فلسفة الأخلاق والسياسة (المدينة الفاضلة عند كونفشيوس) تلخيص كتاب

فلسفة الأخلاق والسياسة
(المدينة الفاضلة عند كونفشيوس)
تلخيص كتاب

نظراً لتعاظم ثقل الصين في الأيام الراهنة، ومنافستها القوية للقوى الغربية الأوروبية والأمريكية، والتي تمسح الدين المسيحي بنواياها الإمبريالية، فباعتقادي سيكون من المفيد أن نطلع على أهم مؤثر في الفضاء الذهني الصيني ويزاحم ما تبقى من فكر شيوعي هناك...

إنه كونفشيوس المولود سنة 551 ق.م، الملقب بنبي الصين والمؤثر في أفكار كل من شعوب الصين واليابان وكوريا وفيتنام...

الكتاب الذي سنلخصه من تأليف الدكتورة هالة أبو الفتوح أحمد وصادر عن دار قباء/ القاهرة سنة 2000

الفهرس
المقدمة صفحة 9

الفصل الأول: مصادر الفلسفة الكونفوشيوسية التاريخية والتراثية ص 15
أولا: الأوضاع السياسية والاجتماعية للصين
ثانيا: التراث الفكري للصين قبل كونفوشيوس ص 28
ثالثا: المؤلفات المنسوبة الى كونفوشيوس ص 48

الفصل الثاني: الأخلاق في يوتوبيا كونفوشيوس
أولا: الجانب النظري ص 59
ثانيا: الجانب العملي 74

الفصل الثالث: التربية والتعليم في يوتوبيا كونفوشيوس

أولا: شروط التعليم ص 108
ثانيا: آداب التعليم ص 114
ثالثا: المعلم المثالي ص 117
رابعا: منهج كونفوشيوس بالتربية والتعليم ص 119
خامسا: التراث بصفته نقطة ارتكاز ص 129

الفصل الرابع: السياسة في يوتوبيا كونفوشيوس

أولا: أهمية الحكومة الصالحة وطبيعة الدور المكلف بها ص 135
ثانيا: شروط الحكم المثالي ((للملك الفيلسوف)) ص 140
ثالثا: الوزير ودوره في السلطة السياسية ص 145
رابعا: الشعب مصدر السلطة ص 149
خامساً: مبادئ الحكم ص 156

الفصل الخامس: اليوتوبيا بين الواقع والمثالية

أولا: يوتوبيا كونفوشيوس ويوتوبيات أفلاطون والفارابي وتوماس مور ص169
ثانياً: أوجه التشابه والاختلاف بين يوتوبيا كونفوشيوس واليوتوبيات الثلاث ص186
ثالثاً: تحقيق اليوتوبيا بين الواقع المثال ص 195
رابعا: الخاتمة 199

شكرا لكم لذكر الكتاب أستاذ عبد الغفور، سوف أبحث عنه بإذن الله، ومازلنا بحاجة للملخص.

فلسفة الأخلاق والسياسة
(المدينة الفاضلة عند كونفوشيوس)
تلخيص كتاب (2)

الفصل الأول: مصادر الفلسفة الكونفوشيوسية التاريخية والتراثية ص 15
أولاً: الأوضاع السياسية والاجتماعية للصين
إن الفكر البشري لا ينفصل عن الواقع الاجتماعي الذي نشأ فيه، فهناك علاقة جدلية بين الأبنية والمؤسسات الاقتصادية من ناحية، ونسق القيم السائد في المجتمع من ناحية أخرى. فالتحولات الاجتماعية والسياسية، يواكبها تحول في الجوانب الفكرية والثقافية. والمفكر ليس معزولا عن مجتمعه بل هو جزء من كيانه.
أ ــ الحضارة الصينية وبداية التكوين:
ولد كونفوشيوس عام 551 ق.م في مقاطعة (لو) المحمية بسلسلة من الجبال، فكانت مستقرة تتمتع بحركة اقتصادية وثقافية متصاعدة. مليئة بالمكتبات والكنوز الفكرية القديمة..
إن تاريخ الصين الأقدم حُدّد بأسرة (هسيا) عام 2275 ق.م، واستمرت تلك الأسرة حتى 1776 ق.م، بزعامة المؤسس (يو) وكانت تلك الأسرة تعتبر حكامها أنصاف آلهة، أعطوا الصينيين لغتهم وعاداتهم وابتكاراتهم الضخمة وسائر أساليب الحياة.
وقد اعتبر كونفوشيوس هؤلاء الأباطرة أبطال عصور الماضي المجيد. إلا أن تلك الفترة اختلط فيها التاريخ بالأسطورة في الوقت الذي غاب فيه التمحيص التاريخي الحق. لذلك فإن المعرفة المؤكدة بالتاريخ الصيني تبدأ بدولة أو أسرة (Shang) بين عامي 1765 ــ1123 ق.م، وقد اتخذت تلك الأسرة عدة عواصم قبل أن تستقر أخيراً في مدينة (Honan)
وأصل أسرة شانج غامض، ويبدو أن أجدادهم وصلوا للصين من الشمال الغربي، ولعل هذا الأمر شائع في الصين القديمة وليس حصرا بتلك الأسرة، فالصين بمساحتها الشاسعة لم تكن تحتوي شعبا واحدا متجانسا فكريا وأنثروبولوجيا، وقد دفع هذا الكثيرين الى اعتبار الصين من هذه الناحية ليست أمة واحدة، وإنما أمم متعددة وخليط من أجناس مختلفة الأصول، متباينة اللغات، وغالبا لا تعرف أصول هذه الأجناس ولا من أين جاءت..
ورغم هذا التنوع الجنسي، استطاعت أسرة شانج أن تصنع من هذا الخليط شعبا ذي هوية واحدة... وكونت طبقات تراتبية (الملك والأسرة الحاكمة والطبقة الأرستقراطية، وطبقة النبلاء، وطبقة الأرقاء والخدم)
في الجانب الديني كانت كل بلدة تعبد أجدادها، ولكنها بالتالي لطقوس موحدة معتبرة الإمبراطور ومن حوله يمثلون الربوبية العليا...
في حوالي عام 1122 ق.م... أي قبل ولادة كونفوشيوس ب500عام، حدث أن تعاهدت قبيلة قوية تقطن غرب الصين تدعى (تشو) على ولائها لأسرة (شانج)... إلا أن تلك القبيلة التف حولها قبائل همجية، واستطاعت أن تزيح أسرة (شانج) عن الحكم....
ومع أسرة (تشو) الملكية أخذت الملامح الثقافية والاجتماعية للصين شكلها المستقر على مسرح التاريخ الحضاري للبشرية، وبذلك اتخذت الحضارية غالبية أشكالها المميزة لها، مستفيدة من الجذور السابقة وأكثر تماسكاً من سابقاتها...
يبدأ حكم أسرة (تشو) من عام 1122 ق.م الى 221 ق.م... وفي آخر ثلاثمائة سنة توجهوا بقوة لدعم الفكر والثقافة فظهر، لكن مع انقسام شديد في صفوف الشعب حتى أصبح عدد الدويلات المنفصلة عن المركز(200) دويلة، فظهر (كونفوشيوس)
[] []
حياة كونفوشيوس وتطوره الفكري*
ولد كونفوشيوس في ظل هذه الأحداث الجسام التي عاشتها مقاطعته (لو)، ورغم أن التاريخ يذكر لنا أنه من أسرة نبيلة إلا أنها فقدت امتيازاتها أثناء الحروب، ومما زاد من قسوة ، أن والده مات وهو لا يزال في مرحلة الرضاعة، فانطلق يعمل في سن مبكرة في أعمال متواضعة، أكسبته مهارات عديدة وفرصا للتأمل...
أيقن أنه في ظل هذه الظروف السياسية لا مخرج له ولا لشعب أمته من هذه الفوضى إلا بالعلم، فحرص على تهذيب وتثقيف ذاته بالفنون الكلاسيكية السائدة والتي كانت تمثل الإرث الخاص بطبقة النبلاء، ومن أكثر ما استفاد منه هو العمل في مخازن القصور التي تحفظ فيها المخطوطات والوثائق التاريخية، فكانت فرصة له للنهم منها...
عندما بلغ الثلاثين من العمر أحس أنه أصبح يقف على أرضية صلبة من المعرفة الكافية التي تخوله لينصح حكام المقاطعات بما يجب أن يعملوه، فطاف بالمقاطعات ولكن لم يواجهه إلا الفشل في مسعاه...
وذهب الى حكيم صيني مشهور ليلتمس منه المعرفة، اسمه (بلاوتزو)، فقال له: إن الأغنياء عادة ما يهدون الناس المال، أما أنا فسوف أمنحك نصيحة: [غالبا ما يكون الرجل البارع حسن التفكير في خطر طوال حياته لأنه ينقذ الناس، ودائما يكون الرجل المثقف في صراع ويخاطر بنفسه لأنه يسعى لإصلاح الآخرين]
عاد الى مدينته واشتغل في التدريس فأصبح تلاميذه يزيدون يوما بعد يوم، فذاع صيته، فعينه حاكمها قاضيا، وبعد سنة أصبحت (مدينة فاضلة).
شعر حكام المقاطعات بخطر كونفوشيوس، فبعثوا مجموعة من الغانيات الجميلات الى حاكم المقاطعة فأفسدنه، وحاول كونفوشيوس ثنيه، لكنه فشل فقدم استقالته.
وبعد كفاح طويل في التجوال بين المقاطعات ونشر فكره، مات كونفوشيوس عام 479 ق م تاركا إرثا عظيما من الفكر الذي لا يزال حاضرا ليومنا هذا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ
هوامش من تهميش المؤلف:
H.G. Greel, Chinese Thought from Confucius to Mao Tse-Tung/ New American Library, New York,1953,P27
2ــ Haward Smith Op.Cit,P23 تاريخ الصين، مجلة بناء الصين – بكين، سلسلة كتب (سور الصين العظيم) 1986 ص13

فلسفة الأخلاق والسياسة
(المدينة الفاضلة عند كونفوشيوس)
تلخيص كتاب (3)
: التراث الفكري للصين قبل كونفوشيوس ص 28
مصادر فكر كونفوشيوس

[] [] الجانب الديني:

تتشابه معظم الأديان في مسألة هي أنه قد يخرق الإنسان القوانين التي تضعها الحكومات المحلية سواء الحكومات القديمة جداً، أو حتى الحديثة، بواسطة المحاباة والرشوة، فيحرف القانون في الاتجاه الذي يخدم فئة أو شخص دون غيره.

تحذر الأديان والمعتقدات الدينية عامة الإنسان الظالم والغشاش، أن هناك قوى تراقب وتدون ما يفعل وقد تنتقم منه فوراً كما في معظم الديانات البدائية، أو قد يتم في يوم الحساب (البعث في الآخرة) في الأديان السماوية.

العامة من الشعوب البدائية، تعتقد أن هناك أرواح وقوى خارقة، هي من تجلب الخير والبركة والأمن والأمان للناس، فتقدم لها القرابين وتحاول أن لا تظلم أحداً حتى لا تبعث تلك القوى صواعق وكوارث أو جفاف أو ترسل الوحوش لتفتك بمواشي الناس، فاسترضائها هو عمود السلوك البشري منذ الأزل...

[] في الصين القديم ليس كالعراق القديم أو مصر القديمة، ففي العراق كان هناك كبير الآلهة (أونو) وإله للرعد وإله للخصوبة وإله للمطر وآلهة لمسائل مختلفة، وفي مصر كذلك إله للنيل وإله للشمس الخ...

في الصين كان الملك هو ابن السماء، كيف؟ لا أحد يناقش، وهو وحده المفوض منها وهو الذي يرسم ويخطط ويبرمج كل شيء، فإن مات ينتقل التفويض لابنه، هذا في الأسرة الأولى أسرة (هسيا 2275 ق.م)...

كان هناك مبنى بجنب القصر الملكي، تخزن به الأسلحة وتقدم القرابين! وكان الاستخفاف بتلك الطقوس يجلب النحس وغضب السماء!

[] من الإلهيات الى الإنسانيات:
مع مجيء أسرة (تشو)، اعتبر الملك مفوضاً من السماء ليكون أشبه بوكيل على الأرض، فإن أعطيت القرابين أم لم تعط لم يكن يعني من في السماء، إنما يعنيه هو نشر العدل أولا، ثم الأمن، فإن كان بهذين الجانبين خلل ما، ففي هذه الحالة يتدخل من في السماء ليبعث من يزلزل نظام الحكم، ويشتت من كان يؤازره وينافق له ...

من هنا بدأت فلسفة كونفوشيوس.... لا لأنه كان معاصرا لها، بل لأنه نبش ما كان مخبئا من أسرارها القديمة تحت طبقات الأرض...

[] الأسرة:
هناك اعتقاد خاطئ عن أن الصين منذ القدم، متعودة على النظام الشمولي، ولا تراعي للفرد والأسرة أي اهتمام...

برنامج كونفوشيوس الإصلاحي يبدأ من الفرد ويصعد به حتى الإمبراطور... والأسرة بالنسبة للشعب الصيني هي العامل الوحيد المسئول عن تحقق السلام على الأرض لما تتضمنه من التزامات أخلاقية، فالفرد المتجرد من الأسرة أكثر عرضة للدمار من غيره.

فلا تولد السعادة فيما يرى الصينيون إلا في قالب اجتماعي يتضمن معنى الحب والعاطفة والواجب والمسئولية، وخير ما يحتوي ذلك هو الأسرة.

وكان من الطبيعي أن يولي كونفوشيوس للأسرة قدرها من الاهتمام ويؤكد على دورها في إصلاح الفرد والمجتمع. كان عصره مليئا بالشواهد والأمثلة على كثير من الأسر التي دُمرت لافتقادها الفضائل، فخرج الأبناء يتقاتلون في حروب دامية أدت الى تهديم الدولة...
[] [] الكلاسيكيات الخمس:

[] كتاب التاريخ: قديم جدا ... عثر عليه من تحت أنقاض مبنى مهدم... به 58 نصا، 34 منها أصيلا والباقي اعتمد على الذاكرة المتنقلة

[] كتاب الأغاني: واقتبس منه كونفوشيوس الكثير من القصائد التي تخلد الماضي الصيني...

[] كتاب الطقوس: يخلد الشعائر الدينية ... حاول كونفوشيوس نقلها من حصرها بين الطبقات النبيلة، الى عموم الشعب

[] حوليات الربيع والخريف، وتعني بالسرد التاريخي للصين

[] كتاب التغييرات: وتعني بتعديلات الفلاسفة على المعتقدات الدينية

وسنمر على تفصيلات بعضها فيما بعد

فلسفة الأخلاق والسياسة
(المدينة الفاضلة عند كونفشيوس) (4)
تلخيص كتاب

الأخلاق عند كونفوشيوس

لقد كانت الغاية الأولى من نسق كونفوشيوس الأخلاقي، هي محاولة إيقاظ الفرد مما يعانيه من تدهور أخلاقي، مؤكدا على أنه كائن أخلاقي في المقام الأول. لذلك فإيمانه بالفرد هو الذي حثه على أن يجعله نقطة الانطلاق الأولى له.


[] []

الإنسان بين الخير والشر:

رفض كونفوشيوس أن تنحصر الأخلاق بالوراثة، فمن كان أبوه وجده على خلق عال، لا يشترط أن يكون هو على خلق ... فقد ينحرف ويتحول من أخلاق أسرته العالية الى شرير...

كما رفض كونفوشيوس أن تكون الأخلاق العالية الميّالة للخير محصورة في طبقة النبلاء وعلية القوم، فقد تستوطن بهم الصفات الشريرة، كما تستوطن بسفلة الشعب وأشراره...

كما رفض كونفوشيوس مقولة أن الإنسان يولد شريراً، أو يولد خيّراً، كما رفض أن السماء تتدخل في صفات الإنسان الخلقية...

بنظر كونفوشيوس فإن الإنسان يجب أن يناضل ويتدرب تدريبا شاقاً ليصبح ميّالا للخير ومبتعداً عن الشر، ليحظى باكتساب حب الآخرين وتبجيلهم له، ليحس بعدها بقرارة النفس ....

[] تعليق:

إن هذا النسق والفلسفة الأخلاقية، نجدها ماثلة في الأديان السماوية ... ففي القرآن الكريم هناك نص يشمل كل ما قاله كونفوشيوس { ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها* قد أفلح من زكّاها وقد خاب من دسّاها}.

أي أن الله (السماء عند كونفوشيوس) تضع في كل نفس (فرد) بذرتين إحداهما بذرة خير، والثانية بذرة شر,,, أيهما تروي وتسمد تصبح شجرة عملاقة...

وأن قوة عدل الدولة والصحبة والمعلمون هم من يؤثرون في تدريب النفس وتوجهها نحو الخير... فإن اختفى العدل وساءت الصحبة وانحطت قيم التربية والتعليم فتكون النتيجة التوجه الى الشر..

فلسفة الأخلاق والسياسة
(المدينة الفاضلة عند كونفشيوس) (5)
تلخيص كتاب
الإنسان بين العقل والوجدان:

يؤدي تصور الطبيعة الإنسانية على أنها إمكانية الى الغوص في النفس البشرية واكتشاف ماهيتها. فالإنسان فيما يرى كونفوشيوس يجمع بين جانبين:
الجانب العقلي أو ما يسمى بالملكات العقلية، والجانب الوجداني الذي يمثل العواطف والانفعالات، فعندما تكون العواطف مثل البهجة والغضب والحزن والسعادة غير متصارعة بصبح الفرد في حالة اتساق.

وعندما تستيقظ هذه المشاعر وتعمل كل واحدة وفقا لمعيار مناسب، فهذا هو ما يسمى بالانسجام (النظام الأخلاقي). فالإنسان وفقا لهذا النص يولد وبه نوع من التجانس والانسجام ما بين الجانب العقلي والجانب الوجداني. إلا أنه لظروف البيئة قد يغلب جانبا على جانب.
هنا، يبتعد الإنسان عن التجانس الذي كان كامنا فيه، ويصبح إنسانا غير متوازن ويعكس حالة الفوضى والاضطراب الداخلي على المجتمع ككل.

أما تلاميذ كونفوشيوس، اختلفوا معه بعد مئات السنين من موته في نقطة (الوجدان) ودعوا الى تقويض سلطتها، لأنها تذكرهم بالجانب (المادي) فيستعر الصراع داخل النفس، وينعكس على المجتمع...

واستعاضوا عن تلك الثنائية ب (التأمل)... للسيطرة على ما أسموه (الغوايات الست) وخصوا بالذكر: الابتهاج والغضب واللهو والحزن والحب والكراهية، وهي التي يجب الإمساك بأعنتها وعدم جعلها تجر الإنسان...

[] [] []

الإلزام الخلقي

يقدم تاريخ الفكر الفلسفي مصدرين للإلزام الخلقي، أحدهما خارجي: ويكون إما من الدين أو من المجتمع ممثلا في هذا الكم من قوانين الدولة أو الأعراف والتقاليد، وما يشترك المجتمع بالاتفاق عليه...

أو داخلي ينبع من منبع الإلزام من الضمير، وأحيانا يطلق عليه كونفوشيوس الحس الأخلاقي الداخلي

يخلص كونفوشيوس لمسألة محددة بالأخلاق وهي (أن كل الناس متقاربون باستعدادهم ليكونوا خيرين أو شريرين... فالممارسة بالحياة العملية كفيلة بأن يكتسب الفرد الخير أو الشر)...

إن الإنسان (في نظر كونفوشيوس) إذا أخطأ أن يعود لنفسه وداخله ليصلحها، ولا ينتظر من يعاقبه أو ينصحه، أو حتى يكافئه، إن محاسبة الإنسان لنفسه أرحم من تدخل الآخرين وأكثر تنفيذا ...

وأن هذا النوع من الإنسان سيكون له الدور في تطوير من حوله من بشر، وسيطور الصين فيما بعد... كانت تلك أول الإشارات الإنسانية للتغيير في الصين الذي يستوجب أن يبدأ من الفرد.

لقد أخذ كانط وماكس فيبر من كونفوشيوس الكثير...

[] []

تعليق: إن ما جاء في تعليمات كونفوشيوس لمراقبة الذات لتبتعد عن الغواية، جسدها رب العالمين في قول كرره في سورتي الحجر وطه { لا تمدن عينيك الى ما متعنا به أزواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمؤمنين} الحجر 88، {ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى} طه 131تاب

فلسفة الأخلاق والسياسة
(المدينة الفاضلة عند كونفشيوس) (6)
تلخيص كتاب

ال (جين ـــ تـــــاو)

تظهر مصطلحات في الكتاب، لا أعتقد أنه من السهل ترجمتها للعربي بكلمات مفردة. فتعد فضيلة (جين) من أهم الفضائل التي لا يمكن للإنسان الفاضل الاستغناء عنها مهما كانت الظروف المحيطة به. وإن أحرزها الرجل فلن تكون أمامه مشكلة في إحراز غيرها من الفضائل.

لقد اختلف الباحثون حول ترجمة هذا المفهوم، مما أدى الى ظهور عدد من الترجمات له، فهو يترجم على أنه الحب، والصلاح، والخيرية، والإنسانية، والصدق والإخلاص البشري وبساطة السلوك، والفضيلة الكاملة. وأنه ضد كل النزعات الأنانية والمزيفة....

إن الإنسان يولد مزودا به، فهو يؤلف ذات الإنسان، ويستخدم ليدلل على الإنسان يولد وهو ميال بقوة للتعايش مع غيره من بني البشر، وعليه سيكون كائنا أخلاقيا طالما ارتضى لنفسه أن يكون كائن اجتماعي...وإذا فقد الإنسان إنسانيته فهو بالضرورة سيفقد أخلاقيته..

ف (الجين) هي الحارس والمراقب لإنسانية الإنسان، وهي الرادع ليمتنع عن الأذى للآخرين، فإن ضعف (الجين) لن تردعه قوانين الحكومات ولا زجر الآباء والرؤساء.

وقد حاول علماء الغرب شرح (الجين) عند كونفوشيوس، فقالوا: إنه (ثنائية) أحدها ذات الإنسان وثانيها هو الآخر...

ولا نستطيع الحديث عن (الجين) دون الحديث عن (التاو)...

ما هو (التاو) ؟ :
يزخر الأدب الصيني بمفردة (التاو)،، والتي لا تدلل على قوى غيبية ميتافيزيقية، ولكن شرحها من قبل فلاسفة (الكونفوشيوسية) يجعلنا نظن أنها ميتافيزيقية، لنرى:
((هناك إشارات الى طريق السماء الذي تسلكه في خلق العالم وإدارة شؤون الكون، وإشارات تتم في تمعن تسلسل فصول السنة، وحركة الشمس بالشروق والغروب ومسارات الكواكب والولادات والموت الخ))

وهذه التأملات في إبداع الكون، كنا نظن أن الديانات السماوية هي من ينفرد بها، لكن مليئة الكونفوشيوسية بمثل تلك التأملات....

يتنصل (كونفوشيوس) وتلاميذه، من الاقتراب من الاعتقاد بوجود من هو مسئول عن تلك الظواهر، إنهم يسمونها (تاو)، ولكنهم لا يذكرون يوم القيامة أو الحساب في الآخرة...

إنهم يعظمون حركات (التاو) ويبجلونها، وينظرون لتفاهة حجم الإنسان مقارنة بها، ويعتبرون من يبجلها ويحترمها من أخيار البشر...

والرجل (الخيّر) في نظر الكونفوشيوسية، دائما متحرر من القلق والمخاوف، لأنه دائما يقوم بفحص ذاته، ليحررها من الشوائب،وهو عندها سيكون مفتونا بذاته الخالية من أي عائق لأنها جزء منه...

لكن من هو الرجل الخيّر؟

((أن يكون محترما، متسامحا، جديرا بالثقة فيما يقوله، ذكيا، كريما))

فإن كان محترما، فلن يُعامل باحتقار.
وإن كان متسامحا، فسينال رضى العامة
وإن كان جديرا بالثقةـ فإن أتباعه سوف يثقون فيه.
وإن كان ذكيا، فسوف ينجز ثمارا عظيمة
وإن كان كريما، فسوف يكون صالحاً، لدرجة تؤهله للسيادة على الآخرين

بورك الجهد والبنان. وفقكم الله تعالى، هل يهمكم الانضمام لمجموعات الفرسان الواتسية والتيلغرامية؟

فلسفة الأخلاق والسياسة
(المدينة الفاضلة عند كونفشيوس) (7)

تلخيص كتاب


(الشيه Shih)

قبل أن نبدأ في تفسير هذا المصطلح المهم، لا في حياة الصينيين القدماء، بل وحتى في حاضرهم، رغم أنهم يزعمون بأنهم شيوعيين، لنعد قليلا، لماذا ابتكر كونفوشيوس هذا المصطلح المهم...

لقد كانت فلسفة كونفوشيوس خليطاً بين السياسة أولاً، والتربية والتعليم ثانياً...

لقد تولّى كونفوشيوس رئاسة الوزراء في إحدى المقاطعات الصينية، وهي مقاطعة (لو)، فطبقت نظرياته وتوجيهاته، فازدهرت ازدهاراً واضحاً، فخشي جيران المقاطعة من أن يصبح نموذجها حافزاً للوصول الى كافة المقاطعات... فأرسلوا مجموعات من الراقصات الجميلات جدا، لإغواء حاكمها، وأفلحن بذلك، فانصرف الى اللهو والعربدة، وتوقف عن تنفيذ برامج كونفوشيوس، مما دفع الأخير لتقديم استقالته..

ابتعد كونفوشيوس عن السياسة وباشر بتأسيس مدارس غير مرتبطة بالحكومة، لنشر أفكاره، ونجح بذلك نجاحا باهراً...

لقد فهم كونفوشيوس مسألة في غاية الأهمية، لقد لاحظ أن الطبقات العليا في الصين والتي بيدها الحكم، تتمتع بأرفع العلوم، وتستحوذ على ثروات البلاد، وبيدها السلاح والسلطة، وبقية الشعب يسوده الجهل والفقر والعوز، فتستخدمه الطبقات العليا كعبيد، وتعيث عهرا بنسائه وبناته...

اكتشف أن الجهل، هو ما يجعل طبقات الشعب الدنيا فريسة للطبقات العليا، وإن كان هناك من سبيل لخلاصه، فالطريق يتم بالتربية والتعليم، وشبه الشعب بالشجرة إذا تم قص الفاسد من أغصانها، فستضرب جذورا عميقة في الأرض ويطول عمرها ويتحسن إنتاجها....

(الشيه Shih)


لنعد الى المصطلح، مفاد هذا المصطلح وعلاقته بنظرة كونفشيوس، أن من سيخلص الشعب ليس حكوماته، ولا الطبقة المسحوقة الجاهلة، بل الطهريين من المتنورين من أبناء الطبقة المسحوقة، أو الأشراف من الطبقة العليا الذين لم تتلطخ سمعتهم بالفساد والرذيلة...

وحتى يكون الوصول للغاية ممكناً، لا بد من رفع الجهل وزيادة نسبة التعليم، ليكون نقيض الحكومات شعب قادر على صياغة ما يريد... ومن يقود الشعب لذلك هم ((الشيه Shih) ....

يلاحظ أن كونفوشيوس سبق (هيجل) و (إنجلز)، باكتشاف (الدياليكتيك ) ولا يستبعد أن يكون الفلاسفة الماركسيين قد اقتبسوا ذلك من (كونفوشيوس)...

لقد ابتكر الصينيون طريقة في التعليم، فريدة من نوعها، ولا زالت مطبقة حتى اليوم....

[تعليق]

لقد حدثني صديقي المرحوم (علي سليم الشقران)، وكان عضوا في اتحاد كرة القدم الأردني، حيث كان مع الاتحاد للصين في تسعينيات القرن الماضي، وحطوا بمدينة سكانها 11 مليون تسمة فقال:

كان التلاميذ يبدءون من الصباح الباكر بأخذهم الى المنشآت الصناعية والزراعية، كل حسب عمره فيبدءون بتغليف الألعاب أو الصناعات الصغيرة، حتى ينتهي بهم الأمر الى الصناعات الكبيرة، ويبقون حتى الظهر، تقدم لهم المنشأة وجبة طعام...

بعد ذلك يعودون الى المدرسة ــ وليس لبيوتهم ــ ليكون الدرس يفسر ويشرح ما شاهدوا في صباحهم... وبذلك تترسخ بأذهانهم المعلومة العلمية مع ما شاهدوا..

تأملت ذلك، وقارنته مع ما يحدث بمدارسناـ يأخذ الطالب بقاعة الصف، (قاعدة أرخميدس، وقانون أوم، وجمع المذكر السالم الخ) ويتخرج من الجامعة ولا يعرف كيف يستخدم ما تعلم!

فلسفة الأخلاق والسياسة
(المدينة الفاضلة عند كونفشيوس) (8)
تلخيص كتاب

[] [] []

شروط التعلم
من الصعب القول بأن هناك أسلوباً واحداً للتربية يصلح لكل المجتمعات، فكل مجتمع له تكوينه العقائدي والفكري والقِيَمي الذي يتطلب أسلوباً لديه القدرة على التعامل مع مكوناته الخاصة حتى يمكنه أولا زعزعة هذا التكوين وخلخلته ثم محاولة غرس قيم جديدة.
يقول كونفوشيوس: ((إن أولئك الذين يولدون مزودين بالمعرفة هم أعلى الطبقات يليها أولئك الذين حصلوا على المعرفة عن طريق الدراسة. ثم يأتي بعد ذلك الذين انكبّوا على الدراسة بعد أن اصطدموا بالعوائق. أما أدنى الطبقات فهي عامة الشعب الذين لا يقومون بأي محاولة للدراسة حتى بعد اصطدامهم بالعوائق)).
كانت دعوة كونفوشيوس للمساواة بين كافة طبقات الشعب وحقها في التعليم، ليست دعوة نظرية فحسب، بل حوّلها لإجراءات فقبل في مدارسه أبناء الأمراء والموسرين والفقراء على حدٍ سواء... ولم يرفض أبناء الذين لا يستطيعون دفع رسوم التعليم، بل يقبلهم مجاناً...
[] []
التعلم والدافع الداخلي
لقد كان من أهم الشروط التي وضعها كونفوشيوس لمن يود الالتحاق بمدارسه هو الرغبة الحقيقية في طلب العلم، وفي هذا المجال يقول (( ليس هناك شيءٌ أستطيع أن أفعله مع الرجل الذي لا يقول لنفسه دائماً: ماذا عليّ أن أفعل؟)).
[] []
استمرارية التعليم:
لقد رأى كونفوشيوس أنه إذا تمكن من تربية مجموعة من الأفراد، واستطاعوا أن يحتلوا مكانة عظمى في المجتمع عن طريق سيطرتهم على مجموعة من المناصب الرئيسة فسيكون هذا نجاحه الأكبر وتأثيره العميق...
إلا أن كونفوشيوس قد أدرك أن المنصب له إغراؤه وبريقه الخاص به، وهذا من شأنه يؤدي الى زعزعة القيَم التي يُرَبى عليها الفرد، وسيترتب على ذلك أن يتخلى الفرد عن الرسالة الأساسية التي لقنها له المعلم.
لذا تنبه كونفوشيوس الى أهمية إعداد الفرد تربوياً بشكلٍ يجعله يتمسك بقيمه رغم كل إغراءات المنصب التي تدفع الفرد لتقديم تنازلات في سبيل البقاء بالمنصب أو لترقيته لمنصب أعلى...
ولتجاوز ذلك عند كونفوشيوس، على الفرد أن يصلح نفسه يوميا، ما دام حيا، وعلى المجتمع أن لا يحتفي بالفاسدين ويمتنع عن تبجيلهم، فإن أحس المجتمع أن الفرد اغتنى وتنعم بعد وظيفة حكومية بشكل ملفت للنظر فعلى زوجته وأولاده وأقاربه ومعارفه أن ينبهوه أو عليهم التوقف عن توقيره وتبجيله ويعملوا على فضحه...
[] [] []
آداب المتعلم
(( الرجل المتعلم النبيل لا يبغي البطن المملوءة ولا المنزل المريح، عندها يكون على صواب ويمضي بطريقه الى الحكمة، فهو لا يعبأ على الإطلاق بمظاهر الحياة المادية من ملبس أو مأكل أو مسكن))
وهذا الرجل إن انبرى لتسلم منصب هام، فهو لخدمة المجتمع والوطن...
ومع ذلك، وإن كانت هذه أفكار كونفوشيوس، فهو لم يدع للزهد أو التصوف، لكنه دعا للطهارة والاعتدال ....
[] [] []
المعلم المثالي:
من الأشياء الهامة لنجاح عملية التربية والتعليم، أن يكون للتلاميذ معلم قدير
يتسم بمجموعة من الخصال التي تؤهله لكي يلعب هذا الدور الخطير
[] سعيه الجاد نحو تأسيس علاقة بينه وبين التلاميذ مبنية على الانسجام والتوازن، حتى لا يشعر التلاميذ بالرهبة والخوف منه.. وهذا يسهل عليه استخراج طاقات التلاميذ الدفينة...
[] أن لا يتوقف علم المعلم عند مرح
لة معينة يتجمد فيها، بل يسعى للاستزادة بالمعرفة فهذا يجعله غير ممل للتلاميذ، ويحفزه أكثر لحب مهنة التعليم،
[] أن يبتعد عن التلقين ويميل للحوار مع التلاميذ، فهذا يجعل عملية نقل المعلومات أسهل وأكثر متعة
[] التركيز على تربية الحواس: أي التأكيد على ما سمعه التلميذ على وجه الدقة، وعدم اللجوء الى تخمين ما سمعه... كذلك هو الحال بالنسبة للبصر، وهذا النوع من التربية يدفع لخلق شعراء وأدباء وفنانين حقيقيين كما يرفع من قدرة القضاء على تقفي التهم والأحداث بوجود شهود مدربين على وصف ما سمعوا أو رأوا ...

فلسفة الأخلاق والسياسة
(المدينة الفاضلة عند كونفشيوس) (9)
تلخيص كتاب

السياسة عند كونفوشيوس :

من الصعب على من يقرأ لكونفوشيوس أن يجد فواصل بين الحديث عن الأخلاق أو التربية والتعليم وبين السياسة، فكلها مندمجة تقريبا فيما بينها...

حتى نجعل الموضوع مُيسراً للقارئ، دعنا نبدأ بسؤال سأله أحد أمراء الصين لكونفوشيوس بعدما قرأ كتابه (التعاليم الكبرى)، سأل الأمير: ماذا تقصد بقولك( ماذا تقصد بقولك: من أجل أن تحكم الدولة بشكل صحيح، لا بُد أولاً من أن تنتظم الأسرة؟)...

أجابه كونفوشيوس: (( من المستحيل أن يقوم المرء من تعليم الآخرين، بينما هو عاجزٌ عن تعليم وتثقيف أبناء أسرته، ولذلك فإن الحاكم لا يمكنه أن يُعلّم الشعب ويحثهم على الفضيلة، دون أن يكون ابتدأ بنفسه وأسرته، وينبغي عندها أن يتعامل أفراد الشعب مع حاكمهم وأفراد حكومته بطاعة كاملة والتفاف حوله، وهذا لن يتم إلا إذا تيقن الشعب من تغلغل الفضيلة في نفوس الحاكم ورجال حكومته)).

لكن ما علاقة ذلك بالأسرة؟

تعتبر الحكومة عند كونفوشيوس أمراً ضروريا على الإطلاق، وتستمد هذه الضرورة المطلقة من إيمانه بضرورة الاجتماع الإنساني، ذلك الذي لا يمكن أن يتحقق بشكل مثالي، إلا إذا كانت هناك سلطة عليا تنظم العلاقات بين الأفراد المكونين للمجتمع....

ذلك لو ترك للأفراد والجماعات أن تتصرف وفق إرادتها وكيفما يحلو لها، فإن المجتمعات الإنسانية تتحول الى ما يشبه مجتمع الغابة،

المجتمع الجيد يقوم على طاعة الأبناء للآباء، وطاعة الزوجة لزوجها، وطاعة الأخ الصغير للأخ الكبير.... وهذا النسق سينسحب على طاعة الموظف الصغير للموظف الأعلى منه حتى تصل لطاعة المدير العام، والجندي للضابط وحتى تصل رأس الحكم،، فإذا اختل نظام الطاعة في الأسرة امتد ذلك لكل مناحي الدولة...

الحكومة التي لا تُطاع ليست حكومة، وإذا بدأت الطاعة تبتعد عن الحكومة، بدأ الفساد ينتشر والعدل يغيب...

لكن، الطاعة ليست جبرية، بل تأتي بمحض إرادة الأفراد، فعندما يتفهم أفراد الأسرة محدودية إمكانات والدهم يلتزمون بتعليمات الوالدة بتفصيلات التدبير المنزلي، المهم أن يطلع رب المنزل أفراد الأسرة على تفاصيل أوضاعهم، لا يحجب عنهم المعلومات، عندها ستتفجر طاقات الأبناء لترميم أوضاع الأسرة....

كذلك هي الحكومات التي تكون صادقة مع شعبها، تتجاوز مشاكلها بسرعة، أما أن تطلب من شعبها التقشف لكي تتجاوز أزمة اقتصادية ما، ويشاهد الشعب سلوك الحاكمين المتسم بالإسراف والتنعم، فهذا لا يحقق التفاف الشعب حول حكومته....

(المدينة الفاضلة عند كونفوشيوس) (10)
تلخيص كتاب

شروط الحاكم المثالي (الملك الفيلسوف)

إن إيمان كونفوشيوس بضرورة الحكومة لا يرجع الى أن الحكومة في ذاتها تحمل تلك الضرورة، ولكنها كونها تقوم بدور محدد تجاه المجتمع، ولا يعني هذا أن أي حكومة تستطيع القيام بهذا الدور، لأن هذا الدور لا تقوم به إلا حكومة تستمد شرعيتها من الشعب، ويتولى أمورها رجال أكفاء مؤهلون لهذا العمل.

وإذا كان الحاكم هو قمة النظام الصالح، فإن كونفوشيوس اهتم اهتماما بالغا في مواصفات الحاكم، لأنه لو لم تكن به تلك المواصفات، فإنه لو بدّل كل يوم عشرات الوزراء والعسكريين والإداريين، فلن تستقيم حالة البلاد، طالما حاكمها فاسد...

لقد شرح (لين يوتانج) أحد منظري (الكونفوشيوسية) أسمى القيم الأخلاقية التي تكون مناسبة للإنسان العادي ـ وليس الحاكم فقط ــ كما يراها المعلم (كونفوشيوس) وهي عشرة:
أن يكون الإنسان عطوفا وهو أب، وأن يكون مطيعاً وهو ابن، وأن يكون رقيقاً وهو أخ أكبر، وأن يكون متواضعاً ومحترما لغيره وهو أخ أصغر، وأن يسلك سلوكاً حسناً وهو زوج، وأن يكون خيّراً وهو حاكم، وأن يتصف بالولاء وهو وزير...

وأضاف لصفات الحاكم فوق ذلك: الإخلاص لشعبه وبلاده، وعدم تغليب رغباته الخاصة على الصالح العام، كما ينبغي أن يكون حي الضمير ذكيا وبارعا، وذا عزم لا يكل مهما صادف من مصاعب...

إنه إن كان كذلك سيملك قلوب شعبه، وسيضحون بأرواحهم فداء له، وإن اكتفى برضا المتملقين والمحاطين به، سيفشل وينتهي لا محالة ...

إن أخطاء الحاكم كما يقول كونفوشيوس تشبه كسوف الشمس وخسوف القمر يحس بها الشعب ويراها بوضوح ...

أما ما على الحاكم أن ينتبه له:
1ـــ تنظيم سلوكه الشخصي. 2ــ احترام الرجال الموهوبين. 3ــ إظهار عاطفته تجاه أقاربه وأسرته. 4 ــ إظهار الاحترام الى وزراء الدولة وكبار موظفيها الجادين.
5ــ إظهار نفسه كأب للشعب. 6ــ تشجيع العلوم. 7ــ المشاركة في اهتمامات موظفي الدولة ومحاولة إسعادهم. 8ــ إظهار المودة للأغراب. 9ــ الاهتمام بسعادة أمراء الإمبراطورية.

[] [] []

الوزير:

حرّم كونفوشيوس مناقشة شرعية الحاكم (الإمبراطور أو الملك)، وتركها محصورة في العائلة الحاكمة، وقد أثار هذا الرأي لغطاً بين تلاميذه، لكنه وضح ذلك الأمر باختيار وزراء أكفاء، هم من يديرون الدولة وليس الحاكم أو الإمبراطور... ويخضعون لمسائلة الشعب بممثليه، وهؤلاء الممثلون هم من ينزع الثقة عن الوزراء إذا ما أخطئوا ...

و كونفوشيوس هو أول من نادى بأن الإمبراطور يملك ولا يحكم... وقد سبق أوروبا بأكثر من ألفي عام....

ومن يتابع (تلخيص كتاب نهضة اليابان وعودة المايجي) سيجد تأثير كونفوشيوس في ثورة اليابان بين عامي 1834 و 1868 ، وكيف أبقى اليابانيون على الإمبراطور، رغم استطاعتهم قتله أو نفيه، ولكن دون أن يحكم هو يملك نعم ولكن الشعب بأحزابه ونوابه من يديرون اليابان...

فلسفة الأخلاق والسياسة

(المدينة الفاضلة عند كونفشيوس) (11)

تلخيص كتاب


الشعب مصدر السلطات

إن الحديث عن الشعب باعتباره مصدر السلطات عند كونفوشيوس، لن يكون بالمعنى المستخدم لهذا المصطلح في العصر الحديث، وإنما بمفهوم آخر متميز.

فإذا كانت فلسفة كونفوشيوس تهدف الى إتاحة فرص التعلم أمام أبناء الشعب، واختيار الموظفين من بينهم، ثم خروج الوزراء من صفوة هؤلاء الموظفين، فهذا يعني أن الشعب مصدر السلطات، فالوزراء الذين سيتم اختيارهم هم في الأساس من بين طبقة الموظفين النابعين من الشعب...

ولتوضيح ذلك لنعيد النسق الكامل للفلسفة السياسية عند كونفوشيوس، المتمثلة ب:
1ــ أن الهدف الأساسي للحكومة هو تحقيق سعادة كل الشعب ورفاهيته.
2ــ يمكن تحقيق هذا الهدف فقط عندما يتم إدارة الحكومة بواسطة أبناء الشعب الأكفاء المؤهلين وغير الفاسدين...
3ــ إن القدرة على الحكم لا ترتبط بالانتماء لأسرة ما أو بالثروة أو المكانة الاجتماعية، إنما تعتمد فقط على الشخصية النزيهة والملمة بالمعرفة اللازمة لتسيير الحكم.
4ــ يتم الحصول على مثل هذه الشخصية عن طريق عملية التعلم المستمرة.
5ــ يجب على الحكومة نتيجة ذلك أن يتولى هؤلاء الأفراد شئونها، بعد أن يتم اختيارهم من وسط العامة...

[] [] []

إعاقة التعليم عند الشعب:
هناك قوى لا يسرّها أن يكون الشعب متعلما، لماذا؟
لأنه لا يسهل عليه تمييز الشخص المؤهل من غير المؤهل... وإن كان الجهل هو السائد، فيمكن شراء ولاءات الناس بالمغريات (المال، الخدمات الشخصية للمتنفذين من العائلات) فتمنح الثقة لنفس الطبقات الكارهة لتعليم الشعب...

وعندما تنوي القوى الكارهة لتعلم الشعب، فإنها تزيد رسوم التعليم أو إجبار المعلمين على الانحدار بالتعليم، أو رفع يد الدولة عن تأمين حق التعليم، وإحالته لجهات تعيق وصول أبناء عموم الشعب للحصول على التعليم ... عندها تحتكر الطبقة الحاكمة فرص التعليم الجيد لأبنائها...

وعند ذلك يصبح أبناء الشعب أشبه بالعبيد، وبناتهم تندفع للترفيه عن أبناء الطبقة الحاكمة...

[] [] []

[تشبيه: لنفرض أن كبار موظفي الدولة كلاعبين كرة القدم، فمن سيختار أعضاء فريق كرة القدم لمباراة مهمة؟ إنهم المدربون الأكفاء الذين لعبوا سابقا وأخذوا دورات بفنون التدريب... وعند تبديل أحد اللاعبين يكون السبب عدم تطبيقه للخطة أو تدني لياقته البدنية....

لن يقوم باختيار اللاعبين جمهور الفريق، أو النقاد والمحللين الرياضيين... بل من أنيط بهم مهمة التدريب فقط....

هنا المدربون في اختيار أعضاء البرلمان أو المرشحين لمراكز مهمة، هم الشعب! فإذا كان الشعب جاهلا لا يعرف الغث من السمين سيختار أعضاء برلمانات من التعاسة بمكان.]

هذا المثال فقط لتقريب الصورة عند كونفوشيوس

تلخيص مهم وجهد مشكور
تحية وتقدير

أشكر مروركم الكريم ... احترامي وتقديري

فلسفة الأخلاق والسياسة
(المدينة الفاضلة عند كونفشيوس) (12)
تلخيص كتاب

القدوة الحسنة

إن نظام الحكم ــ مثل الضمير ــ يصبح عقلياً ومستساغاً بمجموعة من المبادئ منها القدوة الحسنة، وهي المبدأ الأول الأساسي الذي تنتظم الأمور داخل الإمبراطورية كلها بناءً على تحققه وفاعليته.

فرجل الدولة الفاضل، يجعل ما دونه من المأمورين يتجنبون الرشوة والرذيلة والتقاعس بالعمل، ويجعلهم يتسابقون في الإبداع والسلوك الحسن، من أجل إرضاء سيدهم أو مسئولهم الذي سيرفع درجة المبدع والمستقيم منهم لترقيته لمنصب أعلى، فقد عرف هؤلاء الموظفون طبيعة مسئولهم والطرق التي يفكر بها...

والحاكم أو رأس الدولة، يُعتبر أفضل مدرسة وجامعة وأسرع من كل المؤسسات التعليمية في جعل الناس يسلكون السلوك الحسن إذا كان سلوك الحاكم حسناً، أو العكس، فإن كان سلوكه سيء، فإن الفساد سيسيل من قمة جبل الحكم الى أسفل وديان العاملين فيه، فتجد الوزراء والمدراء العامين وحتى الفراشين قد تعلموا فن الفساد كل واحد يتعلم من مسئوله...

كما أن الحاكم هو محط أنظار موظفي دوائر دولته وشعبه، فإنه أيضاً محط أنظار العالم، فالدولة الخارجية التي ستوّرِد بضائع أو خدمات، تعلم منافذ الفساد فترشي من ترشي ليقوم بزيادة الكلف العامة أو غض النظر عن المواصفات الرديئة للبضاعة أو الخدمة...

يرى (هـ . ج . كريل) الدكتور في جامعة شيكاغو، ومؤلف كتاب (الفكر الصيني من كونفوشيوس الى ماو سي تونج) والذي ألفه عام 1963 ونشرته بالعربية الهيئة المصرية للكتاب عام 1971، يرى أن قوة المثال للقدوة الحسنة تمثل السحر في فلسفة كونفوشيوس *1

إن مهمة الحكومة في التاريخ الصيني أن تحكم، فإن الحكم عند كونفوشيوس يعني الإصلاح، والقدوة الحسنة (عنده) أقوى من كل الأسلحة... فالحاكم الصالح صاحب القدوة الحسنة يستطيع أن يتقدم بالبلاد ويقطع الطريق الذي يحتاج عشر سنوات لقطعه أن يقطعه بسنة... في حين أن الحاكم الذي لا يصلح أن يكون قدوة حسنة يؤخر البلاد في كل سنة عشر سنوات للوراء...


لن يستطيع القاضي أن يتلاعب بقضايا الناس إذا كان له حاكم صاحب قدوة حسنة، ولن يتهاون جامعو الضرائب مع من يحاولون تقديم الرشاوى على حساب واردات الدولة، وكذلك رجال الجمارك والشرطة وغيرهم إذا كان حاكمهم صاحب قدوة حسنة....
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
هوامش:
*1ــ الفكر الصيني: من كونفوشيوس حتى ماوسيتونغ / هــ. ج . كريل/ ترجمة: عبد الحميد سليم/ الهيئة المصرية العامة للتأليف والنشر 1971https://scontent-frx5-1.xx.fbcdn.net...47&oe=60855A2E