من كتابنا قصة حياة مدينة

[حسون حسن الشيخ علي]

يا أيها الأخ الفاضل يوسف
من كتابنا قصة حياة مدينة
في مدينة صغيرة من مدن العراق كبيرة بأهلها وعشائرها ويغفونهرالغراف بين أحضانها هادئا جميلا فيسقي أرضها المعطاء لتعطي ساكنيها ما طاب منثمار وحبوب وخضروات فهي إحدى أكبر مدن محافظة واسط. مدينة عريقة ولها تاريخ معروففي مقاومة الظلم واستبداد النظام يحتل الموروث الشعبي والصناعات الفلكلورية أفقاواسعا فيها ولها الكثير من الإسهامات الثقافية والفنية والإجتماعية وحتى السياسيةفي تاريخ العراق الحديث وفيها الكثير من العوائل العريقة ويسكن حولها مجموعة خليطمتجانس من العشائر العراقية الأصيلة من عشائر وائل ومياح والسراي من ربيعة وزبيدوالدلفية وبني تميم وخفاجة وعنزة وآل غريب وآل بدر وبني عقبة وقبائل أخرى.يقسمنهر الغراف المدينة إلى قسمين قسم المدينة الذي يوجد فيه كورنيش جميل على ضفافالنهر وقسم البساتين التي تسمى الكرادة في ضفتها اليسرى يمتد شريط طويل منالبساتين العامرة في الجانب الغربي لنهر الغراف فيها مجموعة من البساتين التي تكثرفيها أشجار النخيل وأنواع الفواكه الأخرى.أرضخصبة ومياه عذبة وموارد بشرية مبدعة وكفوءة وأمة تنتج أكثر مما تأكل مستلهمين حديثالرسول الكريم محمد صلى الله عليه وآله وسلم: (ما من مسلم يغرس غرسا أو يزرع زرعافيأكل منه طير أو إنسان أو بهيمة إلا كان به صدقة). ولقدإختلف المؤرخون في تحديد تأسيس هذه المدينه وتضاربت أنباء نشوءها فيقول صاحب كتابأربعة قرون من تاريخ العراق لونكريك أنها أول مدينه نشأت على نهر الغراف وأننهرالغراف قد تم حفره في زمن أحد الملوك السومريين ليؤسس فرعا من نهر دجلة لأحياءالأراضي الممتده شمال عاصمته. وأقدم تاريخ ذكر لهذه المدينة هو عام 1500مو جاء في تقويم الفرج بعد الشدة أن بعض عشائر ربيعة ومياحتمردوا على السلطة عام1122هـ/1710م فمضى الوزير حسن باشا لقمع تمردهم.وورد في رحلة جاكسون وهو أحد الرحالة الهنود أحد موظفي شركةالهند الشرقيه والذي كتب عن مراحل رحلته عام 1797م متتوجها من البصرة نحو بغداد عنطريق نهر الفرات ثم نهر الغراف والى دجلة صاعدا الى بغداد: (وفي الثالثة بلغناالحي والتي أخذ النهر إسمه منها ( تقع االمدينةعلى الضفة الشرقية من النهر وتعدمدينة صغيرة وهي محاطة بسور طيني ولكن سكانها كثيرو العدد بالنسبة لمساحةالمكان،). *وجاء في مباحث عراقية إن نعمة الله بن يوسف الخوري عبودغادر البصرة في 25 صفر عام1225هـ 1810 م بطريق شط العرب فالفرات فالغراف ثم إجتاز.... والكوت.ويقولالمؤرخ العراقي عبد الرزاق الحسني أن مدينة الحي أسسها آل خان صاحب النفوذ فيهاعام 1232 هـ ـ 1816 م بعدالحرب العالمية الثانية توسعت المدينة فأصبح بها عدة محلات منها محلة العرب ومحلةالسراي إلى حدود ثانوية الحي وساحة عبيد علي شمالا في محيط كيلو متر مربع تتوزعفيه دوائر المالية والبريد والطابو والشرطة والمركز الصحي ومدارس للبنين والبناتودور سكنية للموظفين وإسالة ماء وكهرباء.تقع في الجانب الغربي من المدينة منطقة الكرادة فيها شارعرئيسي يمتد من شمالها إلى جنوبها محاذيا للنهر يقطنها جنيس مختلط من الناس بعضهمتربطهم القربى والآخر تربطهم روابط الجيرة والمهنة يعيشون في بيوت وسط بساتينهمبالقرب من النهر.
تتكونالبساتين من عدة أنواع منها الخاصة ذات مساحات صغيرة ملتصقة بالمساكن يزرع فيهاأنواعا مختلفة من الأشجار في ممتلكاتهم فيزرعون الأشجار الظليلة للحماية من الشمسوأشجار الزينة للتجميل وقد يزرعون الأشجار كمصدات رياح ويستمتع كثير من الناسبوجود أشجار الفواكه في حدائقهم لتمدهم بالفاكهة وتوفر لهم الظل والجمالوتُعدالأشجار ذات التيجان المورقة من أحسن أشجار الظلّ كما تُعد الأشجار ذاتالأزهار الجذابة من أشهر أشجار الزينة وتُزرع الأشجار ذات الأوراق الإبرية كأشجارزينة في أنحاء كثيرة من العالم كما أنها تستعمل مصدات رياح جيدة وكذلك الأشجار ذاتالأوراق العريضة وفي المناطق ذات المناخ الدافيء فيزرع كثير من الناس أشجارالحمضيات ويجب ألا تزرع الأشجار ذات الجذور المنتشرة بالقرب من المنازل لأن الجذورقد تضر بالمصارف والأساسات أو تسدّ أنابيب الصرف الصحي.ومن أنواع البساتين الأخرى هي التجارية وتزرع على مساحاتكبيرة من الأراضي وتختار أرضها بعناية بحيت تكون ذات أتربة رملية وقريبة من مصادرالمياه والأنهار من أجل السقي وقريبة من القصبات والمدن من أجل التسويق ولكي تنموالأشجار بطريقة جيدة يجب أن تكون الشجرة ملائمة للمنطقة التي تُزرع فيها والأشجارالتي تُجلب من مناطق بعيدة يجب أن تُزرع في المناطق ذات المناخ المشابه لموطنهاالأصلي فقط لأن لها خصائص معيّنة تجعلها تنمو في أقاليم دون أخرى فعلى سبيل المثاللا تنمو أشجار المناطق الباردة في المناطق الإستوائية. ولقد زرع أصحاب البساتينالفاكهة وتقسم الفاكهة إلى أربعة أقسام الفاكهة الحلوة كالموز والخرما والتينوالعنب والتمر والفاكهة الحامضة وهي البرتقال والاكيدنيا والكيوي والأناناسوالفريز والكرز والرمان والقسم المسمى نصف حامض فيشمل كل ما تبقى من فاكهة والقسمالأخير البطيخ والشمام .حينزراعة بستان الفاكهة تختار قطعة الأرض وتحاط بحزام من أشجار السرو أو اليوكالبتوسأو أشجار التوت لتكون مصدات للرياح والتربة بالإضافة إلى أغصانها التي تباع كأخشابلصناعة المحاريث ومسقفات للبيوت وغيرها. ولورق أشجار اليوكالبتوس فوائد صحية لرشحالأنف الشديد وأعراض الإنفلونزا فنأخذ عددا من أوارق الكالبتوز ونضعه في قدر ونضيفإليه مقدارا من الماء ونغليه جيدا ثم نبعده عن النار نقرب وجه المصاب من القدرمسافة30سم بعد أن يغطى الرأس بقطعة قماش بحيث يصبح البخار المتصاعد يتوجه إلىالوجة مباشرة فيقوم المصاب باستنشاق البخار المشبع برائحة أوراق الكالبتوز بأنفهوفمه وغلق عينيه لمدة خمس دقائق بعدها يرفع الغطاء ويمسح الوجه وتخرج أوراقالكالبتوز وتعصر لإخراح الماء منها ويحفظ في مكان بارد ويستخدم كقطرات في الأنفثلاث مرات يوميا وسيشفى المصاب بإذن الله. فمن يعرفها؟ المؤرخ حسون حسن الشيخ علي

[ريمه الخاني]

شكرا لك ولموضوعك المهم وافرد وحده للاهمية

[حسون حسن الشيخ علي]

إلى الإخوة الباحثين والقارئين
المفاهيم والمصطلحات لها أهمية بالغة في تاريخالشعوب فهي تختصر كثيرا من المساحات والمعارف للوصول إلى الآخرين والتأثير فيهمفالمفهوم الإصطلاحي يرسم ظلالا فكرية ويرسل إيضاحات وإشارات. فموقع المدينة يشكلعنصرا هاما من عناصر تكوين شخصية أهلها وسلوك ساكنيها والخلفية الإجتماعية لمجموعةالسكان الأوائل هي التي تحدد اللبنات الأولى في بناء شخصية الحي وسمة ساكنيه والسلوكالمتماثل يحقق لساكنيه كثير من التفاهم وتوافق الآراء والرغبات ممايوجد نوعا من الترابطالإجتماعي والإنسجام بينهم وهذا ينعكس إيجابا على تفعيل العديد من الروابط الإجتماعيةبينهم في مجال الزيارات وإحياء العادات والتقاليد والأعراف التقليدية ويجعل حياةساكني الحي أكثر حيوية وإثارة ويبث داخل نفوسهم شعور الأسرة الواحدة ويزيد من شعورالفرد بالإنتماء فيعطيه ذلك مزيدا من الأمن الذاتي والإرتياح النفسي والعاطفي وهذايجعل مقاومته لظروف ومشاكل الحياةأكبر حين يحس بوجود الآخرين حوله وأنهضمن مجتمع مترابط يحس بنفس أحزانه وافراحه فيزيد إحساسه في الإستقرار ويحد منشيخوخة المدينة المبكرة ويقلل من هجران أهلها. هذا التوافق الفكري والثقافي يجعلالتفاهم بين سكان الحي أكثر عمقا وفعالية في حل معظم المشاكلوالعقبات. فالحضارة نتاج النشاط الإنساني وثمرة التمدنوالإستقرار وينتج عنه ممارسة الأنشطة ذات التأثير المادي والمعنوي الذي يصبغهاويعطيها وسمها ووجهتها وهويتها وطابعها الخاص وبهذا تعددت الحضارات تبعا لتعددالقيم والمفاهيم والعقائد المسيطرة على المجتمع ومن هنا يبدأ الصراع الفكريوالحضاري والمتسلط فيصطبغ المغلوب بالحضارة الوافدة عليه فيضعف ولاءه بهذا الغزوالفكري كما يقول إبن خلدون في المقدمة إن المغلوب مغرم بتقليد الغالب فالحضارةالغالبة سياسيا وعسكريا وتقنيا يكون لها أتباع من المهزومين يتنازلون عن قيمهممغرمين بحضارة الغالب فيكونون أشد وطأة على أهلهم ومجتمعهم وبالجانب الآخر تولد فينفوس البعض قوة العزيمة ورفض الأفكار الوافدة فيولد السلوك المتماثل لدى ساكنيالحي الواحد تباينا واضحا بين سكان الأحياء المختلفة مما ينتج عنه نوعا من الشعوربالإختلاف بين الأفراد الساكنين في تلك الأحياء في مجالات الفكر والثقافة والرقيوالتطور وأسلوب الحياة والتعامل مع البيئة العمرانيةوالمعمارية مما يخلق إختلافا كبيرا فينظرة كل فئة للأخرى بطريقة سلبية. المؤرخ حسون حسن الشيخ علي

[عثمان آل غفار]

حياك الله استاذ حسون حسن الشيخ علي نورت وابدعت باطنابك الجميل والرائع نشكرجهودك ووجودك---سؤال من اي الشيخ علي حضرتك لان كثير هناك الشيخ علي

[حسون حسن الشيخ علي]

الإخوة الباحثين والمؤرخين
العراقأرض العرب العدنانيين(الحلقة الأولى)
ترى بعض النظريات والمعروف أركيولوجيا أي علم الآثاروالفنون القديمة أن العالم القديم مرّبأربعة مراحل جليدية في المليوني عام الأخيرة كل مرحلة كانت تعقبها مرحلة دفء حيثأن البحار والمحيطات تتجمد بسبب تجمد نصف الكرة الشمالي فتنحسر مياه المحيطاتوالبحار بحدود 100إلى 120م نتيجة لتجمد المياه ثم تعود إلى حالتها السابقة بعدذوبان الجليد خلال 200 عام تقريبا وآخر مرحلة جليدية إنتهت قبل 20 ألف عام ومعذوبان الكتل الجليدية أخذت المياه تغمر البحار والمناطق المنخفضة المتصلة بهذهالبحار ومنها بطبيعة الحال منطقة الخليج العربي الذي لا يتجاوز عمقه 100 متر. وهذايعني أن الخليج العربي كان عبارة عن سهل أخضر خصب تكثر فيه الأشجار وخلال 200ألفعام الأخيرة ونتجة لإمتداد المحيطات والبحار بعد انجمادها غمرت المياه أرض الخليجعبر ثلاثة مراحل.. وهذا ما أثبتته سفينة الأبحاث الألمانية التي قامت في سبعيناتالقرن الماضي بإجراء سلسلة من البحوث في أعماق الخليج العربي وتوصلت الى أن المياهإرتفعت في أرض الخليج ثلاث مرات متتاليةأولها قبل 20 ألف عام عند مضيق هرمز ثم في عمان قبل 15 ألفعام ثم في قطر والبحرين قبل 6 الآف عام. وهذا أدى إلى نزوح الناس إلى جنوب العراقونقلوا معهم ذكرياتهم التي حملت داخلها قصص مفعمة بالخيال والوجدان عن جنتهموفردوسهم المفقود وعن الطوفان الذي أغرق أرضهم وعن الحكماء السبعة الذين أسسواالمدن وهذا التراث الفلكلوري الملحمي الأسطوري كان لا بد له أن يندمج ويتداخل معالتراث والمعارف التي كانت سائدة في منطقة الدلتا وبين سكانها الذين عرفوا أناناوتموز .. والذي أنتج بالنهاية ما بات يعرف بالتراث السومري أو الحضارة السومرية فيجنوب العراق .. ومع تقادم الزمن والتداخل الإجتماعي والثقافي ذابت الفوارق بينالعنصرين متحولين إلى شعب واحد أو عرق واحد وافترض الباحث والآثاري يوري زارين Juris Zarins الذي وضع نظريتهعام 1983م أن جنة عدن التي وصفت في سفر التكوين من التوراة حيث تقول الرواية فيالأصحاح الثاني- سفر التكوين التوراتي7:وجبل الرب الإله أدم ترابا من الأرض ونفخ في أنفه نسمة حياةفصار آدم نفسا حية.8:2غرس الرب الإله جنة في عدن شرقا ووضع هناك آدم الذيجبله.9:2أنبت الرب الإله من الأرض كل شجرة شهية للنظر وجيدةللأكل وشجرة الحياة في وسط الجنة وشجرة معرفة الخير والشر.10:2 وكان نهر يخرج من عدن ليسقي الجنة ومن هناكينقسمفيصير أربعة رؤوس.11:2 إسم الواحد فيشون وهو المحيط بجميع أرض الحويلة حيثالذهب.12:2وذهب تلك الأرض جيد هناك المقل وحجرالجزع.13:2وإسم النهر الثاني جيحون وهو المحيطبجميع أرض كوش.14.2وإسم النهر الثالث حداقل وهو الجاري شرقيآشور والنهر الرابع الفرات.والمقصود بحداقل هو نهر دجلة.. كانت تلك الجنةتقع في مكان جغرافي حقيقي على الأرض وقد غرق تحت مياه الخليج العربي بعد حدوثسلسلة التغيرات المناخية التي ضربت الأرض منذ عصر الهولوسين حتى الألف السادس ق.موالذي على أثره إرتفع منسوب المحيطات بسبب ذوبان الثلوج... هكذا حاول زارين الموائمة بين نظرية جنة عدن التوراتية عند أهلالكتاب حيث إلتقت الأنهر الأربع كما نصت التوراة مع تفسيرات بعض النصوص السومريةالقدمية التي تحدثت عن أرض الخلود أو الجنة السومرية دلمون والتي يرجح كثير منالعلماء أنها جزيرة البحرين شاملة منطقة هجر وشمال الإحساء اليوم...وهناك من يرى أن سكان مكة أي القريشيون هم من أصل بابلي وذهب البعض إلى أبعدمن ذلك فيرى أن البابليين الذين تسنى لهم النجاة من مذابح داريوس الفرثي بعداحتلال بابل إنتقاما من ثورتها عليه هم الذين بنوا حضارة الحجاز... وربما جاءتالمقوله الدينية التي تقول بأن سيدنا إبراهيم الخليل عليه السلام هو كلداني من أوروهو الذي بنى بمكة بيتها المقدس وكان من نسله إبنه نبي الله إسماعيل عليه السلامأبا العرب وهذا الرأي أو الفرض التاريخي وتكرسه واقعة تاريخية بأن المؤرخين العربيرون أن أصل العرب من عربا أي بادية الشامفقالوا إنهم سموا عربا بإسم بلدهم العربات وقال إسحاق بن الفرج: عربة باحة العربوباحة دار أبي الفصاحة إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام. وقالوا: وأقامت قريش بعربةفتنخت بها وانتشر سائر العرب في جزيرتها فنسبوا كلهم إلى عربة لأن أباهم إسماعيلعليه السلام نشأ وربى أولاده فيها فكثروا. وهذا قول معروف من الإمام علي فقد نقل محمد بن سيرينفي اللسان قال: سمعت عبيدة قال سمعتعليّا رضي الله عنه يقول من كان سائلا عن نسبتنا فإنا نبط من كوث. ويقول أبوالمنصور لو أراد كوثى مكة لما قال نبط وكوثى العراق هي سُرّة السواد من محل النبطوإنما أراد عليا أن أبانا إبراهيم كان من نبط كوثى. ونقل عن حبر الأمة عبدالله بنعباس قال: نحن معاشر قريش حي من النبط من أهل كوثى والنبط من أهل العراق. والمرادالعرب بنبط العراق البابليون الأقدمون وعلى هذا يكون القرشيون بابليي الأصل فلمادخلوا بلاد العرب أدخلوا إليها لغتهم معهموهذا يفسر الفكرة السائدة في الأساطير العربية عن العرب المستعربة أيالعدنانيون أو المضريون أبناء إسماعيل أنهم قدموا من الشمال. وهذه نظريات ستثيتهاالتنقيبات والله أعلم.وهناك رأي آخر لكنهيسير معه بخط متاوز حيث أن سيدنا إبراهيم عليه السلام حينما ترك زوجته هاجر وإبنهالرضيع إسماعيل بأرض جرداء جافة تحيط بها الجبال وهي مكة وقيل كانتمكة في بدايتها عبارة عن بلدة صغيرة سكنها بنو آدم إلى أن دمرت أثناء الطوفان الذيضرب الأرض في عهد النبي نوح عليه السلام وأصبحت المنطقة بعد ذلك عبارة عن واد جافتحيط بها الجبال من كل جانب وبعد ظهور الماء فيها عندما تفجر بئر زمزم عند قدميالنبي إسماعيل عليه السلام بدأ الناس يتوافدون عليها وأول من سكنها قبيلة جرهم قبيلة يمنية قديمة من حمير وقيل من العماليق عاصرت نبي الله إسماعيلعليه السلام وتزوج منهم وولد إثنا عشر ذكرا على أكثر الروايات ثم نشر الله ولدإسماعيل بمكة وأخوالهم من جرهم ولاة البيت والحكام بمكة لا ينازعهم ولد إسماعيل فيذلك لخؤولتهم وقرابتهم وإعظاما للحرمة أن يكون بها بغي أو قتال. فلما ضاقت مكة علىولد إسماعيل إنتشروا في البلاد فلا يناوئون قوما إلا أظهرهم الله عليهم بدينهمفوطئوهم.أما قبيلة جرهم فقد ظلت في مكة حتى نهاية القرن الثالثالميلادي عندما استطاعت قبيلة خزاعة بزعامة ربيعة بن الحارث أن تتولى أمر مكةالمكرمة وخلفه عمرو بن لحي الخزاعي فقام بعبادة الأوثان وقيل أنه أول من غير دينالنبي إبراهيم وعبد الأوثان في شبه الجزيرة العربية ثم إنتقل أمر مكة بعد ذلك منيد خزاعة إلى قريش وهي إحدى القبائل العربية التي تنتسب إلى كنانة من مضر تحت إمرةقصي بن كلاب جد النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم. وهذا الرأي يتطابق مع الرأي الأول أن الذي سكنمكة هم قريش وقريش أبناء إسماعيل عليه السلام. المؤرخ والمحقق حسون حسن الشيخ علي

[حسون حسن الشيخ علي]

مقتطفات من كتابنا قل هو الله أحد
المؤرخ والمحقق حسون حسن الشيخ علي
النقد الفكري
إننا نرى الآن الكتابات في الفكر الإسلامي قد أصبحت أقاصيص تبهر قارئيها بعض الوقت ثم تصبح تاريخا فما أكثر ما طبعت من كتب بجميع اللغات لأن أكثرها لم يعالج مشكلات العالم الإسلامي معالجة جادة فكثيرا ما خط القلم كلمات أريد بها المتاجرة بالدين والقيم أو من أجل الطائفة ومضغ حكايات الأولياء وأحلام الماضي وتصوراته فلم يستعملوا أخبار السلف في مشاريع وخطط توعية للنهوض بالأمة وصناعة الحاضر.
صحيح... إن الماضي التليد نور للحاضر والمستقبل لكنه ليس للمباهاة فقط بل درس ونبراس للسير ضمن ضوءه وإضافة قبس إليه ليستمر ويزيد وقد مرت على المجتمعات الإسلامية موجات من السيطرة الخارجية تحت شعار الحرية والثقافة بينما نرى كتاب الفلسفات المادية وعلمائها يقومون برسم تطلعات العصر وعلاج مشكلات التطبيق على مستوى عالمي حتى ليحس المرء بعد مطالعة بحث من هذه البحوث بحاجته إلى أن ينزوي نفسيا في ركن من أركان اليأس والقنوط لأنه غائب تماما عن المعركة الحاضرة كما يرى ذلك بعض الكتاب وعلماء الإجتماع. فعلم الإجتماع هو دراسة الحياة الإجتماعية للبشر وتفاعلاتها سواء بشكل مجموعات أو مجتمعات فهو يدرس الثقافة والعلاقة بين البنى المعرفية أوالسياسية أوالفكرية أوالثقافية أوالدينية وعلاقتها بالأطر الإجتماعية والعلاقة الجدلية بينها فحين دخلت أوربا عصر التنوير في القرن الثامن عشر كما يقولون والثورة في علم الطبيعة من صناعة وإنشاء حركات وتغذيتها بالمواد الخام فلا بد من إيجاد مدن وأماكن تؤمن لهم هذه المصادر فاجتاحوا الدول المستضعفة وهذا ما يسمى بالإستعمار ورأى البعض أن المنهج يمكن تطبيقه على العلوم الإنسانية فانتقل كثير من العلماء إلى الدول الأخرى لدراسة أديانهم وطبائعهم فوجدوا إختلافا بين ما جاءت به كتبهم عن التوراة والديانات الأخرى ولوقف هذا النقد تدخلت الكنيسة لتخرج نفسها من الحرج فتبنت نظرية دارون في التطور وأن الأديان بدائية وهي مقدمة في سلم التطور وأن الدين ظاهرة تخضع للتطور وأن الأديان الأخرى غير المسيحية حلقة في سلم التطور ومنهم من قال إن الدين هو ظاهرة إجتماعية فحين يمر المجتمع بأزمة معينة ويبتكر لها حلا فإن الأجيال الباقية تقدسها ويعتبرون الدين هو المخلص للمجتمع من أزماته وخادما له. ومنهم من يقول إن الدين هو حالة نفسية لإكمال التاريخ الذي هو غير كامل. ومنهم من يؤمن بمنهج جديد يعتمد على علم الظواهر والتعاطف مع المواد المدروسة والاستعداد للتأثر بها والتجاوب معها.
ويقول ماركس ليس وعي الناس هو الذي يحدد وجودهم بل يحدد وجودهم الإجتماعي وعيهم. هذا المقطع فيه تعبير عن توجيه المعطيات المادية للظواهر الفكرية .
والسؤال هل إن الدين يخدم المجتمع أم إن المجتمع يخدم الدين الذي جاء لهدم ما هو ضار أم هو مدمر للمجتمع وإنه أفيون الشعوب كما يرى أصحاب النظرية المادية. وهل إن الدين الإسلامي دين بدائي حسب رأي الفلاسفة الغربيين الذين يطبقون المنهج النقدي أم أنهم لم يطبقوا الموضوعية في تفكيره ولم يحكموا العقل. فلماذا تطور الأوربيون إلى المسيحية ولم يتطور غيرهم على الرغم من التعاصر الزمني بين الفريقين.
نرجو من الأخوة القراء الأفاضل التجاوب حول موضوع النقد الفكري وطرح آراؤهم ومقترحاتهم لنتفاعل مع هذا الموضوع المهم في الوقت الحاضر مع شكرنا لمن يبدي رأيه الذي يتطابق معنا أو يختلف عن رأينا
الموضوع مطروح للجميع بالرد عليه وله بقية

[حسون حسن الشيخ علي]

الأخ الفاضل عثمان آل غفار المحترم
تحية طيبة ونحييكبتحية الإسلام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكرك على مداخلتك اللطيفة ونسأل الباري عزوجل أن يحفظك من كل مكروه
إن صدقت الأنسابأنا من عشيرة البو مفرج في العراق ومن خدامها. الأخ المحترم والقارئين الكرام صدر في الأسواقكتاب موسوعة البحوث التاريخية والنسبية تأليف لجنة من أعضاء هيئة الأنساب العربيةومن ضمنها أنا كتبت مقالاتي على شكل حلقات. علما لي من المؤلفات خمسة عشر كتابا ولله الفضل والمنة.
هذهمقتطفات من الحلقة الخامسة:

منالمعروف أن الأنساب تتوارثها الأجيال جيل عن جيل ولولا هذا التوارث لجهلت كثير منالأنساب. ومن هذا الطريق ألفت كثير من كتب الأنساب ولا بد أن نعرف أن معم القبائلالسابقة قد تبدلت أسماؤها في الوقت الحاضر وهذا شيء طبيعي لتباعد الأنساب وصيرورةالقبائل شعوبا وبطونا وعشائر أو اشتهار قبيلة من القبائل بإسم مشهور منها يغلبالإسم الأصلي للقبيلة أو دخول قبيلة على قبيلة أخرى بالحلف أو الموالاة أوكالموالي والأرقاء واشتهارهم بإسم القبيلة الأصلية وهم غرباء عنها أو صعوبة الوقوفعلى التسلسل الصحيح للنسب لقدم العهد وعدم وجود الوثائق والمشجرات أو تشابه أسماءالقبائل بالرغم من من تباعد أصولها واختلاف أنسابها. فكل معرفة هيعبارة عن معرفة تراكمية عند كل باحث وعالم فيتوجب عليه
أن يشير على ما كتب في بحثه من دراسات وأدبيات سابقة دون تحيز وانتقائية وليسبالضرورة موافقة الجميع بل من حقه تفنيد من يختلف معه في بحثه قبل ذكر ما يتفق
معه وهذه من المسلمات حتى لا يتهم أنه صاحب ميل وهوى يؤدي إلى التلفيق ويصبحالتوثيق والبحث والمعرفة والعلم فوضى ودمار للمعرفة وتحيز وشخصانية وفردية وتخلف.
ويحز في نفسي ونفس كل عربي أن البعض نراهم لا يبدون الإهتمام وتدوين هذا التراثالعريق بل يصبون جل إهتمامهم على صورهم الشخصية ومشيختهم.

هذا التراثبمثابة أمانة تاريخية يتحملها الجميع وكل من له معرفة ومن لديه معلومة فهو مسئولعن أدائها وحفظها. فالدقة والموضوعية من أسس الكتابة عن أي موضوع وهما منالمتطلبات الضرورية فعندما يعمل باحث على إصدار كتاب وخاصة عندما يتعلق الأمربالمجالات العلمية والتاريخية أو في أي مجال آخر يفترض أن يكون الباحث أمينا علىالحقائق التاريخية وتكون عنده ثقافة ومعرفة كاملة قبل الشروع بالكتابة.

أنا لست من المقلدين في كل شسء بحياتي ولي أسلوبي البسيط الذي يرضيني ويرضيآخرين مثلي فمن قراءاتي ومطالعاتي وما تبلور من ثقافتي المتواضعة ومن خلال كتاباتيلم ولن أتودد أو أداهن أو أن أصمت تصنعا وزيفا ولا يهمني بأن أرضي أحدا أيا كانبقناعاتي التاريخية أبدا لأن رضا الناس غاية لا تدرك وليس عليك أن تقنع الناسبرأيك لكن عليك أن تقول للناس ما تعتقد أنه حق وإنما هي أمانة تاريخية أتحين وقتهاومستودعها وأمنائها وهي مشاع للباحثين المتخصصين وقد تعجب أو لا تعجب وليس هذاالمهم بل المهم المادة التاريخية التي هي محل الخلاف والنظر وعليها يكون النقدواختيار اللائق لصفات الشخصيات والمصطلحات والصفات وتقديم الأحداث كما يراها الطرفالآخر ولا أكون كحاطب الليل يحطب كل ما وجد أمامه.

كتبت وقد أيقنت يوم كتابتي بأن يدي تفنى ويبقى كتابها

فإن كتبت خيرا ستجزى بمثله وإن كتبت شرا عليها حسابها

[حسون حسن الشيخ علي]

صدر كتابنا البصمة الوراثية وعلاقتها بالأنسابالمؤرخ والمحقق حسون حسن الشيخ عليوهذه مقتطفات من الكتاب تمهيـــــــــــــــــد النسبللتعارف وليس للتفاخر فهو أساس الشرف إذا كان مقرونا بالتقوى ومناطالفخر ومرتكز لواء العظمة ومنبثق رؤاها وبه يعرف الصميم من اللصيق فالنسب والتقوىمجلبة للعز ومدعاة للقوة فمتى عرف أفراد من البشر أو قبائل منهم أن تجمعهم جامعةالنسب فإن قلب كل منهم يحن للآخر ونفسه تنزع للإحتكاك به والتزلف إليه. وأما التفاضل عند الله إنما يكون بالإيمان والتقوى بقولهتعالى: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّاخَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَلِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّاللَّـهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ)الحجرات13 وعن رسول الله صلى الله عليه وسلمياأيها الناسألا إن ربكم واحد وإن أباكم واحد لا فضل لعربي على أعجمي ولا لعجمي على عربي ولالأحمر على أسود ولأ اسود على أحمر إلا بالتقوى أبلغت) (1) وبهذا يكون تفاضل الناس عند اللهتعالى التقوى فرُب رجل من أهل البيت نسبا ولكنه فاجر فاسق وربّ رجل أعجمي ليس منالعرب وهو عند الله تقي. فما نفع نسب أبا لهب في النار وهو يتلظى وما هم بلال وهوفي الجنة يتقلب. ومن أمورالجاهلية التي حذَر منها النبي صلى الله عليه وآله وسلم الفخر بالأنساب والطعنفيها ويشمل الطعن في الأنساب على معنيين :نفي نسب الرجل عن أبيه أو قبيلته أيأنت تدعي أنك من آل فلان ولست منهموشتم الآباء أو القبيلة وذكر معايبهم.فنقل عن رسول اللهصلى الله عليه وآله وسلم قال : (لَيَنْتهِيَن أقوام يفتخرون بآبائهم الذين ماتواإنما هم فحم جهنم أو ليكونن أهون على الله من الجعل الذي يدهده الخراء بأنفه. إنالله قد أذهب عنكم عيبة الجاهلية وفخرها بالآباء إنما هو مؤمن تقي وفاجر شقي الناسكلهم بنو آدم وآدم من تراب)(2)والجُعَل حشرة صغيرة سوداء يقاللها الخنفساء ومعنى يُدهده أَي يُدحرجه بأنفه .
1- رواه أحمد 38/474 وصححهالألباني في السلسلة الصحيحة27002- رواه الترمذي 3890 وحسَّنهالألباني ونقل عن أبي مالك الأَشعري ان النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم قالأربعفي أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن الفخر في الأحساب والطعن في الأنساب والإستسقاءبالنجوم والنياحة)(1) وقَال رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم: (إثتان في الناس هما بهم كفرالطعن في النسب والنياحة على الميت) (2) ولا يحللإنسان أن يدّعي أبا غير أبيه ولا قبيلة غير قبيلته وفي الوقت نفسه لا يحل لهالإتفاء من أبيه أو من نسبه.فعن سعد بن أبي وقاص قَال سمعت رسول الله صلى اللهعليه وآله وسلم يقول: (من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليهحرام). (3) وعن أبي ذر الغفاري أنه سمع النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم يقول: (ليسمن رجل إدعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر ومن ادعى قوما ليس له فيهم (نسب) فليتبوأمقعده من النار).(4)وعليه فإن نفي النسب عن الآخرين محرم شرعا أو يأثم الذييطعن في النسب الصحيح فلايحل لأحد أن ينفي نسب أحد دون بينة شرعيةمن أجل تقطيع الرحِم ويجوز تعلم النسب من أجل زيادةالروابط والصلة بين الأسر والقبيلة وهو مقصد شرعي حثت عليه الشريعة المطهرة بقولرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (تعلموا من أنسابكم ما تصلون بهأرحامكم فإن صلة الرحم محبة في الأهل مثراة في المال منسأة في الأثر)(5) والأصل فيمن ادعى نسبا أنه مؤتمن على ذلك ما لم تكن يثبت أنه كاذب فإذا اشتهر أن هذا الرجل ينتسب إلى القبيلة الفلانية فلا حاجة إلى إقامة بيِّنة خاصة لأن الإشتهارفي هذا يكفي فهو من الأمور التي يُشهَد عليها بالإستفاضة .(6) 1- رواه مسلمرقم 15502- رواه مسلم673- رواه البخاري رقم 6385 ومسلمرقم 63 4- رواه البخاري رقم 3317 ومسلمرقم615- رواه الترمذي (1979) ، وصححهالألباني في صحيح الترمذي6- العصبية القبلية من المنظور الإسلامي خالد الجريسي ص 132 والتبني هوتربية الأطفال الذي لم تلدهم المرأة ويكونون لها مثل الولد الحقيقي من حقوق أو أن يضم أحدالناس طفلا إلى نسبه ويجعله كولده ويعطيه إسمه ولقبه. فقد كان التبني في الجاهليةأمرا شائعا بين الناس فقد تبنى النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم قبل بعثته زيدبن حارثة وجعله إبنه له حق الإبن الشرعي وحينما نزل عليه القرآن وبعثه الله سبحانهللناس رحمة أنزل عليه آياتوما جَعلَ أدعياءَكمْ أبناءَكُمْ ذلِكُم قولُكمبأفواهِكمْ واللهُ يقولُ الحقَّ وهو يَهدي السبيل* ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَأَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِيالدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَٰكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْوَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا) الأحزاب4-5وقيل أنها نزلت بعد أن تزوج النبي صلى اللهعليه وآله وسلم من زينب بنت جحش مطلقة زيدبن حارثة حيث استنكر بعض المنافقين ذلك وقالوا كيف يتزوج النبي صلى الله عليه وآلهوسلم من مطلقة زيد وزيد إبنه بالتبني وقدكان ينهى عن التزويج من زوجات الأبناء فنزلت هذه الآية للرد عليهم وبيان أن زيد لميكن ابنا نسباًوغنما بل كان إبنا له بالتبنيفزيد هو إبن حارثة أسر فاشترته أم المؤمنين خديجة ووهبته للنبي محمد صلى الله عليهوآله وسلم حين تزوجته ثم أعتقه فسماه الناس زيد بن محمدفنزلتالآية بأن يدعوهم لآبائهم.فقد روى البخاري عن عبداللّهبن عمر قال: إن زيد بن حارثة رضي اللّه عنه مولى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلمما كنا ندعوه إلا زيد بن محمد حتى نزل القرآن ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند اللّه)(*)فقدكانوا يعاملون المتبننين معاملة الأبناء من كل وجه في الخلوة بالمحارم وغير ذلك ولمانسخ هذا الحكم بالآية الكريمة أباح تبارك وتعالى زوجة زيد متبناه بعد أن طلقها بأنيتزوج رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بزينب بنت جحش مطلقة زيد بن حارثة لك يلايكون للناس حرج في زوجات أدعيائهم إذا طلقن.أما الإبنالحقيقي للرجل الذي هو من صلبه بقوله تباركوتعالىوَحَلاَئِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْأَصْلاَبِكُمْ) النساء 23وهذاتشديد وتهديد ووعيد أكيد في التبري من النسب المعلوم واستثنى الله سبحانه الذي يقع في الخطأ سهوا وليس تعمدا (وَلَيْسَعَليْكُمْ جُناحٌ فِيما أخْطأْتُمْ بِهِ) الأحزاب5
* "أخرجهالبخاري ومسلم والترمذي والنسائي

[حسون حسن الشيخ علي]

صدر كتابنا البصمة الوراثية وعلاقتها بالأنساب المؤرخ والمحقق حسون حسن الشيخ علي وهذه مقتطفات من الكتاب تمهيـــــــــــــــــد النسب للتعارف وليس للتفاخر فهو أساس الشرف إذا كان مقرونا بالتقوى ومناط الفخر ومرتكز لواء العظمة ومنبثق رؤاها وبه يعرف الصميم من اللصيق فالنسب والتقوى مجلبة للعز ومدعاة للقوة فمتى عرف أفراد من البشر أو قبائل منهم أن تجمعهم جامعة النسب فإن قلب كل منهم يحن للآخر ونفسه تنزع للإحتكاك به والتزلف إليه. وأما التفاضل عند الله إنما يكون بالإيمان والتقوى بقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّاخَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِل َلِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّـهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ)الحجرات13 وعن رسول الله صلى الله عليه وسلمياأيها الناس ألا إن ربكم واحد وإن أباكم واحد لا فضل لعربي على أعجمي ولا لعجمي على عربي ولا لأحمر على أسود ولأ اسود على أحمر إلا بالتقوى أبلغت) (1) وبهذا يكون تفاضل الناس عند الله تعالى التقوى فرُب رجل من أهل البيت نسبا ولكنه فاجر فاسق وربّ رجل أعجمي ليس منا لعرب وهو عند الله تقي. فما نفع نسب أبا لهب في النار وهو يتلظى وما هم بلال وهو في الجنة يتقلب. ومن أمور الجاهلية التي حذَر منها النبي صلى الله عليه وآله وسلم الفخر بالأنساب والطعن فيها ويشمل الطعن في الأنساب على معنيين :نفي نسب الرجل عن أبيه أو قبيلته أيأنت تدعي أنك من آل فلان ولست منهم وشتم الآباء أو القبيلة وذكر معايبهم. فنقل عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : (لَيَنْتهِيَن أقوام يفتخرون بآبائهم الذين ماتوا إنما هم فحم جهنم أو ليكونن أهون على الله من الجعل الذي يدهده الخراء بأنفه. إن الله قد أذهب عنكم عيبة الجاهلية وفخرها بالآباء إنما هو مؤمن تقي وفاجر شقي الناس كلهم بنو آدم وآدم من تراب)(2) والجُعَل حشرة صغيرة سوداء يقاللها الخنفساء ومعنى يُدهده أَي يُدحرجه بأنفه .
1- رواه أحمد 38/474 وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة27002- رواه الترمذي 3890 وحسَّنه الألباني ونقل عن أبي مالك الأَشعري ان النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم قالأربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن الفخر في الأحساب والطعن في الأنساب والإستسقاءب النجوم والنياحة)(1)وقَال رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم: (إثتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب والنياحة على الميت) (2)ولا يحل لإنسان أن يدّعي أبا غير أبيه ولا قبيلة غير قبيلته وفي الوقت نفسه لا يحل له الإتفاء من أبيه أو من نسبه. فعن سعد بن أبي وقاص قَال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: (من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام). (3)وعن أبي ذر الغفاري أنه سمع النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم يقول: (ليس من رجل إدعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر ومن ادعى قوما ليس له فيهم (نسب) فليتبوأ مقعده من النار).(4)وعليه فإن نفي النسب عن الآخرين محرم شرعا أو يأثم الذي يطعن في النسب الصحيح فلا يحل لأحد أن ينفي نسب أحد دون بينة شرعية من أجل تقطيع الرحِم ويجوز تعلم النسب من أجل زيادة الروابط والصلة بين الأسر والقبيلة وهو مقصد شرعي حثت عليه الشريعة المطهرة بقول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم فإن صلة الرحم محبة في الأهل مثراة في المال منسأة في الأثر)(5)والأصل فيمن ادعى نسبا أنه مؤتمن على ذلك ما لم تكن يثبت أنه كاذب فإذا اشتهر أن هذا الرجل ينتسب إلى القبيلة الفلانية فلا حاجة إلى إقامة بيِّنة خاصة لأن الإشتهار في هذا يكفي فهو من الأمور التي يُشهَد عليها بالإستفاضة .(6) 1- رواه مسلم رقم 15502- رواه مسلم673- رواه البخاري رقم 6385 ومسلم رقم 63 4- رواه البخاري رقم 3317 ومسلم رقم615- رواه الترمذي (1979) ، وصححه الألباني في صحيح الترمذي6- العصبية القبلية من المنظور الإسلامي خالد الجريسي ص 132والتبني هو تربية الأطفال الذي لم تلدهم المرأة ويكونون لها مثل الولد الحقيقي من حقوق أو أن يضم أحد الناس طفلا إلى نسبه ويجعله كولده ويعطيه إسمه ولقبه. فقد كان التبني في الجاهلية أمرا شائعا بين الناس فقد تبنى النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم قبل بعثته زيد بن حارثة وجعله إبنه له حق الإبن الشرعي وحينما نزل عليه القرآن وبعثه الله سبحانه للناس رحمة أنزل عليه آياتوما جَعلَ أدعياءَكمْ أبناءَكُمْ ذلِكُم قولُكم بأفواهِكمْ واللهُ يقولُ الحقَّ وهو يَهدي السبيل* ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَٰكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُم ْوَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا) الأحزاب4-5 وقيل أنها نزلت بعد أن تزوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم من زينب بنت جحش مطلقة زيدب ن حارثة حيث استنكر بعض المنافقين ذلك وقالوا كيف يتزوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم من مطلقة زيد وزيد إبنه بالتبني وقد كان ينهى عن التزويج من زوجات الأبناء فنزلت هذه الآية للرد عليهم وبيان أن زيد لميكن ابنا نسباً وغنما بل كان إبنا له بالتبني فزيد هو إبن حارثة أسر فاشترته أم المؤمنين خديجة ووهبته للنبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم حين تزوجته ثم أعتقه فسماه الناس زيد بن محمد فنزلت الآية بأن يدعوهم لآبائهم. فقد روى البخاري عن عبداللّه بن عمر قال: إن زيد بن حارثة رضي اللّه عنه مولى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ما كنا ندعوه إلا زيد بن محمد حتى نزل القرآن h]عوهم لآبائهم هو أقسط عند اللّه)(*) فقد كانوا يعاملون المتبننين معاملة الأبناء من كل وجه في الخلوة بالمحارم وغير ذلك ولما نسخ هذا الحكم بالآية الكريمة أباح تبارك وتعالى زوجة زيد متبناه بعد أن طلقها بأن يتزوج رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بزينب بنت جحش مطلقة زيد بن حارثة لكي لا يكون للناس حرج في زوجات أدعيائهم إذا طلقن.أما الإبن الحقيقي للرجل الذي هو من صلبه بقوله تبارك وتعالىوَحَلاَئِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلاَبِكُمْ) النساء 23و هذا تشديد وتهديد ووعيد أكيد في التبري من النسب المعلوم واستثنى الله سبحانه الذي يقع في الخطأ سهوا وليس تعمدا (وَلَيْسَعَليْكُمْ جُناحٌ فِيما أخْطأْتُمْ بِهِ) الأحزاب5
* "أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي

[محمد عيد خربوطلي]

جزاكم الله خيرا واثابكم بعملكم هذا