تفسير الآية (10-21) من سورة البقرة

[عبادة الخطيب]

السلام عليكم
في سؤال بخصوص بعض ايات سورة البقرة
الايات2.3.4.5.6 تتكلم عن المتقين
الايات 7.8 تتكلم عن الذين كفروا
السؤال هو بالنسبة للايات9.10 الى الاية21
عن من تتكلم
قرات بالتفسير الذي ارسلته الدكتورة ريمة منذ قليل
وذكر الموقع ان الحديث عن المنافقين. ولكن لماذا لم يذكر لفظ المنافقين صراحة كما ذكر المتقين والكافرين
علما ان هناك ذكر للفظ المنافقيت 36 مرة في القران
انا اعتقد ان الايات لا تتكلم عن المنافقين
ولكن لم استطع التحديد اكثر
اخذته من الرابط المنشور بمجموعة الواتس:

تفسير أي آية في القرآن بسرعة بطريقة اللمس


‏http://t.co/G9uoMbiSjt


ضع أصبعك على الآية يظهر لك تفسيرها. شي عجيب تبارك الله .الله اجعلها صدقه جارية لصاحب الجهد ولمن نشرها ووالديه

[ريمه الخاني]

قوله تعالى : وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمونقوله تعالى : وإذا قيل لهم يعني المنافقين في قول مقاتل وغيره . آمنوا كما آمن الناس أي صدقوا بمحمد صلى الله عليه وسلم وشرعه ، كما صدق المهاجرون والمحققون من أهل يثرب .[ ص: 199 ] وألف ( آمنوا ) ألف قطع ; لأنك تقول : يؤمن ، والكاف في موضع نصب ; لأنها نعت لمصدر محذوف ، أي إيمانا كإيمان الناس .قوله تعالى : قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء يعني أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ، عن ابن عباس . وعنه أيضا : مؤمنو أهل الكتاب . وهذا القول من المنافقين إنما كانوا يقولونه في خفاء واستهزاء فأطلع الله نبيه والمؤمنين على ذلك ، وقرر أن السفه ورقة الحلوم وفساد البصائر إنما هي في حيزهم وصفة لهم ، وأخبر أنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون للرين الذي على قلوبهم . وروى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس أنها نزلت في شأن اليهود ، أي وإذا قيل لهم - يعني اليهود - آمنوا كما آمن الناس : عبد الله بن سلام وأصحابه ، قالوا : أنؤمن كما آمن السفهاء يعني الجهال والخرقاء . وأصل السفه في كلام العرب : الخفة والرقة ، يقال : ثوب سفيه إذا كان رديء النسج خفيفه ، أو كان باليا رقيقا . وتسفهت الريح الشجر : مالت به ، قال ذو الرمة :مشين كما اهتزت رماح تسفهت أعاليها مر الرياح النواسموتسفهت الشيء : استحقرته . والسفه : ضد الحلم . ويقال : إن السفه أن يكثر الرجل شرب الماء فلا يروى . ويجوز في همزتي السفهاء أربعة أوجه ، أجودها أن تحقق الأولى وتقلب الثانية واوا خالصة ، وهي قراءة أهل المدينة والمعروف من قراءة أبي عمرو . وإن شئت خففتهما جميعا فجعلت الأولى بين الهمزة والواو وجعلت الثانية واوا خالصة . وإن شئت خففت الأولى وحققت الثانية . وإن شئت حققتهما جميعا .قوله تعالى : ولكن لا يعلمون مثل ولكن لا يشعرون ، وقد تقدم . والعلم معرفة المعلوم على ما هو به ، تقول : علمت الشيء أعلمه علما عرفته ، وعالمت الرجل فعلمته أعلمه ( بالضم في المستقبل ) . غلبته بالعلم .
هذا تفسير القرطبي، وفيه عدة اقوال.

[ريمه الخاني]

نقتبس مما جاء عبر الواتس من نقاشات للفائدة:
بين حضرتك وبيني والاستاذة هنادي زيتونة:
هنادي زيتونه: بدأنا من قوله تعالى ( ومن الناس )
عم يقول لي بصراحة ووضوح، انه هالفئة من الناس اللي رح يوصف لي اياها، ليست من المتقين ولا من الكافرين
[ هنادي زيتونه: وصفهم بدقة واستفاض بوصفهم، حتى أننا نرى صفات كثيرة تنطبق على من حولنا.
هنادي زيتونه: او علينا 😏
هنادي زيتونه: للاسف
هنادي زيتونه: نحن الآن في الصفحة الثالثة من كتاب الله عز وجل، وهو يقدم لنا أصناف البشر ممن حولنا
لذلك لم يقل انهم منافقون
اكتفى بنفي الهداية عنهم في نهاية الآية (16)
هنادي زيتونه: يأتي لفظ المنافقين لاحقًا في القرآن الكريم، لأنه هنا وضع اللبنة الاولى في التعريف عنهم
اية الكتاب ليقول لك هؤلاء منافقون.
يشرح ويصف ويقيم عليهم الحجة كي تصل الى القناعة التامة انهم ليسوا على حق، وقتها يقول انهم منافقون
هنادي زيتونه: عندما كنا في الصف الأول
كانت المعلمة تُملي علينا الكلمات. وتقول: نقطة من اول السطر.
في الصف الثاني تعلمنا ان النقطة هي نهاية كلام. واننا انتقلنا الى سطر جديد لان الكلام انتهى.
في الصف الثالث، يُقال لنا اكتب مستخدمًا علامات الترقيم.
وقتها فقط علمنا انها علامات ترقيم.
هذه هي الطريقة التي يبني بها ربنا جل وعلا الفكرة في كتابه العزيز.
المحامي عباده الخطيب: دكتورة
المحامي عباده الخطيب: هذا التفسير نفسه تقريبا لكن سؤالي كان: لو كان الوصف للمنافقين لكان ذكر صراحة كما ذكر المتقين والكافرين
المحامي عباده الخطيب: استاذة هنادي كلامك تمام
[هنادي زيتونه: طيب
هنادي زيتونه: اجبتك من وحي سؤالك
هنادي زيتونه: تفسير القرطبي
لا يتناول القرآن بهذه الطريقة
المحامي عباده الخطيب: لكن جوابك اعطاني سؤالي تاني😇
هنادي زيتونه: تفضل
المحامي عباده الخطيب: لماذا يخبرنا عن المنافقين بالتدريج . وعن المتقين والمافرين مباشرة
المحامي عباده الخطيب: ما بعرف اذا وصلت فكرة سؤالي
هنادي زيتونه: لأن المتقين معروفين وواضحين
هنادي زيتونه: والكافرين يجاهرون بكفرهم وعدائهم
[ المحامي عباده الخطيب: طيب والمنافق معروف
: اذن هي علامات المنافق....
هنادي زيتونه: الفئة التي نشأت في المدينة
اتخذت غطاءً من موالاة الاسلام
وإضمار العداوة والبغضاء
هنادي زيتونه: كيف سيعرف المتقون من المسلمين ما يضمر المنافق في سريرته
ولكن ورود اليهود من ضمن التاويلات الا تعطي بعدا اخر؟
المحامي عباده الخطيب: دكتورة قصدك انو ممكن يكون عن فئة من اليهود
هنادي زيتونه: اعتقد ان هذه التأويلات
لا دليل عليها د.ريمة
هنادي زيتونه: لان اليهود لم يدعوا الاسلام في المدينة
المحامي عباده الخطيب: لا اعتقد اليهود والا كانوا ذكروا صراحة
ربما
هنادي زيتونه: لاحقًا
في عهد الخلافة
ادعى بعض اليهود الاسلام كي يدخلوا في صفوف المسلمين
هنادي زيتونه: عمومًا
في هذا الزمن
نجد التقسيم واضح جدًا
: النفاق يمتهنه اليهود عموما

المحامي عباده الخطيب: الاية 13
المحامي عباده الخطيب: لحظة لو سمحتو
المحامي عباده الخطيب: الاية 13


هنادي زيتونه: وكم هم قلة
الذين يجاهرون بكفرهم
او تظهر عليهم علامات التقوى
المحامي عباده الخطيب: اخرها تقول ولكن لا يشعرون
المحامي عباده الخطيب: هل نفهم منها انهم لا يقصدون الافساد
هنادي زيتونه: آية 12؟


المحامي عباده الخطيب: بمعنى هنن بدهم يصلحوا ولكنهم يفسدون بغير قصد
المحامي عباده الخطيب: عفوا اية 12
المحامي عباده الخطيب: والاية 14 تقول باخرها . ولكن لا يعلمون
هنادي زيتونه: المقصود منها انهم لا يعلمون ابعاد افعالهم
وعندما يأتي من ينبههم
لا يسمعون النصيحة
يعني عندهم عند
هنادي زيتونه: يعني لا خبرة ولا مسايرو
هنادي زيتونه: ة
المحامي عباده الخطيب: اخت هنادي
المحامي عباده الخطيب: كمان انا موافق كلامك ولكن هنا
المحامي عباده الخطيب: هم حسب الاية مقتنعون بان عملهم صح وان غيرهم خطا
المحامي عباده الخطيب: لذلك لا يسمعون النصح
هنادي زيتونه: 👍🏻
المحامي عباده الخطيب: ولكن بالواقع هم على خطأ
من اين اتيت بالتاويل استاذة هنادي؟
المحامي عباده الخطيب: ولكن لا يعلمون
هنادي زيتونه: من كلمات القرآن دكتورة
نعم
هنادي زيتونه: الفكرة كتير واضحة استاذ عبادة
هنادي زيتونه: واذا نظرنا حولنا
وجدنا نماذج كثيرة تشبه هذا الوصف وتتطابق معه
واضحة عندك استاذة هنادي. وجميل هذا البحث.
المحامي عباده الخطيب: لو كانت واضحة الي ما كنت عذبتكم معي 😇
هنادي زيتونه: شخص ما عنده علم، ولا رؤية واضحة
وعم يخبص
بتجي بتحكي معه
ما عنده استعداد يسمع
هنادي زيتونه: نعم
عم كمل انا
هنادي زيتونه: عم وضح قصدي
المحامي عباده الخطيب: المشكلة انو انا شبه موافق على ان هي صفات المنافق كما ذكرت الدكتورة
المحامي عباده الخطيب: لكن سؤالي بالظبط هل من الممكن الا يكون للمنافق كون الايات لم تذكر لفظ المنافق
هنادي زيتونه: عندما تستمر في قراءة القرآن
ستجد ان هذه الاوصاف
سيأتي ذكرها دائمًا مع المنافقين
هنادي زيتونه: الفرق
انه الآن وصفهم
ولم يذكر انهم منافقون
هنادي زيتونه: القرآن يفسر بعضه بعضا
وورود ذكر المنافقين مرتبطًا مع هذه الاوصاف
هو ما جعلنا نعلم ان المقصود هو المنافق
هنادي زيتونه: هنا
المحامي عباده الخطيب: ممكن
المحامي عباده الخطيب: يسلموا
المحامي عباده الخطيب: 🙂🙂
هنادي زيتونه: برأيك استاذ
هنادي زيتونه: شو ممكن يكون القصد من اجتماع هالصفات بمجموعة من الناس
هنادي زيتونه: اذا ما كان المنافقين
المحامي عباده الخطيب: برجع بقلك
هنادي زيتونه: بعبارة أخرى
ليش ما عم تقدر تقتنع انه هؤلاء هم المنافقين
المحامي عباده الخطيب: انا موافق انها صفات المنافقين ولكن استغربت عدم ذكرهم صراحة علما انه تم ذكر المتقين والكافرين
هنادي زيتونه: تمام
هنادي زيتونه: عدم ذكر اسمهم
هو الغطاء اللي ساترين حالهم فيه
هنادي زيتونه: ورغم وجودهم بمجلس الرسول صلى الله عليه وسلم
الا انه الرسول صلى الله عليه وسلم ولا مرة طرد حدا منهم
ولا فضحه
هنادي زيتونه: ولا حدا واجه حدا من الصحابة وقال له انت منافق
] هنادي زيتونه: ولما كانوا يجوا يعتذروا عن عدم انضمامهم للغزوات والقتال
ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لهم شيء.
كان يقبل اعتذارهم ..... فقط
المحامي عباده الخطيب: اي معروفين ومعروفة قصصهم
المحامي عباده الخطيب: وصفاتهم
المحامي عباده الخطيب: طبعا
هنادي زيتونه: بعد وفاة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان سيدنا عمر يسأل سيدنا حذيفة
هل انا منهم؟
هنادي زيتونه: عندما يتوفى احد الصحابة
ينتظر ليشوف سيدنا حذيفة راح للدفن ولا لا

[رياض محمد سليم حلايقه]

بارك الله فيكم جميعا
خير الكلام كلام الله تعالى