القافية شموليا/بحث

[ريمه الخاني]

القافية شموليا:
*****************
يدخل هاوي الشعر عالم الوزن باللجوء للقافية المغرية عفوا و دون أن يحمّل نفسه عبئ النظم...وهذا ما يظهر مدى حداثته في دخول هذا العالم الشعري الإبداعي الخاص والذي يحمل قوانين تصبح مع الوقت ملكة مليئة بالعطاء والمتعة والعفوية.
للقافية والوزن بداية علاقة وثيقة بعالم الموسيقى لذا من يحمل في ذاكرته وفكره بذور الإيقاع مع مفردات غنية ,سوف يجد سهولة في قرض الشعر لاحقا حتى لو تعب واجتهد قليلا للوصول للوجه الإبداعي الأجمل بقدر الإمكان; وترك بصمة مميزة في عالم الإبداع , خالية من التقليد بقدر الإمكان.
سنحاول هنا جمع كل ما يتعلق بالقافية من تفاصيل هامة,و بما لدينا من أدوات متوفرة , ولا ضير أن يضيف من يجد لديه إضافة جديدة , بل هذا سيزيد البحث غنى.
**************
القافية معجميا :
قَفَّيْت على أَثره بفلان أَي أَتْبَعْته إِياه. ابن سيده: وقَفَّيْته غيري وبغيري أَتْبَعْته إِياه.
وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم: لي خمسة أَسماء منها كذا وأَنا المُقَفِّي، وفي حديث آخر: وأَنا العاقب؛ قال شمر: المُقَفِّي نحو العاقب وهو المُوَلِّي الذاهب. يقال: قَفَّى عليه أَي ذهبَ به، وقد قَفَّى يُقَفِّي فهو مُقَفٍّ، فكأَنَّ المعنى أَنه آخِر الأَنبياءَ المُتَّبِع لهم، فإِذا قَفَّى فلا نبيَّ بعده، قال: والمُقَفِّي المتَّبع للنبيين.[1]
*************
القافية معرفيا:
القافية من الشعر: الذي يقفو البيت، وسميت قافية لأَنها تقفو البيت، وفي الصحاح: لأَن بعضها يتبع أَثر بعض.
وقال الأَخفش: القافية آخر كلمة في البيت، وإنما قيل لها قافية لأَنها تقفو الكلام، قال: وفي قولهم قافية دليل على أَنها ليست بحرف لأَن القافية مؤنثة والحرف مذكر، وإن كانوا قد يؤنثون المذكر، قال: وهذا قد سمع من العرب، وليست تؤخذ الأَسماء بالقياس،
وقال الخليل: القافية من آخر حرف في البيت إِلى أَوّل ساكن يليه مع الحركة التي قبل الساكن، ويقال مع المتحرك الذي قبل الساكن كأَن القافية على قوله من قول لبيد: عَفَتِ الدِّيارُ مَحَلُّها فَمُقامُها من فتحة القاف إِلى آخر البيت، وعلى الحكاية الثانية من القاف نفسها إِلى آخر البيت؛ وقال قطرب: القافية الحرف الذي تبنى القصيدة عليه، وهو المسمى رَوِيّاً؛ وقال ابن كيسان: القافية كل شيء لزمت إِعادته في آخر البيت، وقد لاذ هذا بنحو من قول الخليل لولا خلل فيه؛ قال ابن جني: والذي يثبت عندي صحته من هذه الأَقوال هو قول الخليل؛
ويقولون: رويت لفلان كذا وكذا قافية.
وقَفَّيْتُ الشِّعر تَقْفِية أَي جعلت له قافية.
وقَفاه قَفْواً: قَدَفه أَو قَرَفَه، وهي القِفْوةُ، بالكسر.
وأَنا له قَفِيٌّ: قاذف.
والقَفْوُ القَذْف، والقَوْفُ مثل القفْو.[2]
القافية تعريفا:
جمعنا وجهات نظر حول القافية كل أخذ زاوية منها هامة :
تعريف علم القافية:
هو علم يعرف به أحوال أواخر الأبيات الشعرية من حركة وسكون ولزوم وجواز، وفصيح وقبيح، ونحو ذلك. وبهذا العلم يحترز عن الخطأ في القافية، أي في آخر الأبيات الشعرية من حيث ما يعرض لها.
وقد تكلم في هذا العلم الأئمة من قبل الخليل كأبي عمرو بن العلاء، إلا أنه لم يدون مفصلاً، إلا على يد الخليل.
تعريف الأخفش:
القافية عند الأخفش هي آخر كلمة في البيت.
تعريف قطرب
القافية هي الحرف الذي تبنى القصيدة عليه وهو المسمى رويا.[3]
********
من جهة أخرى يقول الدكتور عهدي السيسي:عن ببليوجرافيا القافية
القافية من أسس بناء القصيدة العربية في إطارها التراثي، فهي شريكة الوزن في الاختصاص بالشعر، ولا يُسمّى شعرَا حتّى يكون له وزن وقافية، وكثير من ظواهر التجديد في القافية كانت بدافع من الوصول إلى أعلى درجات التأثير الإيقاعي الذي يُحدثه تنوّع القافية
وقد أشار الدكتور لعدة كتاب كتبوا عن القافية حصرا مثال:يحيى بن زياد الفرّاء وسعيد بن مسعدة الأخفش الأوسط وصالح بن إسحاق الجرمي وغيرهم.[4]
********
يعرف القافية الأستاذ خشان محمد خشان مؤسس موقع العروض الرقمي:
القافية: هي ما يتكرر في آخر كل أبيات القصيدة، معبرا بالتكرار عن ثبات الموسيقى في آخر البيت.
و مصطلحاتها متعددة وهنا أقدمها رقميا دون أي مصطلح.[5]

ما هي أهمية القافية؟:
نميز القصيدة الموزونة من أول مطالعة لها من نظمها الموزون وقافيتها .وهي العلامة الأولى لإلمام الشاعر بسر الشعر وعصبه الأساسي.
***********
والقافية شريكة الوزن في الاختصاص بالشعر، ولا يسمى الكلام شعرًا حتى يكون له وزن وقافية؛ فهما أساسان في الشعر حسب نظرية عمود الشعر عند المرزوقي. فالقافية تعطي الشعر نغمة موسيقية رائعة، فبقدر ما يكون فيها من حروف ملتزمة بقدر ما يكون لها من إيقاع موسيقي متميز، كما أنها تضبط المعنى وتحدده، وتشد البيت شدا قويا بكيان القصيدة العام ولولاها لكانت محلولة مفككة.[6]
**************
وتظهر القافية واختيار مفرداتها المناسبة, عموما مدى مرونة الشاعر في مقدرته على تحقيق الانسجام في نسيج القصيدة من خلال قافية متتابعة تلحق المعنى وغير متكلسة تستجيب للوزن لا للمعنى بتلاحم.
********************
القافية تفعيليا:
رأى الخليل بن أحمد :
«القافية عبارة عن الساكنين اللذين في آخر البيت مع ما بينهما من المتحرك حرفا كان أو أكثر، ومع الحركة التي قبل الساكن الأول». مثال ذلك قول الشاعر:
نَعيب زمانَنا والعيبُ فينا ** وما لزماننا عيب سوانا
أمثل لتحديد نوع القافية:
فقد تكون القافية بعض كلمة، كقول كعب:
بانت سعاد فقلبي اليوم متبولُ ** متيم إثرها لم يفد مَكْبُوْل
فالقافية في هذا البيت هي قول الشاعر: (بُوْلُوْ = /5/5) من (مَكْبُوْلُ) وهي جزءٌ من كلمة.
وقد تكون كلمة تامة، كقول المتنبي:
وإذا أتتك مذمتي من ناقص ** فهي الشهادة ليْ بأنيَ كَاْمِلُ
فالقافية في هذا البيت هي قول الشاعر: (كَاْمِلُوْ = /5//5) وهي كلمة تامة.
وقد تكون القافية كلمة وبعض كلمة، كقول المتنبي:
إن كان سرَّكمُ ما قال حاسدنا ** فما لجرح إذا أرضاكمُ أَلَمُ
فالقافية في هذا البيت هي قول الشاعر: (مُوْ أَلَمُوْ = /5///5) وهي كلمة وجزء من كلمة.
وقد تكون القافية كلمتين، كقول ابن الوردي:
لا تقل أصلي وفصلي أبدًا ** إنما أصل الفتى ما قَدْ حَصَلْ
فالقافية في هذا البيت هي قول الشاعر: (قَدْ حَصَلْ = /5//5) وهما كلمتان.
وقد تكون القافية كلمتين وبعض كلمة، كقول الحميري:
لما رأوا أنَّ يومَهُمْ أشبٌ ** شدُّوا حيازيمهم عَلَىْ أَلَمِهْ

فالقافية في هذا البيت هي قول الشاعر: (لا أَلَمِهْ = /5///5) فـ لا) بعض كلمة، (أَلَمِ) كلمة، (ـهْ) ضمير وهو كلمة.
وقد تكون القافية ثلاث كلمات، كقول أبي العتاهية:
حُلْمُ الفتى مما يُزَيِّنهُ ** وتمام حلية فَضْلِهِ أَدَبُهْ
فالقافية في هذا البيت هي قول الشاعر: (هِيْ أَدَبُهْ = /5///5)، وهي ثلاث كلمات: الضمير (ـهِ) من قوله: (فضله)، وكلمة (أدبُ)، والضمير (ـهْ) من قوله: (أدبُهْ).[7]
القافية رقميا:
أنوع القافية:[8]
2 ه ..........كما في صديقْ = دي ق................................................. .....المترادف
2 2 .........كما في داءِ = دا ئي .................................................. ........المتواتر
2 1 2 .........كما في مُكرِمِ = مكْ ر مي ...............................................الم تدارك
2 1 1 2 ......كما في مقتربِ = مقْ تَ ر بي ..........................................المتراكب
2 1 1 1 2 ...كما في (هل حضرتا ) = هلْ حَ ضَ رَ تا = 2 1 1 1 2...............المتكاوس[9]
وقد قدم الأديب فريد البيدق عن أنواع القافية بطريقته :

ما يلتزم في القافية ما يلي:
1- الروي وما يتبعه من أحرف وحركات كما في: منظـ ـرُها، يمطـ ـرُها
2 - ما قبل الروي مباشر إذا كان:
......أ- حرف الألف السابق للروي مباشرة ، كما في كمـ ـال وجمـ ـال
.....ب- أحد حرفي الواو أو الياء السابقين للروي مباشرة ، كما صد يـ ـقي وشر و قي
......جـ- حرف ساكن ( الأهمية للسكون مع أي حرف) قبل الروي مباشرة ، كما في صـَ بْـ ـرُ ومُـ ـهـْ ـر
......د- حرف متحرك ( أي حركة وأي حرف غير مسبوق بالألف) قبل الروي مباشرة ، كما في أنتـَ ـظِـ ـرُ و مُؤْتـَ ـمَـ ـرُ
......هـ- حرف متحرك بذات الحركة ( أي حرف والأهمية لذات الحركة) إذا جاء قبل هذا الحرف حرْفُ الألف ، وهذا موضح في الرقم 3 أدنا
3- ما قبل سابق الروي إن كان ألفا ويلتزم معها حركة الحرف الفاصل بينها وبين الروي كما في ......معـ ـا مـ ِ ـلُ، يسـ ـا ئـ ِ ـلُ
4- إذا كان الروي ساكنا تلتزم حركة الحرف الذي يسبقه . عر ََ بْ ، كتـ َ ـبْ ، نهـ َ ـبْ[10]
وترتب أنواع القافية بحسب حروف ما قبل ومابعد الروي:
ما قبل الروي هو الردف أو التأسيس والدخيل، وما بعده الوصل والخروج:
1- مردفة
وتكون:
أ- موصولة بحرف لين
مثل:
طحا بك قلب في الحسان طروب = = بعيد الشباب عصر حان مشيبو
ب- موصولة بهاء
مثل:
علموهن الغزل والنسج والرد = = ن وخلوا كتابه وقراءه
ج- موصولة بهاء وخروج
مثل:
وكنت إماما للعشيرة تنتهي = = إليك إذا ضاقت بأمر صدورها
2-مؤسسة
وتكون:
أ- موصولة بحرف لين
مثل:
كثير حياة المرء مثل قليلها = = يزول أو باقي عيشه مثا ذاهبي
ب- موصولة بهاء
مثل:
هم قتلوه كي يكونوا مكانه = = كما نذرت يوما بكسرى مرازبُهْ
ج- موصولة بهاء وخروج
مثل:
وماء لا أنيس به = = مطحلبة جوانبهو
وردت واياه داج = = وقد غارت كواكبهو
3- مجردة
وتكون:
أ- موصولة بحرف لين
مثل:
يرى البخيل سبيل المال واحدة = = إن الكريم يرى في ماله سبلا
ب- موصولة بهاء
مثل:
أشجاك الربع أم قدمه = = أم رماد دارس حممهْ
ج- موصولة بهاء وخروج
مثل:
إن سليمى والله يكلؤها = = ضنت بشيء ما كان يزؤها[11]
*****************
لقد قام الأستاذ خشان محمد خشان مؤسس موقع العروض الرقمي[12] بدورات تدريبية كان من ضمنها مرحلة تم فيها صقل مهارات ومواهب التمكن من وزن القافية من خلال موقع العروض الرقمي[13], وجرى نقاشات وحوارات عروضية عبر المواقع الأدبية وعبر الشابكة العنكبوتية .
ومازلنا ننتظر خروج منهاج متكامل كمرجع عروضي أو كمعجم عروضي متكامل بعد المعجم المفصل في علم العروض للأستاذ أيميل بديع يعقوب, أو كتاب أوزان الألحان للدكتور احمد رجائي الذي اتخذ اللحن قاسما مشتركا عموما,كان هاما بحدود ما , لكن الشابكة أغنت علم العروض بحوارات هامة , تمنينا لو جمعت بكتاب وجمعت الإضافات وهذبت للفائدة العامة, رغم أنها لم تضف الكثير بقدر ما رصدت تجارب ونصوص الشعراء حصرا وأفادت المواهب الجديدة,وصوبت ونبشت من خلالها بحوث العروضيين المهتمين ,ناهيك عن مؤلفات كانت خاصة بهؤلاء العروضيين الكبار لم تنتشر بقوة وإيجابية وتجد تقييما ومقارنة واعية ,تجمع ولا تشتت الباحثين عبرها,فتكون متكاملة لا مختلفة, ومازالت تحتاج للنبض الموسوعي والجامع بدل تلك الجهود الكثيرة , والتي أظهرت العروض بمظهر الصعوبة بينما هي وبقواعدها الأولى بسيطة للغاية, فجعلتنا نتوه وراء العروضي الذي أضاف وأيها كان شموليا, وأيها الذي كان يحتاج لأن نجمعه مع غيره ليكوّن تلك الموسوعة التي نبحث, فلا طائل من جمع الكتب إن لم تكن مرجعا هاما بحد ذاته تختصر علينا البحث المضني. خاصة أن بعضها اتخذ رموزا تقطيعية خاصة انفرد بها كالأستاذ العروضي فؤاد بركات والذي حاول التبسيط للناظمين حصرا,وأحيانا أخرى بعض تعقيد جعل من يبتغي النظم حصرا يتعثر بدراسات ممتدة ليس هدفا له بحد ذاتها اللهم من كان له غرض عروضي حصرا, لذا يمكننا الدعوة من هنا لحصر المواد الخاصة بالنظم والمواد الخاصة بالعروضيين الموهوبين,ويكاد يضيق البحث عن ذكرهم فالشرح هنا يطول وليس هو الغاية التي نبحث[14].
هناك اجتهادات حول القافية مازالت قيد النقاش والمداولة يهمنا متابعتها في موقع العروض الرقمي[15]

[1]لسان العرب

[2]المصدر السابق نفسه

[3]المصدر
http://membres.multimania.fr/lyceemaroc2/ARABE/9afiya.htm

[4]المصدر
http://www.ruowaa.com/vb3/showthread.php?t=26990

[5]المصدر
http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=508

[6] المصدر بتصرف:
http://www.elibrary4arab.com/ebooks/arabic/arood-qafeya/elmalqafeya.htm

[7]المصدر
http://www.elibrary4arab.com/ebooks/arabic/arood-qafeya/elmalqafeya.htm

[8]الرابط
http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=3736

[9]لمعرفة مبادئ العروض الرقمي الرجاء دخول الرابط:
http://www.omferas.com/vb/t36282/#post149359
يمكننا مطالعة المزيد:
http://www.arood.com/vb/showthread.php?s=&threadid=140

[10]الرابط
http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=3736
وأيضا:
http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/r8-1

[11] الأستاذ فريد البيدق الرابط
http://www.attaweel.com/vb/showthread.php?t=3254

[12]أبحاثه وموضوعاته ونقاشاته نجدها جميعا عبر موقعي فرسان الثقافة والعروض الرقمي.

[13]يمكنكم الاطلاع على تفاصيل دراسة القافية رقميا من خلال الرابط:
http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/r8-1

[14]يمكن الاطلاع على بعض نقاشات أساتذة العروض , من خلال موقعَي /فرسان الثقافة والعروض الرقمي.

[15] للاطلاع عبر الرابط:
http://www.arood.com/vb/forumdisplay.php?f=7

ريمه الخاني 11-1-2012

[خشان محمد خشان]

يعطيك العافية أستاذتي الكريمة

وشكرا للموضوع عامة ولتضمينك إياه الرقمي.

ووفقك المولى للمزيد من العطاء.

[ريمه الخاني]

الشكر موصول لك ولمتابعتك الحثيثة لخطواتنا دائما ومنذ البدايات والحمد لله انه أعجبك:
نكمل كملحق للبحث:
*********************

قد ورد في القسم الأول من الدراسة بعض عيوب لم نشبعها تفصيلا ونظرا لان مطبات حديثي العهد بالشعر كثيرة وحتى كبار الشعراء لأنها قد تخفى عنهم في خضم مخاض الكتابة نوردها تفصيلا وبتصنيف جديد:
*************
-العيوب المقبولة:

1-التكلف في طلب القافية: أن تكون القافية مستدعاة قد تكلف في طلبها، فاشتغل معنى سائر البيت بها، مثل ما قال أبو تمام الطائي:
كالظبيَة الأَدْمَاءِ صافتْ فارتعتْ ... زهَرَ العَرَارِ الغضَّ والجَثْجَاثا
فجميع هذا البيت مبني لطلب هذه القافية، وإلا فليس في وصف الظبية بأنها ترتعي الجثجاث كبير فائدة، لأنه إنما توصف الظبية إذا قصد لنعتها بأحسن أحوالها بأن يقال: إنها تعطو الشجر، لأنها حينئذ رافعة رأسها، وتوصف بأن ذعراً يسيراً قد لحقها، كما قال الطرماح:
مِثْلَ ما عَايَنْتَ مَخْرُوفة ... نصَّها ذاعِرُ رَوْعِ مُؤامْ
فأما أن ترتعي الجثجاث، فلا أعرف له معنى في زيادة الظبية من الحسن، لا سيما والجثجاث ليس من المراعي التي توصف بأن ام يرتعى يؤثره: الإتيان بالقافية لتكون نظير لأخواتها في السجع: ومن عيوب هذا الجنس: أن يؤتى بالقافية لتكون نظيرة لأخواتها في السجع، لا لأن لها فائدة في معنى البيت، كما قال علي بن محمد البصري:
وسابِغَةُ الأذيالِ زَغْفٌ مُفَاضَةٌ ... تَكَنَّفَها مِنِّي نِجَادٌ مُخَطَّطُ
في وصف الدرع وتجويد نعتها.
فليس يزيد في جودتها أن يكون نجادها مخططاً، دون أن يكون أحمر أو أخضر، أو غير ذلك من الأصباغ، ولكنه أتى به من أجل السجع.
ومن هذا الجنس: قول أبي عدي القرشي:
وَوُقِيتَ الحُتوفَ مِن وارثٍ وَا ... لٍ وأَبْقَاكَ صَالِحاً ربُّ هودِ
فليس نسبة هذا الشاعر الله عز وجل إلى أنه رب هود بأجود من نسبته إلى أنه رب نوح، ولكن القافية كانت دالية، فأتى بذلك للسجع لا لإفادة معنى بما أتى به منه.[1]
2- التثليم والتذييب:
التثليم:
وهو أن يأتي الشاعر بأسماء يقصر عنها العروض، فيضطر إلى ثلمها النقص منها، مثال ذلك قول أمية بن أبي الصلت:
لا أرَى من يعيننِي في حياتِي ... غيرَ نفسِي إلا بنِي إسرالِ
وقال في هذه القصيدة:
أيُّما شاطنٍ عصَاه عكاهُ ... ثمَّ يلقَى في السجنِ والأكبَال
وقال علقمة بن عبدة:
كأنَّ إبريقهمْ ظبيٌ على شرفِ ... مقدمٌ بسبا الكتان ملثومُ
أراد: بسبائب الكتان، فحذف للعروض.وقال لبيد بن ربيعة:
درسً المنا بمتالعٍ فأبانٍ
أراد المنازل. ومنها التذنيب.
التذنيب:
وهو عكس العيب المتقدم، وذلك أن يأتي الشاعر بألفاظ تقصر عن العروض، فيضطر إلى الزياد فيها.
مثال ذلك ما قال الكميت:
لا كعبدِ المليكِ أو كيزيدِ ... أو سليمان بعدُ أو كهشامِ[2]
2-العيوب المذمومة:
يصنف العروضيين والمهتمين بأمور الشعر مواضيعه دون الأخذ غالبا بمقبوله ومذمومه بطريقة سلسة واضحة ومفهومة والباحثين عن المعلومة اليقينية.
تصنف العيوب المذمومة حسب ترتيب الشاعر جمال مرسي كالتالي:[3]
الأول معنوي : يتمثل في الاهتمام باللفظ على حساب المعنى
و الثاني شكلي : يظهر في كلمة القافية نفسها
وسنورد العيوب بتصنيف الشاعر المذكور بتصرف:

(لقد غفل في موضوعه عن المعنوي وقد صنفناها بمرتبة مقبولة في بحثنا هذا)
و العيوب الشكلية تنقسم إلى سبعة عيوب :
لذا نورده لإتمام المراد من الملحق بالقافية بعد عرض مختصر عن العيوب الشكلية:
- الإيطاء :

و هو أن يعيد الشاعر كلمة واحدة يكررها بعد بيتين أو ثلاثة ولا يجوز تكرارها إلا بعد الوصول للبيت السابع(يستثنى الغرض البلاغي) .
2-التضمين :
و هو أن تتعلق قافية البيت بصدر البيت الذي يليه
و هو نوعان :
(أ) جائز : ما تم المعنى بدونه و لكنه احتاجه للتفسير أو الوصف
مثال : أشرقت مثل ابتسامات المنى === المنى الضاحكة اللاتي أحب
(ب) غير جائز :قبيح و هو مالا يتم الكلام إلا به كالخبر و الفاعل و جواب القسم و الشرط
مثال : و إني و تهيامي بعزة بعدما ===تخليت مما بيننا و تخلتِ ..
كالمرتجي ظل الغمامة كلما ===تبوأ منها للمقيل اضمحلتِ
3-الإقواء :
و هو اختلاف حركة الرويّ من حركة ثقيلة كالكسرة إلى حركة تشبهها في الثقل كالضمة
مثال قول النابغة :
غُذِيتَ بدَرّها ورَويتَ منها ** فمَنْ أنْباكَ انّ أباكَ ذيبُ
إذا كان الطباع طِباعَ سَوءٍ ** فليسَ بنافعٍ أدَبُ الأديبِ
قال:
"وهذا غلطٌ من العرب، لا يُجعَلُ مثالاً، ولا يُقاس عليه".
والتمويه في العيب الإعرابي حيث تغير الحركة لخدمة القافية عيب هنا[4]

-الإصراف :
و هو اختلاف حركة الرويّ من فتح إلى ضم أو كسر
مثال :ألم ترني وددت على ابن ليلي===منيحته فعجلتُ الأداءَ ( لاحظ الهمز مفتوح هنا )
و قلت لشاتهِ لما أتتنا ======رماك الله من شاةٍ بداءِ ( لاحظ ان الهمزة هنا مكسورة )
5- الإكفاء :
و هو الإتيان في القصيدة برويّ متجانس في المخرج لا في اللفظ
مثل شارح و شارخ ... او فارس و قارص
6- الإجارة :
و هو اختلاف الروي بحروف متباعدة المخرج مثل ( عبيدُ و عريقُ ) و (شاربُ و قاتلُ )
مثال قول الشاعر :ألا ترى إن لم تكن أم مالكٍ===بملك يدي إن الكفاء قليلُ
رأى من خليليه جفاءاً و غلظةً ===إذا قام يبتاع القلوص ذميمُ
7- السناد :
و هو اختلاف الحروف و الحركات التي قبل الرويّ .. وهو خمسة أنواع منها ما يتصل بالحروف و منها ما يتصل بالحركات .
فالذي يتصل بالحروف نوعان :
(أ) سناد الردف : و معناه ردف أحد البيتين دون الآخر . مثال :
إذا كنت في حاجة مرسلاً===فأرسل حكيماً و لا توصِهِ
و إن باب أمرٍ عليك التوى=== فشاور لبيبا و لا تعصهِ
البيت الأول مردوف بالواو قبل الصاد و الصاد هي الروي
و لكن لم يتحقق الردف في البيت الثاني لأن ما جاء قبل حرف الصاد هو العين .

(ب) سناد التأسيس :و يعني تأسيس أحد البيتين دون الآخر
مثال : يا دار مية اسلمي ثم اسلمي
فخندفٌ هامةُ هذا العالمِ
فالبيت الأول لا يحتوي على ألف التأسيس لأن اللام هي التي وقعت قبل الروي ( الميم )
بينما البيت الثاني جاء مؤسسا ( إذ سبقت ألف المد هذه اللام و هذه هي الف التأسيس
و مثل هذا ..ان تقع ألف التأسيس في بيت و لا تأتي في بيت آخر في نفس القصيدة يعد عيبا من عيوب القافية
و أظن هذا هو ما وقعت فيه أخي الحبيب ابن حيزان

أما السناد الذي يتصل بالحركات فهو ثلاثة أنواع :
( ا) سناد الإشباع (مثال الجداولِ و تطاوَلي )
(ب) سناد الحذو
مثال : الا هبي بصحنك فاصبحينا==و لا تبقي خمور الأندرينا
و قدَّدْت الأديم لراهشيهِ===و ألفى قولها كذبا و ميْنا

انظر إلى الأندرينا و ميْنا الذي بمعنى الكذب
(ج) سناد التوجيه
وهو اختلاف حركة ما قبل الروي المقيد (الساكن)، مثل:

إنَّ (لا) بعد (نعم) فاحشةٌ ** فبـ(لا) فابدأْ إذا خِفْتَ النَّدَمْ

لا تراني راتعا في مجلسٍ ** في لحوم الناس كالسَّبْعِ الضَّرِمْ[5]
*****************
نتمنى أن نكون قد استوعبنا كل ما يمت للقافية بصلة وثيقة وهامة.
ريمه الخاني 18-1-2012

[1]راجع الرابط
http://islamport.com/w/adb/Web/642/42.htm

[2]راجع الرابط
http://islamport.com/w/adb/Web/642/41.htm

[3]للمزيد
http://www.rabitat-alwaha.net/moltaqa/showthread.php?t=4738

[4]انظر الرابط
http://www.alfaseeh.com/vb/archive/index.php/t-75536.html

[5]انظر للرابط
http://www.rabitat-alwaha.net/moltaqa/showthread.php?t=4738