهدف به الكاتب إلى تبليغ ورسم أبعاد خطابه، ثم الوظائف الخطابية التي تدل على آثار الخطاب وتكشف عن آفاقه.
فجميع هذه المعايير وغيرها تقتسم أدب السيرة الذاتية الإسلامية الحديثة، وتجعل منه في النهاية شبكة من الموضوعات الأساسية والفرعية، تقوم بالحفاظ على توازنه الإبداعي، بحكم أن كل موضوعة تمثل مركز ثقل خطابي، وقطبا يختزل شحنات دلالية، تنتظم بدورها نسيج العلاقات الداخلية للخطاب، وسنحاول في هذا المقال أن نكشف بإيجاز شديد مظاهر خطاب السيرة الذاتية الإسلامية الحديثة، وأن نبحث في مكوناته الكبرى، وفي طبيعة حمولته المتنوعة، اقتناعا منا بأن الخطاب الأدبي ليس مجرد صياغة وتركيب، ومضامين ووظائف؛ بل إنه نتاج ذو مظاهر ومكونات أكثر تشعبا، وكائن ينطوي على خفايا وأسرار، ويتشرب عناصر دقيقة ومجردة، تضرب بجذورها في ذات الإنسان وذاكرته.
ثم إن الحديث بالدرس والتحليل عن خطاب السيرة الذاتية الإسلامية في العصر الحديث، يعني كذلك البحث في بواعثه ودرجة الصدق التي ينطوي عليها، ونحن نطمح في هذا الفصل من الأطروحة إلى أن نحيط أكثر بهذه المحاور، وإلى أن نوسعها نقدا و توضيحا، على أن نتخذ هذه الخطوة ـ التي تقتضيها الضرورة المنهجية ـ تمهيدا مفصلا في مدارات، قبل الانتقال إلى معالجة ميثاق قراءة السيرة الذاتية الإسلامية الحديثة، وبواعث تلقي هذا الضرب من الأدب الإسلامي.
ونحن عندما نتناول بالفحص متن هذا الفرع الأدبي الإسلامي الحديث، لا نجد أنفسنا أمام مادة أدبية يستعصي فهمها وتأويلها، أو إزاء خطاب أدبي يتعذر علينا الوصول إلى معرفة تامة به، ذلك لأننا لسنا بصدد خطاب أدبي تخييلي، تتداخل وتتلاحم فيه العناصر الواقعية بالعناصر الخيالية، وإنما نحن نطرق باب خطاب لا يقترح عوالم تخييلية، سواء من داخله أم من خارجه، وبالتالي يعرض تجارب ذاتية إنسانية واقعية.
ثم إننا نرى أن خطاب السيرة الذاتية الإسلامية الحديثة، يتمتع بحياة متعددة، بحكم ارتباطه بالأزمنة الثلاثة (الماضي، والحاضر، والمستقبل)، مما يؤهله ليكون إشارة مفتوحة على كثير من المعاني والدلالات، على الرغم من التباين المبدئي القائم بين جنس السيرة الذاتية وباقي الأجناس الأدبية التخييلية.
فلا سبيل إذن إلى إسقاط طبيعة الخطاب الأدبي التخييلي على الطبيعة الخاصة بخطاب السيرة الذاتية المعتمدة على التجربة الواقعية، ثم لا يحق لنا أن نبرر عملية الإسقاط باحتمال اتفاق الهدف، وبكون باب التأثير المتبادل بينهما سيظل مفتوحا، وبناء على ما تقدم ذكره، نجد أنفسنا لا نشاطر رأي جورج ماي (GEORGES MAY) في هذه المسألة، إذ عوض أن يفضي به البحث إلى رسم حدود صارمة، تفصل ما بين السيرة الذاتية والأجناس المجاورة لها، نراه يؤكد على عدم وجود أي حد فاصل بين أدب السيرة الذاتية وأدب الرواية.
ويكفي أن ندفع هذا الرأي بالتنبيه إلى ما يتفرد به خطاب السيرة الذاتية من قراءات متميزة، سواء كانت عادية أم نقدية أم إبداعية، هذا إذا أخذنا بعين الاعتبار الكيفية التي سيتعامل بها القارئ مع هذا النص أو الخطاب الأدبي، وهي بداهة ليست نفس الكيفية التي سيتعامل بها نفس القارئ مع نص قصصي، أو نص روائي، أو نص شعري على سبيل المثال.
ثم إن من الخصائص الجوهرية للسيرة الذاتية كون صاحبها عاجز عن بلوغ الغاية المتمثلة في "الموت"، وقول الكلمة الأخيرة في حياته، ومن ثم فإن أدب السيرة الذاتية هو رحلة تبدأ من حاضر الكتابة وتنتهي إليه، وهي الرحلة التي تتم في حركة دائرية ببعديها الزماني والمكاني، لكن هل صحيح أن خطاب السيرة الذاتية لا يستطيع أن يتجاوز أحادية رجع الصوت الواحد؟ وأنه يفتقر إلى إمكانات الرواية الإبداعية ؟!
ونحن لا نتفق مع من يرى هذا الاعتقاد، لأن ما نصادقه للوهلة الأولى من رجع الصوت الواحد في خطاب السيرة الذاتية، ليس في الواقع وجوهر الأمر إلا مرآة تتراءى على صفحتها عدة أصوات، ومدخل إلى عالم يحفل بتعدد أصوات قراءة أدب السيرة الذاتية.
إن قراءة خطاب السيرة الذاتية الإسلامية الحديثة يجب أن تتم بحس واقعي، بخلاف باقي الخطابات الروائية وغيرها، مما ينتمي إلى الأجناس الأدبية التخييلية، التي ستقرأ بحس تخييلي، لكن هذا لا يعني أن هذه الخطابات لا علاقة لها بالواقع، أو أنها ذات مضامين جوفاء؛ بل إنها في الحقيقة عبارة عن منافذ تفضي في أغلبها بالمتلقي إلى الحياة الواقعية بأدق تفاصيلها.
فما أدب السيرة الذاتية إلا جزء من الظاهرة الإبداعية على المستوى العام، وهذا شأن كل الخطابات الأدبية التي تحكي التجارب الواقعية، وكل من يلقي نظرة متأملة على مختلف الاتجاهات الأدبية في مختلف المراحل التاريخية، يعثر على ذلك التجاوب القائم بينها وبين جميع مناحي الحياة الاجتماعية الواقعية، وهي اتجاهات تعكس نبض المجتمعات وما يسودها من مفاهيم وقيم.
ثم إن غزارة وغنى المضامين والقضايا، وكثافة الموضوعات والأحداث التي نصادفها بوجه خاص في خطاب السيرة الذاتية الإسلامية الحديثة، هي من بين المعطيات التي نادرا ما نعثر عليها في الأدب العالمي الحديث، شعره ونثره، ومن ثم ستبقى هذه المعالم من أبرز سمات الخطاب الأدبي الإسلامي، الأكثر تميزا واغترابا في هذا العصر، على الرغم من أنه عمل على ملء فراغ كبير، وحرص على تقريب المسافة بين الذات الإنسانية ـ العربية والأعجمية ـ والإسلام.
وقد استطاع الخطاب الأدبي الإسلامي أن يجلي كثيرا من الحقائق التاريخية، التي أفرزها مجرى التحولات والاضطرابات في العالم العربي الإسلامي الحديث، حتى إنه يمتلك من خلال أدب السيرة الذاتية الإسلامية الحديثة من الخصب والتنوع، ما قد لا تمتلكه السيرة الذاتية، وهي الجنس الأدبي المنفتح على المضامين الأكثر تشعبا.
إن خطاب السيرة الذاتية الإسلامية الحديثة نتيجة نهائية لتراكيب ومناهج معينة؛ إنه من جملة الخطابات الأدبية الإسلامية المرتبطة أصلا بذات مسلمة فاعلة، وذاكرة إسلامية حافظة، ثم إن هذا الخطاب الأدبي الإسلامي ينفرد بخاصية جوهرية، وهي أن الذات المنتجة له ليست أحادية، وإنما هي ثنائية: عربية وأجنبية، كما أنه خطاب ذو قواسم مشتركة يكمل بعضها بعضا، على الرغم من اختلاف المعطيات البيئية، والثقافية، والاجتماعية وغيرها بين الحضارة العربية الإسلامية والحضارة الأجنبية.
ثم إن لكتابة السيرة الذاتية الإسلامية الحديثة اليوم، وأكثر من أي زمن مضى، دورا كبيرا وفعالية لا تقل أهمية عن باقي خطابات الأدب الإسلامي الحديث، خاصة مع اكتساح الآداب، والمفاهيم، والقيم الغربية للبلاد العربية الإسلامية، التي انبهر كثير من مثقفيها بكثير من الإنتاجات الأدبية الغربية، التي لا صلة لها بواقع الحضارة الإسلامية، وأخلاق المسلمين، وثقافتهم، وعقيدتهم.
ونحن موقنون بأن أدب السيرة الذاتية الإسلامية الحديثة سيظل أحد أبرز مظاهر الأدب الإسلامي المتميزة في العصر الحديث، وأداة خطابية مؤهلة لتحقيق تواصل أدبي فاعل ومثمر، فضلا عن اعتباره مجالا فسيحا للدعوة إلى الإسلام، ومعينا لا ينضب من المواد التاريخية، والاجتماعية، والنفسية الموحية، ومن العناصر الفنية التي تبعث على الإبداع الأدبي، إذ باستطاعة كل أشكال التجارب الذاتية، والمعاناة، والأفكار، والرؤى، والمواقف، والمشاهد المسترجعة، وكذلك الفضاءات المكانية والزمانية أن تنمي في الذات الكاتبة والذات القارئة حسا فنيا وحدسا جماليا رفيعا.
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com

[ملده شويكاني]

قرات هنا بواعت ودور وكيفية تلقي المتلقي لادب السبرة الذاتيه ولكن سؤال هنا هل كل ادب سيرة ذاتيه صادق؟ وهل يرصد وبصدق خفايا حياة من يروى عنه او يروي عن نفسه؟
اشكر نصوصك المدروسه بعنايه
ملدا

[عبد الفتاح أفكوح]

بسم الله الرحمن الرحيم
سلام الله عليك أختي الكريمة
ملدا شويكاني
ورحمته عز وجل وبركاته
وبعد ...
لك في البدء بدر الشكر وثريا التقدير على إطلالتك في هذا الفضاء النقدي الرحب، ونسأل من لا تأخذه سنة ولا نوم أن يرزقنا التوفيق والسداد، وأن ينفع بكل كلمة طيبة نخطها باليمين، أما عن درجة الصدق في أدب السيرة الذاتية، فلك أختي الكريمة ولسائر أهل منتديات فرسان الثقافة أن تلقوا نظرة على المقالة الموالية، وعسى أن تعثروا في محتواها على الإجابة ...
حياك الله
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com

[عبد الفتاح أفكوح]

بسم الله الرحمن الرحيم
درجة الصدق في أدب السيرة الذاتية الإسلامية الحديثة
(المقالة الثامنة)
إذا ما ألقينا نظرة على أدب السيرة الذاتية الإسلامية الحديثة، وجدناه فضاء تنشط فيه الذاكرة الفردية بامتياز كبير، ففي هذا اللون من الأدب يمارس الكاتب المسلم عملية الاسترجاع بشكل مكثف، فنراه يبحر بذاكرته عائدا من الزمن الحاضر الذي يشهد فعل الحكي بالكتابة إلى الزمن الماضي الذي شهد مختلف التجارب التي خلفت في نفسه عظيم الأثر، واحتمل جميع الوقائع والأحداث التي نحتت في قلب حياته آثارا ومعالم جد هامة.
ومن المؤكد أن الذات الإنسانية تستعيد سيرتها الماضية كي تسجل حضورها الفاعل في زمنها، الذي هو في نفس الوقت زمن الآخرين؛ إنها لحظة معرفة جذرية، تتأمل فيها الذات ذاكرتها، ولا شك أن من يكتب سيرته الذاتية يتحدث عن بني جنسه من خلال الحديث عن نفسه.
ثم إن عملية الاسترجاع لازمة أساسية بالنسبة لكاتب السيرة الذاتية، الذي لا يستطيع أن يسرد تاريخه دون أن يطرق باب ذاكرته باستمرار، وذلك حتى يستقي منها مادة مشروعه الإبداعي، ويعيد من خلالها ماضيه من جديد.
ثم إن القصد المبدئي من عملية الاسترجاع، يتمثل في تحقيق قراءة حاضرة، تساعد الذات الكاتبة على التعريف والوعي بنفسها، وبيئتها، ونهجها في الحياة.
ثم لا شك أن الذاكرة هي المبدأ الإبداعي الفاعل في كتابة السيرة الذاتية، فهي لم تعد حضنا للذكريات؛ بل صارت عنصرا فاعلا في تقديم تلك الذكريات، بالإضافة إلى كونها تمثل الأساس الذاتي للماضي، ولا تشكل ترتيبا موضوعيا مطردا، متتاليا، وإنما تعكس حالة من التداخل بين الأحداث والوقائع؛ إنها ينبوع الهوية الشخصية لدى الكائن البشري، إذ تدخل كجزء رئيس في عملية بناء الهوية الذاتية للشخص، بحيث أنها ليست سجلا ينفعل فحسب؛ بل إنها مشارك فاعل بامتياز، وليست الذاكرة خازنة فقط للأفعال، والأحداث، والأمكنة، والأصوات، والأشياء.
ثم إنها تضفي على ما تختزنه جملة من القيم الإيحائية، ومن المؤكد أن التماهي بين الذاكرة والواقع، ومعادلة هذه الملكة لماضي الإنسان وحياته أمر غير وارد في أدب السيرة الذاتية بوجه عام، في حين أن الذاكرة هي وعي بمختلف هذه المرجعيات، وإدراك منظم لما تعرفه من تعقيدات وتشابكات.
لقد اجتمع واتفق رأي الأدباء والنقاد معا على خصائص ذاكرة الإنسان، بحيث ساقوا في شأنها الأمثلة، والشواهد، والخلاصات في كثير من كتاباتهم، بناء على كون الذاكرة ملكة عقلية مستبدة، والظاهر أن السيرة الذاتية في العمق ما هي إلا فعل أدبي وتاريخي، يستعين به الفرد ليعكس بالجهد بعض مخزون ذاكرته، المتمثل في جملة من المكونات الإسترجاعية الكبرى، التي تقتسمها الأطوار الحياتية المتلاحقة.
ولا شك أن الكثير من الأحداث والموضوعات المسترجعة تبقى راسخة بقوة في الذاكرة، لا تمحي وإن مر عليها زمن طويل، كما أن للزمان فعلا مباشرا، وسلطة واضحة الأثر في نسيان الكثير من الوقائع والمشاهد، إذ ـ في الغالب ـ كلما طال الزمن بالشيء إلا وصعب علينا تذكره، ومع ذلك لا يجب إغفال مفهوم الزمن الذي يقوم في أذهاننا، ويمكننا من تصحيح الشعور الذاتي بزمن الذكريات، فندرك أنها أحداث وتجارب لها صلة بالماضي.
ثم إن تحصيل الخبرات المختلفة، أو معاينة عدد من المشاهد في آن واحد، يمنع الإنسان من استرجاعها جميعا، وقد يعود النسيان أيضا إلى وجود دوافع وأسباب شعورية معينة، بحيث يثير تذكر بعض الأسماء و جملة من الأشياء مثلا، أو بعض الأماكن، والمشاهد، والمواقف الشعور بالألم والمعاناة في أعماق الإنسان.
ومؤكد أن الذات تحاول قمع ما لا ترغب في استرجاعه والاحتفاظ به في العقل الباطن، لأنه يمثل في الأصل تجارب مؤلمة: هي إما رغبات لم يتم تحقيقها، أو مخاوف هزت كيان النفس، وليس بإمكان الذات الإنسانية أن تنفصل عن ماضيها، ذلك أن الحياة لا تغادر هذا الماضي وما يمثله من حمولة جد هامة، قد تنبعث أصداء أحد مكوناتها في أي لحظة من الزمن الحاضر، فتبسط سلطانها على الذات الفردية.
ثم إن أدب السيرة الذاتية هو احتفال في حد ذاته بالذاكرة، ومحاولة تهدف إلى إنقاذ حمولتها من آثار النسيان، الذي يترصدها على الدوام، كما أن هذا الأدب يفصح عن الرغبة في العودة إلى الماضي البعيد، ويفشي سر الحنين إلى البدايات والتجارب المبكرة، وذلك بقصد بعثها في الزمن الحاضر، ونحن نتفق مع من يرى بأن النسيان مصفاة لا تبقى إلا على ما هو أساسي، ولا تسمح بالمرور إلا لما هو جوهري.
ونحن نسجل هنا فارقا دقيقا بين الاسترجاع والاستعادة ـ حسب ما هو متعارف عليه في علم النفس ـ إذ العملية الأولى (الاسترجاع) هي بمثابة استحضار تلقائي لمكتسب أو واقعة حدثت في الماضي، أما العملية الثانية (الاستدعاء) فهي استرجاع إرادي متعمد لموضوع قديم.
ثم إن كل مادة مسترجعة يتم تذكرها بمساعدة مثير خارجي أو داخلي، يكون في الغالب من جنس المادة أو الذكرى، كأن تكون المثيرات المرئية مثلا، باعتبارها موضوعات قائمة في العالم الخارجي، وشواهد على تجارب وأحداث ماضية ـ سببا في استرجاع الإنسان ذكريات مرئية.
لكن المثير المساعد على التذكر، قد يكون من جنس ذكرى أخرى مغايرة، إذ في بعض الحالات يكون المثير المرئي سببا في استحضار ذكرى مسموعة، أو مادة صوتية معينة، أو يكون المثير الصوتي المسموع عاملا مساعدا على استعادة ذكرى مرئية في الماضي.
إن المسافة الزمنية الفاصلة بين تاريخ السرد أو زمن الحكي في الحاضر وتاريخ وقوع الحدث المسترجع والتجربة المستعادة من الزمن الماضي، هي العامل الرئيس الذي يمكن الكاتب من كتابة سيرته الذاتية بقدر ملحوظ من التنظيم والتماسك، ومن إعادة ترتيب وقائع حياته الماضية، وهذه أهم السمات المميزة لأدب السيرة الذاتية.
والملاحظ أن عددا من الأحداث والتجارب الذاتية تحتوي بعد وقوعها دلالة عميقة أكثر من غيرها، وتظل منفردة بقوة انبعاثها ومهابة حضورها، وذلك في كل مرة يبعث على استرجاعها أحد العوامل المثيرة، داخليا كان أم خارجيا.
ولا شك أن كتابة السيرة الذاتية تعكس واقعا ذاتيا غير مطلق، وذلك لكون هذا الواقع يجمع بين الحقيقة والتخيل في حدود معينة، وهي ازدواجية تقيم صلب الحياة الواقعية للذات الفردية، ولهذا السبب نرى من يكتب سيرته الذاتية، يجد نفسه مضطرا إلى ترميم ماضيه المسترجع بنسج تخيلي، لكن بشرط أن لا يخل بدعامة الصدق، وأن لا يحجب وجه الحقيقة، وهذا شرط لازم ودقيق، يتطلب من الكاتب قدرا من المرونة، وكثيرا من الحذر ساعة يعجز عن تذكر ما تنطوي عليه التجربة أو الحدث المسترجع من تفاصيل، يجهد نفسه في إحيائها من جديد بالكتابة.
إن كاتب السيرة الذاتية غالبا ما يلجأ إلى عملية الربط بين ذكرياته، محاولة منه لسد ما يصادفه من فراغات في سرد حياته المسترجعة، ومن ثم فإن الإبداع السيرذاتي يقوم على المزج بين حمولة الذاكرة الفردية وعنصر الخيال، فكاتب هذا الضرب من الأدب يستعين بذاكرته ومخيلته لبناء وترميم قصة حياته، وبذلك لا محيد عن الإقرار بضرورة وجود قدر من التخيل في تركيب خطاب السيرة الذاتية.
فهل يحق لنا أن نعتبر "الصدق" و"الحقيقة" في أدب السيرة الذاتية الإسلامية الحديثة قضيتين أو قيمتين زائفتين؟
هل بالفعل أن ما سنطلع عليه من خطاب ينتمي إلى هذا النوع الأدبي الإسلامي هو زيف بعيد عن الحقيقة، وكذب بعيد عن الصدق؟
ثم هل من المستحيل أن يسترجع كاتب السيرة الذاتية ماضيه مطابقا للحقيقة والصدق التامين؟
ومن الأسئلة التي يطرحها نقاد السيرة الذاتية عموما، ما يتعلق بمدى وفاء الذاكرة الفردية للماضي؟ ومدى وفاء الكتابة للذاكرة؟ وما إذا كانت السيرة الذاتية قادرة أن تكون وفية للحياة الحقيقية لصاحبها؟
ثم هل الحقيقة معرفة لا تخضع للتغيير والتحول؟ وهل صدق الكاتب في سيرته الذاتية يظل مشوبا بالنقص؟ وأن قارئ الرواية يكون قريبا من الحقيقة أكثر من قارئ السيرة الذاتية؟
لا شك أن الاعتقاد في كون الرواية أصدق من السيرة الذاتية هو وَهم ساذج، وبقدر ما يتساءل النقاد يتساءل القراء عن الحد الفاصل بين الحقيقة والخيال في أدب السيرة الذاتية؟ وما نلمسه ـ في ضوء هذا التساؤل ـ من قلق ورغبة، ينزعان بالمتلقي إلى تحري كل من الحقيقة والصدق في ما يقرأه من سير ذاتية، هو أمر طبيعي، يعود إلى الأصل الاجتماعي للكائنات البشرية، التي يرجع بعضها إلى بعض، باعتبارها مصادر معلومات.
وإذا كان كل من كاتب السيرة الذاتية ومتلقيها يمتلكان ذاكرة، وهي الملكة الفردية الحافظة التي تمكنهما من التواصل المشترك، فإن السيرة الذاتية المكتوبة بالنسبة إليهما معا تمثل ذاكرة نصية مستعادة بوسائل لغوية وأدبية، وهي التي تتيح لهما ذلك التواصل.
إن من الواجب التمييز بين مفهومي: "الصدق" و"الحقيقة"، وما تعنيه "عملية الاسترجاع" الموسومة بالنسبية، وإلا فإن النظرة النقدية المتعلقة بهذه المسألة ستكون معرضة للخلل الاصطلاحي لفظا، ومعنى، ودلالة، وهذه ثغرة لن تخدم البحث العلمي في شيء، إذ ليس من الكذب أن يقيم كاتب السيرة الذاتية ـ بعد انتقاء مادته المسترجعة ـ جسرا من الخيال ييسر للحقيقة عبورها، وهو بالطبع عنصر جوهري محكوم بحدود الصدق.
ثم إن إمكانية العثور على عقد أو ميثاق للسيرة الذاتية، يلتزم من خلاله الكاتب مع القراء بقول الصدق وذكر الحقيقة غير مستبعدة تماما أو مستحيلة، وأدب السيرة الذاتية الإسلامية ـ الحديثة منها والقديمة ـ خير دليل على ذلك.
ثم هل من الصواب أن نقرن من جهة ثانية الحقيقة والصدق بسير المشهورين دون المغمورين؟
ومن الخطأ أن تتم استعارة النموذج الغربي جملة وتفصيلا لكتابة السيرة الذاتية الإسلامية، فمفهـوم الجرأة ـ المحكـوم بالـنزوات والأهواء ـ لدى الغرب ليس هو نفس المفهوم ـ المشبع بروح العقيدة والأخــلاق الإسلامية ـ لدى العرب المسلـمين، ولا شك أن الأدب الإسلامي لا يبيــح (الكتابة) الجنـسية الصريحة، لأنها تشيـع الفاحشة وتنشر الفتنة.
ثم هل عيب السيرة الذاتية كامن في ذاتية مؤلفها؟ بدعوى أن الإنسان لا يستطيع تحليل نفسه، وعرض تاريخه بكيفية موضوعية، لأن كثيرا مما يراه غيره فيه يتعذر عليه رؤيته في نفسه، والنفس لا ترى نفسها إلا بمرآة، والشيء إذا زاد قربه صعبت رؤيته؟ وهل صحيح ما يعتقده البعض من انعدام العلاقة بين الأخلاق والصدق والأدب؟!
إن الأدب الإسلامي لا يقيم أي وزن لما يسمى (الأدب المكشوف / الأدب الإباحي)، المتصف بالعري والإباحية، والذي عرفه الأدب العربي القديم كما يعرفه اليوم الأدب العربي الحديث، ولا شك أن العلاقة الوثيقة بين الأدب والأخلاق دليل على مدى تفاعلهما الحتمي والمتواصل، وأن المذهب الذي ينادي أصحابه بإجراء القطيعة بينهما لا يشهد له ولا يزكيه أبسط ما في الكون من حقائق.
ثم إن الدعوة إلى (الأدب المكشوف/ الإباحي) الذي تنادي به طائفة من (الأدباء)؟
و(النقاد)؟ المنتمين إلى (مدارس نقدية)!؟ نابعة من الاعتقاد الشاذ في ضرورة إقامة القطيعة ووجوبها بين الأدب والأخـلاق، أو بين الأدب والدين، استنادا إلى نظرية الفن للفن، التي راجت في أواخر القرن التاسع عشر الميلادي.
إن الكاتب المسلم ملزم أن يضع الصدق الفني في خدمة الصدق المجرد الطبيعي، وهو الصدق اللازم أصلا لنقل التجارب الذاتية بما تنطوي عليه من حسنات وسيئات، وأخطاء، وعيوب، لكن في غير ميع أو انحلال خلقي، ودون مزجها بالمتخيل والمتوهم من الأحداث، والوقائع، والمواقف.
ثم إن من حق القارئ أن يطالب من يكتب سيرته الذاتية بالتزام الصدق في ما ينقله إليه كتابة من تاريخ حياته الخاصة، وأن يفصح بوضوح عن نيته في ذلك، وليس قارئ السيرة الذاتية وحده الذي يرغب في معرفة الحقيقة والوصول إليها في سيرة الكاتب الذاتية؛ بل إن كثيرا من كتاب هذا الجنس الأدبي، يحرصون على التزام ذكر الحقيقة وبلوغها في سرد تاريخهم الفردي.
لكن من الخطأ ـ كما أسلفنا الذكر ـ أن نخلط بين قول الصدق والكشف عن الحقيقة، فقد يكون صاحب السيرة الذاتية صادقا دون أن يذكر كل الحقيقة.
وإذا كان التزام الصدق في كتابة السيرة الذاتية هو المطلب الوحيد، الذي بإمكـانه أن يدفع كل شبهة عن ضمير المتكلم (أنا)، وكل ما قد يـوحي به من نزوع صـاحبه إلى الكذب، فإن قارئ الـسيرة الذاتية يعمل على تقدير درجة الصدق فيـها، وموقفه رهين بمدى شعوره بالصـدق في كل سيرة ذاتية يقرأها.
ثم إن كان أصحاب الكتابات التاريخية الجادة يحرصون أشد الحرص على اقتفاء أثر الحقيقة، باعتبارها النواة الجوهرية في هذا الضرب من التأليف، فإن كتاب السيرة الذاتية مطالبون بذكر الحقيقة وملازمتها في ما يسردون من أحداث وتجارب ذاتية على القراء، لكنهم عاجزون عن تحقيق وإنجاز سيرة ذاتية لا تغادر صغيرة ولا كبيرة، بدءا من الميلاد وانتهاء إلى قبيل الوفاة، فهذا بالطبع أمر يلحق بالمستحيل، إذ لا تستطيع السيرة الذاتية أن تحيط بحياة صاحبها كاملة، لأن نصها المكتوب ينطوي على مسافات شاسعة من الصمت المضروب حول وقائع، وأحداث، ومحطات حياتية كثيرة.
ثم إنه من المتعذر تماما ـ وإن كان الإنسان يعيش مرة ثانية، حين يعود من خلال الذاكرة ليسترجع حياته بأكملها ـ أن يعيد من يكتب سيرته الذاتية خلق الحياة التي عاشها خلقا حقيقيا وبكيفية محكمة.
إن السيرة الذاتية لا تعني تمام حياة صاحبها يوما بيوم؛ بل هي جنس أدبي يعكس لنا ذات الكاتب ومخزون ذاكرته في حدود نسبية، وهذه الخاصية ليست مؤشرا على نية صاحب السيرة في إخفاء الحقيقة، أو قناعا يخفي وراءه نزوعه إلى الكذب؛ بل هو الدليل على قصور الكائن البشري، وعجز الإنسان عن بلوغ الكمال، والملاحظ أن كتاب السيرة الذاتية لا يسردون سوى التجارب التي أسهمت في تشكيل مسار حياتهم، وتدخلت في تكوين شخصيتهم، وأنى لهم أن يعرفوا أنفسهم وذواتهم ليكتبوا عنها في ظل قصورهم وعجزهم الطبيعي؟!
د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
aghanime@hotmail.com

[ملده شويكاني]

من يكتب سيرته الذاتية خلق الحياة التي عاشها خلقا حقيقيا وبكيفية محكمة.
إن السيرة الذاتية لا تعني تمام حياة صاحبها يوما بيوم؛ بل هي جنس أدبي يعكس لنا ذات الكاتب ومخزون ذاكرته في حدود نسبية، وهذه الخاصية ليست مؤشرا على نية صاحب السيرة في إخفاء الحقيقة، أو قناعا يخفي وراءه نزوعه إلى الكذب؛ بل هو الدليل على قصور الكائن البشري، وعجز الإنسان عن بلوغ الكمال، والملاحظ أن كتاب السيرة الذاتية لا يسردون سوى التجارب التي أسهمت في تشكيل مسار حياتهم، وتدخلت في تكوين شخصيتهم، وأنى لهم أن يعرفوا أنفسهم وذواتهم ليكتبوا عنها في ظل قصورهم وعجزهم الطبيعي؟!

كلام حق صحيح ويبقى السؤال مادمنا نتكلم عن السيرة الاسلاميه حصرا هل انصف كتاب التاريخ في كتابة سير القمم وقد كثرت حتى شكلت مجلدات تقاطعت في مواطن واختلفت في اخرى...
والمراجع موجوده انما هي اسقاطات شخصيه للكاتب تفصح عن عقليته وفكره ومسار حياته فهل مازلنا بحاجه لتاريخ جديد بالنسبة لهذا المجال بالذات؟
تحيه واهلا بك بعد غياب
ملدا