ماذا خسر العالم بهجر المرأة بيتها؟

ماذا خسر العالم بهجر المرأة بيتها؟
من سيقف مع المرأة بين يدي الله؟!!
نصوص من بعض الكتب

ماذا خسر العالم؟!! خسر"السكينة والسكن" ... بيتٌ دُفعت "امرأته"لتكدح .. مثل"رجله" .. يذكر بقول الحبيب صلى الله عليه وسلم،والحديث في مسلم : (بيت لا تمر فيه،جياع أهله) .. لقد باتت .. وأمست .. وأصبحت الأسرة جائعة .. بعد أن فقدت"تمرها".. وكدحت"تمرتها"مثل الرجل.
في ناصية كل حوار حول عمل المرأة خارج بيتها،أُذكر بقول الحق سبحانه وتعالى،مخاطبا أبانا وأمنا،عليهما السلام :
"فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى" طه 117،ليس عبثا أن يأتي الخطاب بالمثنى،عند التحذير من الخروج من الجنة،وبالمفرد عند الحديث عن"الشقاء" .. بل عُضد ذلك بجعل"المهر"و"النفقة"على الرجل،دون المرأة وإن كانت ثرية،وهو فقير.. ليس عبثا...
بل إن تذكر مُهمتَيْ المرأة "الحمل" و"الولادة"يدفعان إلى التفكير في معاناتها إذا أضايف إلى ذلك عملها خارج المنزل،وقد فطن إلى ذلك "زرق العيون" – ذكورا وإناثا – فتحدثوا عن "حمل المرأة والرجل"تناوبا .. وسيتيح "العلم"ذلك!! وهللت له مجلات عربية،كما سنرى في "النصوص" – إذا أذن الله – وذهبت "الأنثويات"إلى حل آخر .. أن تستغني المرأة بنفسها عن"الرجل" .. وسيختفي "الحمل" و"الأطفال" بطبيعة الحال .. وأرادت مجلة عربية أن تريح نفسها ،فطالبت بأطفال أقل حاجة إلى الحنان!!
لكي لا أطيل،وهذه مجرد توطئة،أشير إلى بعض المسائل :
المسألة الأولى : لقد تم "تعبيد"هجر المرأة بيتها بتاريخ من الظلم،وقعت المرأة تحت نيره .. فسهل ذلك على دعاة إخراجها من بيتها .. أن يفعلوا ذلك متوسلين بقضية "تحريرها"بل إن الغرب لم يجعل للمرأة – هناك – "ذمة"مالية إلا حين أراد أن يدفعها للعمل في المصانع .. كما يقرر صاحب "قصة الحضارة".. فخرجت"الطيبة"ظانة أنها سترتاح .. فحملت عبئا فوق عبئها .. وذاق "الرجل"طعم نقودها .. بشكل مباشر،كما يفعل بعض المسلمين .. أو صرفها على نفسها كما يفعل غيرهم ..
المسألة الثانية : تذكرتُ كتابا،لا أعرف موضوعه،وعنوانه"المرأة لعبة الرجل"،ربما رد عليه مؤلف آخر بكتاب عنوانه"المرأة ليست لعبة الرجل"،كان في منتصف القرن الماضي – تقريبا – ولا أعرف عن أي شيء يتحدث المؤلفان،ولكنني "عاصرت" .. بل و"ظاهرت" – إن صح هذا التعبير – جزء من قضية المرأة،وكان ذلك إبان رفض بعض الأسر "تمدرس
بناتهن .. فقيل،حينها،إن الشباب لا يتزوجون غير"المتمدرسة"،فتدافعت البنات إلى التمدرس .. فجاءت قضية أخرى،صرخ أحد"المشخصاتية" : أنا درست بنتي وصرفت عليها دم قلبي عشان تجلس جنبي في البيت؟!! لم يُقل هذا عندنا .. بل قيل .. الشباب لا يتزوجون فتاة لا تعمل .. فتسابقت الفتيات للكدح .. مثل الرجل .. وعليه فالواقع أن المرأة تسير على هوى الرجل .. وإن كنتم لا تصدقون "درويشا"يُذكر - بسؤال - بالوقوف بين يدي الله سبحانه وتعالى .. وماذا سيقول له من أخرج المرأة لتكدح،وقد فرض الله لها ما يغنيها عن ذلك؟!
إذا لعلكم تصدقون .. امرأة .. وفوق أنها امرأة،فهي غير مسلمة .. أي أن بينها وبين"الدروشة" أبحر وجبال ،إنها الفيلسوفة الوجودية سيمون دي بفوار ،وقد نقلت لنا أختنا الأستاذة ملاك الجهني قولها :
(إن نضال المرأة لم يكن قط إلا نضالا رمزيا،لم تفز إلا بما أراد الرجل التنازل عنه).
قطعت "سيمون"قول كل خطيب.
المسألة الثالثة : إني لفي غنى عن القول أنني لست ضد عمل المرأة خارج بيتها،فهذا أمر لا يُصدق.
من سيعلم بنات المسلمين ومن يطببهن ..إلخ؟ وسبق أن بسطت وجهة نظري في الأمر،بل دعوت إلى أن نشكر للمرأة،التي أغناها الإسلام عن الكد – وهو ما ينبغي – أن تفضلت علينا بتعليم وتطبيب – إلخ – بناتنا،فلا نكلفها بأكثر من "نصف دوام الرجل"مع منحها 60% من راتبه،ولو أنصفنا .. لنظرنا إلى مهامها "الحمل والولادة وعمل المنزل"فيكون العمل خارج المنزل هو"رابعة الأثافي" – إن صح التعبير – فيكون العدل أن تعمل"ربع دوام الرجل"،وإذا تذكرنا أن المرأة في الغرب تحصل على مساعدة زوجها لها في أعباء المنزل،عكس المرأة عندنا،فسنقدر معاناة الأخيرة... والقلب يدمى حين يتصور "أما"تُضطر لـ"رمي"فلذة كبدها .. لتلتحق بعملها .. رغم أن "الدستور: القرآن الكريم" يعطي "الطفل" : "حولين كاملين"!!
هل قلتُ حولين كاملين؟ إذا .. من سيقف أمام الطفل – الذي أُضيعت حقوقه – أمام الله سبحانه وتعالى .. يوم العرض الأكبر؟!
المسألة الرابعة : حين نطرح هذا السؤال "المرعب" – لمن كان له قلب .. – من سيقف مع المرأة بين يدي الله؟! يتبادر إلى الذهن وجود فروق كبيرة بين حالة وحالة .. بين امرأة تدفعها الحاجة إلى هجر بيتها والكدح .. وبين امرأة "مستغنية" عن ذلك الكدح .. إلخ.
في الحلقة القامة نبدأ في نقل نصوص حول المرأة،وقضيتها،وعملها .. خارج المنزل.

أبو أشرف : محمود المختار الشنقيطي المدني

ماذا خسر العالم بهجر المرأة بيتها؟ (2)
من سيقف مع المرأة بين يدي الله؟!!
نصوص من بعض الكتب

نصوص حول المرأة .. وقضيتها .. وعملها .. خارج المنزل

هذه "نصوص"حول المرأة،أحببت أن أضعها كما هي في مكان واحد :
كتاب "هروبي إلى الحرية" : علي عزت بيجوفيتش / ترجمة : إسماعيل أبو البندورة {في الداخل كُتب :إبراهيم أبو البندورة!} / دمشق : دار الفكر / الطبعة الثالثة 1429هـ = 2008
1 – (الرجل والمرأة هما الخلية الأساسية للعالم والحياة. لن تغير الحياة الواقعية ولا الثورات ولا تغير الإمبراطوريات،وتغير القوانين وأصحاب الأملاك هذا العالم،إذا لم تتغير العلاقة بين الرجل والمرأة. والعكس،فإن أقل تغيير لهذه المادة الحياتية الأساسية،تقود إلى الانقلاب العام. الصورة الأولى له ولها أنها ما قبل الصورة المرتبطة بالجنة للخطيئة المسؤولية والعقاب. وكل ما حدث بعد ذلك،بدءا من السقوط الفريد المرتبط بآدم وحواء وعلاقتهما. كل شيء بينهما بدأ كميتافيزيقيا وبقى كذلك. هذا التاريخ البعيد تحدد بهذه المأساة الأولى والتي كان بطلاها : هو وهي!) {ص 49}
2 – (أحد حجج الحركة النسوية تبين أن المرأة خلال الفترة الماضية بأكملها،عرفت أما،وحان الوقت الآن لكي تعرف شخصية،وفي الحوار حولهما : الأم الشخصية،نجدهما مفهومين متناقضين. أحببت أن يوضح لي أحدهم ذلك! اعتقدت دائما بأنه لا يوجد ما هو أكثر ذاتية وغنى في الشخصية من الأم،وأن الأم شخصية سامية. ديالكتيك النساء يثير الارتباك!){ ص 60}
قلتُ : لعل"النسويات" أدق من"النساء".
3 – (هذا الضغط المتواصل من أجل تشغيل النساء خارج البيت،ومساهمتها في الإنتاج له شكل بسيكولوجي ،إنه يقوم على عدم معرفة كل تلك القيم الاقتصادية التي تحققها النساء في البيت،بالولادة،وتربية الأطفال،والمحافظة على الأمور البيتية. فربة البيت هي ذلك العامل الذي يعمل يوميا عشرة أو اثني عشرة ساعة ونَصفها في إحصاءاتنا بأنها شخص عاطل عن العمل،ونصفها في جدول"العناصر العاطلة عن العمل". نعرف جميعا جيدا،كم هي المرأة عاملة،ولكننا بالوقت نفسه نتظاهر بأننا لا نراه. هذا التجاهل لعمل المرأة هو أحد الضغوط،"وهذه المرة أخلاقيا – على المرأة لترك البيت،وإدارة الظهر للعائلة. الثقافة الإسلامية يجب حرفها باتجاه آخر،وبداية ذلك بالاعتراف بعمل الأم ربة بيت){ ص 126}.
4 – (وفقا لاختبارات الاقتصادية "روث سيفار" : "تمت الاختبارات عام 1984 – 1985 "،فإن قيمة عمل المرأة غير المدفوع،والذي يعني العمل المنزلي،يقدر سنويا بأربعة آلاف مليار دولار،مما يساوي ثلث الإنتاج العالمي الإجمالي. معظم دول العالم اليوم تعترف رسميا بالمساواة بين الرجل والمرأة. والنساء يؤلفن "ثلث"قوة العمل العالمية،ويحققن عشر الدخل الإجمالي. للنساء العاملات عمل يومي مضاعف،أحدهما في الشركة،والآخر في البيت. وتشير بعض الإحصائيات أن الأوربيات العاملات،يملكن أقل من نصف زمن العمل الحر،بالمقارنة مع أزواجهن. والأمر نفسه مع النساء العاملات في الدول الأخرى){ص 136}.
5 – (حصل في الدول الغربية طبقا للبيانات الإحصائية خلال السبعينات والثمانينات انخفاض عدد النساء في المراكز الهامة. ويوجد اليوم عدد قليل من النساء الوزيرات والسفيرات وأعضاء البرلمانات،بخلاف ما كان سائدا قبل ثلاثين أو أربعين عاما. الاستثناء فقط في السويد،حيث ارتفع عدد النساء اللاتي يتبوأن وظائف عالية){ص 140}
6 – (ينمو عدد الذين يطلبون الطلاق في تشيكوسلوفاكيا في معظم مرحلة ما بعد الحرب. ووفقا لبعض البيانات،فإن كل ثاني زواج ينهار،وبوجود القوانين نفسها فإن الأغلبية تطلق في تشيكيا البروتستانتية أكثر منها في سلوفاكيا الكاثوليكية. وهذا هو أحد أسباب قلة الخصوبة في التشيك،وتنحدر نسبة التشيك بالنسبة لعدد السكان العام في البلاد. ويعتقد أنه بالإضافة إلى أسباب أخرى،فإن السبب الرئيسي لانهيار العائلة الاستقلال الاقتصادي للمرأة. ثلث الأطفال في تشيكوسلوفاكيا هم أطفال لأبويون مطلقين."جريدة بوليتيكا - بلغراد 31 / 8 / 1986م"){ ص 174}.
7 – (يولد في الاتحاد السوفيتي وحده سنويا حوالي نصف مليون من اللقطاء. العائلة الروسية في أزمة،والسبب الرئيسي الموقع المتغير للمرأة،تهيمين المرأة في العائلة وفي بعض المناطق في المجتمع : مقابل كل عشر نساء متعلمات جامعيات هناك ستة رجال متعلمين جامعيين. والطلاق على قدم وساق. المشكلة الجديدة المنتشرة : عزلة المرأة،عنوسة النساء الشابات .. أريد أن أكون أما .. لا أريد أن أكون زوجة. ولأن الشباب يمضي،فإن هذه الرغبة تتغير. ""جريدة بوليتيكا بلغراد){ ص 182 - 183}.
8 – (هناك عاملان يقفان في علاقة متضادة العمل وخصوبة النساء. ويمكن أن تدفع بعض الأمم ثمنا عاليا في السباق من أجل زيادة الثروة الاجتماعية. ويمكن أن تتحقق نبوءات مشؤومة بأن تكون كل شيء. وألا يكونوا بشرا. ويمكن أن يطرح السؤال : كم هي الخيرات المادية،والفولاذ،والسيارات،والصواريخ – يمكن أن تعادل الطفولة السعيدة؟ هل يوجد للطفولة إلى جانب الأم ثمن؟ وهل يمكن أن تعوض بشيء آخر؟){ ص 189}.
قلتُ : الأصل ألا أدخل نصا من كتاب،في نص من كتاب آخر .. ولكن سؤال "بيجوفيتش"جعلني أكسر القاعدة. كتب الأستاذ صلاح الدين جوهر :
( أما أغرب علاج لتغيب الأم نجده هناك في الإمارات .. في مجلة"زهرة الخليج"الظبيانية بتاريخ 19 / 1 / 1980" : فإن معالجة غياب الأم يمكن أن تكون بتدريب الصغار على أساليب ذكية واجتماعية أفضل تجعل منهم جيلا أقل حاجة إلى الحنان!!"){ ص 88 (المرأة العربية المعاصرة إلى أين"! ) / صلاح الدين جوهر / القاهرة / دار آفاق }.
9 – (مشاركة النساء في برلمانات بعض الدول الغربية : إيطاليا 7% ،ألمانيا الغربية 15%،ايرلندا 8%،النرويج 30%. في البرلمان الأوربي 20%"الحالة عام 1986م". يوجد في إيطاليا من بين مجموع السكان 52% من النساء،و48% من الرجال،ويوجد نساء أكثر في الكليات والمدارس العليا. ولكن ليس في المواقع المؤثرة. أحد الأسباب : عندما تصوت النساء،فإنهن لا يصوتن للمرشحات من النساء وإنما للرجال){ص 197}.
10 – (بدأ يتضح بأن وضع المرأة فيما يسمى بالدول المتحضرة قد تغير حقا،ولكنه لم يتحسن. في السجل الطويل للفئات المسحوقة إلى جانب موظفي المناطق الصناعية التي لا مستقبل لها،والشباب بالمؤهلات المتدنية،كانت النساء على رأس القائمة،لأنه ترافق مع تحريرهن الارتفاع المتفاوت للواجبات والأهداف المهنية والاجتماعية){ ص 198 - 199}.
11 - (تكرس "مارجريت دوراس في كتابها"العالم الواقعي"أهم فصوله للبيت كعالم للمرأة){ ص 220}.
12 – (يريد البعض أن يساوي تماما بين الرجل والمرأة،ليس في الحق والكرامة الإنسانية،وإنما في طريقة الحياة،ونوع العمل،واللباس،والسلوك،أي في كل ما جعلته الطبيعة مختلفا بين الجنسين. ويثبت علماء النفس من ناحية ثانية أنه توجد طريقة كتابة نسائية ورجالية."كتب ميلوراد بافتش نصين لروايته : قاموس الجزر – نص نسائي ونص رجالي". عندما تسافرون بالقطار عبر الاتحاد السوفيتي وعلى طول الطريق،ومع العواصف الثلجية ودرجة حرارة 20 تحت الصفر ترون النساء العاملات المحمرات – ليس بشكل استثنائي – وإنما المئات منهن. وتلك هي المساواة!){ ص 217}.
إذا : مرة أخرى سنقطع بنص من كتاب آخر !!
(جاء في صحيفة الأهرام القاهرية – بتاريخ 27 / 5 / 1977 – مقال بعنوان"الأنوثة بمفهومها الحديث"،تقول فيه المحررة : "مع بداية غزو البنطلون والزي الرجالي لعالم أزياء حواء بدأت النساء في التشبه بالرجال في كل شيء ولم يكتفين بالمظهر الخارجي،فغيرت المرأة من طريقة كلامها وحركاتها التي أصبحت تتميز بالصراحة .. ووصل الأمر ببعض النساء إلى درجة الإحساس بالذنب عند التفكير في أنوثتهن.،فأصبحت الأنوثة أحدث ما أضيف إلى قائمة الممنوعات الاجتماعية ){ ص 120(المرأة العربية المعاصرة إلى أين"! ) / صلاح الدين جوهر )}
إذا كانت "المصرية"تشعر بالذنب حين تفكر في"أنوثتها"فإن أمريكية – هي لوسي الرهابية الخائفة – "تخجل من أنوثتها":
(وهكذا ساعدني جون على اكتشاف مسألة "زادتها وضوحا ذكريات طفولتي"مفادها أنني أخجل في أعماقي من كوني فتاة ولست صبيا. وهذا الخجل كان دافعي لأقلد الصبيان في طفولتي ولأعمل بالمساواة مع الرجال فيما بعد. ومن ثم فقد كان هذا الخجل من كوني فتاة هو الذي يمنعني من التفكير في الزواج الذي هو مصير كل أنثى .. وفيه ما فيه من الاستسلام للرجل)){ مجلة"الثقافة لنفسية" العدد الخامس المجلد الثاني كانون الثاني 1991}
13 – (تعالج الثقافة موضوعات خالدة. وعلى رأسها : الحب،الولادة،الزواج،الأمومة،التضحية،الموت. وهنا تناقض وواضح بين مبدأ الذكر والأنثى. في الثقافة الرجل هو الرجل،والمرأة هي المرأة. وعلى العكس من ذلك تعلن الحضارة محو الاختلافات بينهم،وهو يشكل أشد الأخطاء من وجهة نظر الثقافة،وفي تناقض تام مع صورة الطرد من الجنة){ ص 299}.
هذا هو النص الأخير من كتاب"هروبي إلى الحرية"،و نختم هذه الحلقة بنص يعضد النص السابق،والكلام لامرأة غربية أيضا :
يقول الأستاذ صلاح الدين : ( ومن ضمن من تطوعن لهذا العمل الدكتورة "أليس روسي"الأمريكية في مقال بعنوان"المساواة بين الجنسين" في كتاب جامع باسم "المرأة في أمريكا" صدر عام 1965،وفيه تقول إن المقصود بالمساواة بين الجنسين هو تخنيث أدوار النساء والرجال،بحيث تتشابه أدوار النساء والرجال في مجالات النشاط العقلي والفني والسياسي والمهني،ويتكاملان فقط في المجالات التي تفرضها الفروق التشريعية " لعلها : الفروق التشريحية – محمود " بين الجنسين،وتضيف الكاتبة توضيحا آخر فتقول إن المقصود بتخنيث الأدوار التي يلعبها كل من النساء والرجال هو أن يعمد كل جنس إلى تبني وتنمية الخصائص والصفات التي كانت تخص الجنس الآخر وحده){ ص 79 (المرأة العربية المعاصرة إلى أين"! ) / صلاح الدين جوهر )}.
هنا نستطيع أن نسأل .. هل كان "تخنيث الأدوار"هذا .. وتنمية كل جنس لخصائص الجنس الآخر "منزلقا" أدى إلى تشريع زواج الشواذ؟ أعتقد أن الأمر غير مستبعد،في ظل تنمية الذكر خصائص الأنثى،وتنمية الأنثى خصائص الذكر.

في الحلقة القادمة،نأخذ نصوصا أُخر من كتاب آخر لـ"بيجوفيتش" .. إذا أذن الله
أبو أشرف : محمود المختار الشنقيطي المدني

ماذا خسر العالم بهجر المرأة بيتها؟ (3)
من سيقف مع المرأة بين يدي الله؟!!
نصوص من بعض الكتب




نبدأ هذه الحلقة بنصوص من كتاب :
كتاب (الإسلام بين الشرق والغرب) : علي عزت بيجوفيتش / ترجمة : محمد يوسف عدس / القاهرة / دار الشروق / الطبعة الخامسة 2014
1 – ( يمضي "أنجلز"فيقول : "سيصبح من الواضح أنه لكي تحرر النساء لا بد من تحقق الشرط الأول لذلك وهو إدخال جميع النساء في النشاط العام،وهذا يعني إلغاء الأسرة المنعزلة كوحدة اقتصادية اجتماعية .. وبتحويل وسائل الإنتاج إلى الملكية العامة تتوقف الأسرة عن أن تكون الوحدة الاقتصادية للمجتمع. وتصبح إدارة البيوت صناعة اجتماعية. فتعليم الأطفال والعناية بهم يصبح شأنا من الشئون العامة. . ويرعى المجتمع جميع الأطفال بالتساوي،سواء كانوا أبناء شرعيين أو غير شرعيين.
ويذهب"ماركس"إلى أن القضاء على الأسرة أو"ذيولها":يعني تكييف الإنسان للمجتمع،أو تحويله إلى :"كائن اجتماعي بكليته"،وبذلك تتحول جميع أساسات الوجود الإنساني،من اجتماعية ومادية ومعنوية،من الأسرة إلى المجتمع.
أما "سيمون دي بفوار" – الكاتبة الفرنسية المعروفة بنشاطها في مجال تحرير المرأة بفرنسا وخارج فرنسا – فهي صريحة قاطعة في رأيها،حيث تقول : "ستظل المرأة مُستعبدة حتى يتم القضاء على خرافة الأسرة وخرافة الأمومة والغريزة الأبوية".){ ص 249}.
مرة أخرى ستضطرنا وجهة نظر "دي بفوار" لقطع النقل،والتذكير بقولها،الذي نقلناه عن أختنا الأستاذة ملاك الجهني،أي قول"دي بفوار" :
(إن نضال المرأة لم يكن قط إلا نضالا رمزيا،لم تفز إلا بما أراد الرجل التنازل عنه).
لاشك أننا أمام مرحلتين مختلفين من عمر الكاتبة .. ولا أدل على ذلك مما نقله لنا الدكتور أحمد أبو زيد،عن سيمودن دي بفوار نفسها أنها ( حين بلغت الأربعين من عمرها انتابها الخوف والفزع والهلع لأنه بدا لها أنها أضاعت تلك السنوات وهي تجري وراء سراب){ مجلة الهلال القاهرية / عدد يونية 1995}.
2 – (لا تقضي الحضارة على الأسرة فقط من الناحية النظرية،وإنما تفعل ذلك في الواقع أيضا. فقد كان الرجل أول من هجر الأسرة ثم تبعته المرأة وأخيرا الأطفال.ونستطيع أن نتتبع القضاء على الأسرة في كثير من الجوانب. . فعدد حالات الزواج في تقهقر متصل،مع تزايد في نسبة الطلاق،وازدياد عدد النساء العاملات،والزيادة المطّردة في عدد المواليد غير الشرعيين،وازدياد مستمر في عدد الأسر التي تقوم على أحد الوالدين فقط وهي الأم .. إلخ. (..) وفي استبيان أجري في فرنسا بين طالبات المدارس،كانت الرغبة في الاستقلال والحياة السائبة،تأخذ المحل الأول بين الرغبات،بينما جاءت الرغبة في الزواج في آخر القائمة. وقد نشر "معهد استكهولم للبحوث الاجتماعية"نتائج مسح أجراه سنة 1972 نعلم منه أن النساء اللائي يذهبن إلى دور الدعارة،في أكثر الحالات،نساء ميسورات الحال،وإنما أصبحن مدمنات للدعارة فقط لأنهن يستعذبن هذا الأسلوب من أساليب الحياة السائبة.
وطبقا لبيانات مستقاة من"المجلس الاجتماعي للأمم المتحدة"،إن مشاركة المرأة في الحياة الاقتصادية قد نمت خلال الخمس والعشرين سنة الأخيرة نموا أكثر مما كان مُتوقعا. ففي سنة 1975 كانت نسبة النساء المشتغلات في وظائف بالعالم 35% من المجموع الكلي للعاملين. ويمكن القول،بأن نسبة النساء العاملات في الاتحاد السوفيتي هي 82 امرأة بين كل مائة امرأة قادرة على العمل. وتبلغ النسبة في ألمانيا الشرقية 80% ثم تليها بلغاريا بنسبة 74% ثم المجر 73% ورومانيا 73% ثم بولندا 63%،ويتبع هذه الدول فنلندا والسويد وتشيكوسلوفاكيا والدانمرك واليابان. أما في مجموعة الدول التي تشمل إنجلترا وسويسرا والنمسا وأمريكا وألمانيا الغربية،فإن حوالي نصف تعداد النساء العاملات بين 49 – 52%. ونلاحظ أن نسبة تشغيل النساء أكبر في الدول الشيوعية من الدول الأخرى،رغم أنها ليست الأكثر تقدما بين الدول التي ذكرناها. ومن الواضح،أن ذلك يرجع إلى تأثير الأيديولوجية الشيوعية وموقفها من الأسرة ومن توظيف النساء. وهناك حقيقة أخرى مماثلة لا يمكن تفسيرها فقط بالتطور التكنولوجي،وهي أنه في الاتحاد السوفيتي كما في أمريكا يُوجد أكبر عدد من الأطفال غير الشرعيين 10% ويحتل الاتحاد السوفيتي في هذه المشكلة المركز الأول بين دول العالم المتقدم،والسبب هو أن الاتجاه الحضاري العام هناك قد تزاوج بموقف أيديولوجي سلبي تجاه الزواج والأسرة (..) وطبقا لبعض الدراسات المسحية في أمريكا،وُجد أن عدد الأطفال الهاربين من بيوت أسرهم تضاعف خلال السنوات الخمس الأخيرة،ليصل إلى 2 مليون سنة 1976.
في مثل هذه الأوضاع المتردية يجد المُسنون أنفسهم في أسوأ حال،إن كبار السن لهم حقوق الشباب في هذا العالم،ولكن الحضارة،وقد خلت من المعايير الأخلاقية،لا تعرف الدوافع العقلانية،تُفصل هذا العالم على مقاس الشباب ومزاجهم. ويقول طبيب نفسي يوغسلافي :"على مسرح اللذة يوجد أكبر مجال لأكثر الناس حيوية – أولئك هم الشباب والأصحاء". إن الأوضاع التي تضع الجنس على رأس جميع القيم تدخر – بطبيعة الحال – كل مجاملة للشباب ،وكل سخرية للمسنين.){ص 251 – 252(الإسلام بين الشرق والغرب)}.
في إطار الحديث عن المسنين،نعود إلى كتاب "بيجوفيتش"الآخر،لننقل هذه الومضة :
(وصفت"دوريس ليسنج"الكاتبة الإنجليزية في روايتها"يوميات جين رومرز" – المنشورة تحت اسم مستعار – الوحدة وعزلة العجائز في الدول المتحضرة وتحديدا في أوربة وأمريكا. وفي إحدى مقابلاتها بمناسبة صدور روايتها صرحت : ما يميز المجتمعات الغربية الثرية بأن العجائز يصبحون مهملين لوحدهم. ويعملون الكثير من أجل البقاء على قيد الحياة،ولكنها ليست حياة،وتعتقد"دوريس ليسنج"بأن مثل هذا السلوك يتطابق مع المجتمع الغربي. ولكن في أفريقيا - حيث ترعرعت – لا يرمون العجائز من البيوت،ولا يقبلون بإرسالهم إلى مأوى العجزة،ولكنهم يعتنون بهم حيث ينتظرون الموت،تعرفت إلى الكثيرين من الهنود والصينيين،والذين كانوا مضطربين جدا بسبب السلوك الذي يمارس مع العجائز في أوربة){ ص 264 – 265 ( هروبي إلى الحرية}.
هو داء "الحضارة"ومربط الفرس فيه"هجر المرأة بيتها" .. فالمرأة هي"السلك"الذي يجمع شتات أفراد الأسرة .. وهي رمز الاستقرار .. فإذا انقطع ذلك"السلك" .. تناثرت حبات العقد .. فتيتم الصغار – حسب تعبير الأستاذ أنيس منصور – وتشرد المراهقون .. وأخيرا .. أهمل المسنون .. وليت"دوريس ليسنج"رأت كيف يرمي بعض المسلمين،المسنين من أهليهم في "دور العجزة"،ودستورهم فيه "إما يبلغن عندك الكبر .." .. عندك!!
نعود إلى "بيجوفيتش"والذي يواصل حديثه :
(لقد كرّست جميع الأديان الأسرة باعتبارها عُش الرجل،واعتبرت الأم المعلم الأول الذي لا يمكن استبداله بغيره. أما الطوبيا،فإنها تتحدث دائما عن التعليم الاجتماعي ومدارس الحضانة،وبيوت الأطفال وأمثال ذلك. وبصرف النظر عن رأينا الخاص في هذه المؤسسات ،فإن هناك شيئا واحدا مشتركا بينها جميعا،ألا وهو غياب الأم ووضع الأطفال في رعاية الموظفين. وكان"أفلاطون"أول من اخترع طوبيا وهي"الجمهورية"،وكان أول من وصف وصفا منظما فكرة التعليم الاجتماعي. وقد توجت هذه الفكرة في كتابات الاشتراكيين خلال القرنين التاسع عشر والعشرين. وهي ظاهرة مشروعة،طالما أن الإنسان"حيوان اجتماعي"(وهو كذلك بالفعل بجزء من وجوده)،فإن التدريب والتعليم الاجتماعي،والحضانة،وما يزعمون بأنه المجتمع المثالي،هي الحلول المناسبة. أما الحب الأبوي والأسرة،والتعليم الديني والفني،والفردية والحرية،فليست أكثر من رومانسية فضولية في مجتمع مثالي يؤدي فيه كل واحد وظيفته:كاملة بدون خطأ في هذا النظام الكامل – أو هذه المثالية القائمة على التماثل التام وانسلاب الشخصية – ليس من شأن الأم أو الأسرة إلا إثارة الاضطراب.
الأم تلد الإنسان وتربيه،أما الحضانة فإنها تُهيئ أعضاء في مجتمع،تُصمم موطنا يسكن الطوبيا. الحضانة مصنع أو آلة تعليمية.(..) إن قمة هذا الموقف "الحضاري"تجاه الأسرة تطالعنا به العبارة الماركسية الشهيرة في كتاب"رأس المال" : "إن الأطفال من كلا الجنسين يجب حمايتهما من أبويهما"){ ص 252 – 253 ( الإسلام بين .. }.
عجيب!! مع أن دستورنا "القرآن"إلا أن واقعنا .. يتطابق مع هذه المقولة !! الآن أصبح الأب أو الأم ... أول من تحوم حوله الشكوك لو أوذي أحد أطفالهما!! هذا مستقى من الإسلام أم من"رأس المال"؟!!
عفوا .. يفترض أن أنقل النصوص فقط!!
نواصل نقل كلام"بيجوفيتش" :
(إن موقفنا تجاه الزواج والأسرة والتعليم والأبوين الطاعنين في السن – يتوقف على رؤيتنا للإنسان ,.. أي على فلسفتنا تجاه الإنسان. على سبيل المثال نجد نوعين من الزواج مختلفين : من ناحية – الزواج بعقد مدني "كنظام الزواج الحديث في السويد"،ونجد – من ناحية أخرى – الزواج المقدس "كالزواج الكاثوليكي". ونحن هنا لا نبحث عن أي واحد من هذين النوعين من الزواج هو الصحيح،إنما نريد أن نؤكد حقيقة هامة،وهي أن المذهب العقلاني لا يمكن أن ينظر إلى الزواج إلا باعتباره عقدا،بينما تراه المسيحية رباطا مقدسا. (..) لقد وجد البرلمان السويدي أنه من الضروري أن يتضمن في قائمة أعماله مشكلة تزايد عدد المصابين بأراض عقلية. يحدث هذا في دولة بها أقل نسبة لعدد وفيات الأطفال،وفيها متوسط أعمار هو الأعلى في العالم،والتعليم فيها مجاني على كل المستويات،وساد السلام فيها أكثر من 150 سنة،وليس فيها أي مشاكل تتعلق بالاكتظاظ السكاني،وإنتاج العمال فيها هو الأعلى في العالم،ومستوى دخل الفرد فيها أحد أعلى المستويات في العالم .. ومع ذلك يقلق البرلمان فيها من تفاقم الأمراض العقلية ويسند إلى الدكتور "هانز لومان" – وهو طبيب نفسي مشهور – بحث أسباب هذه الظاهرة. وكان كل ما قاله الطبيب،أنه في السويد،حيث إن معظم النساء المتزوجات يعملن في وظائف "خارج البيت"،فإن الميدان الحيوي للأسرة قد تأثر تأثرا خطيرا : أكثر من 50% من الأمهات في السويد ممن لهن أطفال حتى سن الثالثة من الموظفات،و 70% من الأمهات اللاتي لديهن أطفال حتى سن 17 سنة من الموظفات. وقد صرح "هانز لومان"في أحد تقاريره : "لقد تمكنا من أن نخلق لأطفالنا مجتمعا بالغ البرودة والعداء للأطفال حدا غير عادي"){ ص 254 – 255 (الإسلام بين ..}.
هنا نستطيع أن نأخذ فاصلا،نذكر بـ العبارة الماركسية الشهيرة في كتاب"رأس المال" : "إن الأطفال من كلا الجنسين يجب حمايتهما من أبويهما"،ثم نضع إلى جوارها عبارة د. "هانز لومان"في أحد تقاريره : "لقد تمكنا من أن نخلق لأطفالنا مجتمعا بالغ البرودة والعداء للأطفال حدا غير عادي".. ونضيف إحدى نتائج هذه الفلسفة فقد كتب الأستاذ أنيس منصور :
(وقد حدث في بريطانيا وفي أستراليا أن حكمت المحكمة لصالح الأطفال الذين يعيشون بين أبوين دائمي الخناق .. فوقف الطفل في المحكمة يقول: لا أحب هذا الرجل ولا أحب هذه السيدة وأريد حياة هادئة بعيدة عنهما!
وحكمت له المحكمة!!){ مقالة"المرأة في مقعد القيادة" : مجلة أكتوبر العدد 877 في 15 / 8 / 1993}.
مثل هذا الطفل هل ننتظر منه أن يعتني بوالديه المسنين .. أحدهما أو كلاهما؟!!
نواصل نقل كلام "بيجوفيتش" :
(لقد أحالت الحضارة النساء إلى موضوع إعجاب أو استغلال،ولكنها حرمت المرأة من شخصيتها،وهي الشيء الوحيد الذي يستحق التقدير والاحترام. هذا الوضع مشهود بشكل مطرد،وقد أصبح أكثر وضوحا في مواكب الجَمال و في بعض مهن نسائية معينة مثل" الموديلات". وفي هذه الحالات لم تعد المرأة شخصية ولا حتى كائنا إنسانيا،وإنما هي لا تكاد أن تكون أكثر من "حيوان جميل".
لقد ألحقت الحضارة الخزي بالأمهات بصفة خاصة،فهي تفضل على الأمومة أن تحترف الفتاة مهنة البيع،أو أن تكون "موديلا"،أو معلمة لأطفال الآخرين،أو سكرتيرة أو عاملة نظافة. إنها الحضرة التي أعلنت أن الأمومة عبودية،ووعدت بأن تحرر المرأة منها. وتفخر بعدد النساء اللاتي نزعتهن "تقول : حررتهن "من الأسرة والأطفال لتلحقهن بطابور الموظفات.
على عكس هذا الاتجاه تمجد الثقافة دائما الأم.،فقد جعلتها رمزا وسرا وكائنا مقدسا. وخصصت لها أجمل الأشعار،وأكثر الأعمال الموسيقية عذوبة،وأكثر اللوحات الفنية والتماثيل جمالا. فبينما آلام الأم مستمرة في عالم الحضارة يرسم "بيكاسو"لوحته الرائعة "الأمومة"ويترنم بتمجيد الأمومة حين يقول : "بالنسبة للثقافة لا تزال الأم حيّة"){ص 255 – 256 "الإسلام بين .."}.
قبل أن أنقل النص الأخير من الكتاب الذي بين يديّ،أشير إلى قول "بيجوفيتش" :
(لقد ألحقت الحضارة الخزي بالأمهات) .. لأضع إلى جوار هذا العبارة .. قول الروائية الأسترالية"كاثي" :
(الأمومة كهدف أعلى للحياة آخر ما عندنا من الخرافات وقد آن الأوان لنضرب هذه الخرافة على رأسها ونبددها){ نقلا عن مقالة للأستاذ خالد القشطيني : جريدة الشرق الأوسط العدد 6793 في 29 / 2 / 1418هـ}.
أما حديث "الطيب بيجوفيتش" عن الأم التي عزفت لها أعذب الألحان .. إلخ. فهذا المفكر الكبير ،قطعا لم يقرأ كلام الأستاذة سلوى خميس – من بلاد الحرمين،لا من أستراليا – وهي تقول :
(ولا أريد مقابل تقدم الرجل أن أنسب للمرأة هذا المجد المؤثل في أنها رحم وحاضنة للرجل فهذه المقولة رغم أنها صحيحة حتى النخاع إلا أنها صحيحة بطبيعة الأشياء،فقد كان من الحتمي أن يكون أحد الجنسين أما والآخر أبا .. فما الذي تنسبه المرأة لنفسها إذا كانت أما){ جريدة عكاظ العدد 10291 في 6 / 5 / 1415هـ}.
صحيح .. ما الذي تنسبه المرأة لنفسها!!!
حتى نحصل على "جواب" .. ننقل النص الأخير :
(تسير "بيوت المسنين"جنبا إلى جنب مع"بيوت الأطفال"المحرومين،فهما ينتميان معا إلى النظام نفسه،وهما في الحقيقة حالتان للنوع نفسه من الحلول،فبيوت المسنين وبيوت الأطفال تذكرنا بالميلاد والموت الصناعيين. كلاهما تتوفر فيه الراحة وينعدم فيما الحب والإنسانية. وبينهما ملمح مشترك هو زوال العلاقة الأبوية : ففي الحضانة أطفال بلا آباء،وفي دور المسنين آباء بلا أطفال. وكلاهما المنتج "الرائع"للحضارة والمثل الأعلى في كل طوبيا.
إن الأسرة والأمومة معها ينتميان إلى المفهوم الديني،أما الحضانة بموظفيها فتنتمي إلى مفهوم آخر.){ 256 ( الإسلام بين الشرق والغرب.}
في الحلقة القادمة،نأخذ نصوصا من كتب أخرى .. إذا أذن الله.

أبو أشرف : محمود المختار الشنقيطي المدني

ماذا خسر العالم بهجر المرأة بيتها؟ (4)
من سيقف مع المرأة بين يدي الله؟!!
نصوص من بعض الكتب
( السلطانات المنسيات ) / فاطمة المرنيسي / ترجمة : عبد الهادي عباس،وآخر / دمشق / دار الحصاد / 1998م/ الطبعة الثانية }.

في مستهل هذه الحلقة نذكر بإلحاح المفكر – والفيلسوف – علي عزت بيجوفيتش – في النصوص التي نقلناها عنه،وغيرها – على مسألة انتشار "اللقطاء"في الحضارة الحديثة،وتأكيده ،وتأكيد غيره،على الدور الذي لعبه تغير الدور المرأة في المجتمع،وتآكل ما كانت تقوم به من "جمع"شمل الأسرة بعد تحولها إلى "كادحة" .. وفي إطار ظاهرة انتشار "اللقطاء" ،في العالم الإسلامي،والذي وصل إلى محاولة بعض الدول الإسلامية "دمجهم"مع شريحة أخرى هي"الأيتام"،وهي شريحة لها "قانونها"في الدستور السلامي – القرآن الكريم – والذي لا علاقة له بألئك الأبرياء "اللقطاء"على كل حالٍ في ظل انتشار تلك الظاهرة،وجدنا إحدى الأنثويات تكاد أن ترقص فرحا،بذلك!!
إنها الأستاذة فاطمة المرنيسي،والتي "رقصت"قائلة :
(( أشارت الإحصائيات الأخيرة حول العالم العربي أنه يعيش حاليا ثورة ديموغرافية حقيقية،والتي تعتبر إحدى سماتها الأبرز هي تراجع سن الزواج،سواء كان بالنسبة للرجال أم للنساء،ومن يقول بتراجع سن الزواج يقول بمضاعفة احتمالات الرؤية المتزايدة لعدد الأطفال غير الشرعيين،إذ أن حواجز المراقبة التقليدية المبكرة للجنسية لم تعد هنا. والحواجز التقليدية المعنية هنا كانت تتمثل بفصل الجنسين من كل طرف،ومراقبة الأهل لمرحلة النضوج الجسدي للبنات. وخارج تربية البنات المتشددة أكثر فأكثر فإن دخولهن مجال العمل المأجور يلغي جميع أنظمة الرقابة الموضوعة على إبقاء العنصر النسوي راكدا. نحن لا نعرف شيئا عن الأطفال غير الشرعيين لأن الأطباء والقضاة { ما دخل القضاة في الموضوع؟ - محمود} يحافظون على هذا السر العالي التوتر وذلك من أجل الذات الجماعية .)) { هامش : ص 253 – 254}.
في الهامش أشير إلى بعض ما ذكرته الأستاذة سهام القحطاني،في زاويتها " مدى" تحت عنوان : ( السباحة في بحيرة الشيطان "الحمراء" ) :
(( أؤمن يقينا أن على الكاتب أن يتسلل إلى المناطق الخطرة والمحرجة في حيز إشكالياتنا الاجتماعية،مهما كانت درجة منطقة الغور(..) لمرتين يتحدث الأستاذ (عبد الله الجفري) عن ظاهرة أبناء (الصناديق) ..(..) لم يصبح من الخفي على الجميع تصاعد ظاهرة الأطفال الذين ينبتون كبذور شيطانية بقرب المساجد أو قرب المستشفيات..)) { جريدة البلاد العدد 15298 في 28 / 1 / 1419هـ}.

إلى كتاب آخر :
كتاب (التنوير الزائف / د.جلال أمين / دار المعارف "سلسلة اقرأ"
سنختار نصا واحدا من هذا الكتاب :
(اكتشفنا – أو اكتشف بعضنا على الأقل – أن التقدم ليس حتميا،وأن التاريخ الإنساني ليس كالسلم الذي يقف البعض على درجاته العليا والبعض الآخر على درجاته الدنيا،ولا هو كالطريق الواحد الذي يتقدم فيه البعض خطوات على الآخرين،وإنما هو كمجموعة من الطرق المتشعبة،لكل طريق مزاياه وعيوبه،واختار الغرب أن يسير في أحدها فكسب أشياء وخسر أشياء،وأن هذا الاختيار كان تحكميا إلى حد كبير،ومحكوما بظروف اجتماعية وبيولوجية ونفسية مختلفة،ومن السخف محاولة إقناعنا بأن هذا هو"الطريق الوحيد"الذي يمكن السير فيه،ويجب السير فيه بسرعة،وإلا كنا متخلفين (..) أما التخلف فأنا أعرف الآن ما هو إنه ليس إلا هذا الشعور بالعار فأنت لست متخلفا إلا بقدر شعورك بالعار إزاء هؤلاء الذين يسمون أنفسهم"متقدمين"وسوف تظل متخلفا مهما زاد متوسط دخلك ومهما ارتفع معدل نموك ومهما زاد ما في حوزتك من سلع وخدمات طالما أنك تشعر بالعار لأنك لا تملك ما يملكون (..) نعم نريد إطعام الجوعى وتوفير الكساء والمأوى المناسب لمن لا كساء أو مأوى لهم ولكن هذا في حد ذاته ليس مبررا للشعور بالعار بل لعل أول شروط النهضة وزيادة السلع الضرورية هو التخلص من هذا الشعور بالعار وإلا كانت النتيجة إذا استمررنا نرفع شعار التنمية ونفهمه على النحو الذي نفهمه الآن إذا استمررنا نسمي أنفسنا متخلفين ونحدد هدفنا بأنه اللحاق بمستوى المعيشة في الغرب ستكون النتيجة أننا بعد خمسين عاما أخرى من"التنمية"سيكون لدينا محلات ماكدونالد أكثر وكوكاكولا أكثر ومخدرات أكثر وستكون المرأة المصرية خلال هذه الفترة قد حققت بالطبع نجاحا باهرا في الحصول على مساواتها بالرجل : كلاهما يتمتع بنفس المعيشة وبحرية الحصول على نفس الكمية من الماكدونالد والبلو جينز والمخدرات والإعلانات (..) لماذا يفرض عليّ أن أقبل أن زيادة نسبة النساء العاملات خارج المنزل بأجر "أي لدى الغير"هو دائما شيء أفضل من العكس){{ ص 9 - 15}

كتاب ( ليلى المريضة في العراق) : د.زكي مبارك / القاهرة / شركة نوابغ الفكر / القاهرة / الطبعة الأولى 2012

ونص واحد من هذا الكتاب أيضا. في لقائه مع أحد المسؤولين في التعليم :
(ثم ماذا؟ ثم ماذا؟
ثم انتقلنا إلى تعليم البنات فعرفنا – بعد الأخذ والرد – أن البنت في المدرسة المصرية تقتل بالدروس ،فلا تستطيع أن تكون بهجة البيت في المساء.
وقد لوحظ أن البنات في المدارس الأجنبية يعاملن معاملة تقوم على أساس العطف والرفق،والمفهوم عند الأجانب أن البنت إنما تتعلم لتصلح تمام الصلاحية لتكون ربة بيت){ ص 114 جـ3}.

كتاب (شوربة الدجاج : لحياة الآباء : قصص حب،وتعليم وأبوة) / مكبة جرير / الطبعة الأولى 2002

ونص واحد .. مرة أخرى :
("هل يوجد الآن شيء أشد حرجا من الارتباط بامرأة "لا تعمل"؟
إليك"جاكي"كمثال واضح على ذلك،فهي تنسج وتغزل الصوف وتحضر دروسها في كلية الفنون مرتين أسبوعيا،وتقوم حاليا بإعداد نسيج مزدان بالرسوم قامت بتصميمه لفرش حجرة المعيشة. بالإضافة إلى أنها تقوم أيضا بصنع مئات من الوجبات أسبوعيا،وكي كم هائل من الملابس وتنظيف الأرضيات،والخروج مع الكلب للنزهة،وإقامة حفل عشاء أسبوعيا. ورغم ذلك فهي"لا تعمل".
إنها تقوم بمداواة أطفالها،وتقوم برعايتهم الصحية،وتستمع إلى واجباتهم المدرسية التي تكفي للحصول على درجة علمية من جامعة"أكسفورد"وتتولى إدارة ميزانية الاسرة وتعثر على أشياء لا يتسنى لأحد العثور عليها بالدور السفلي،وتُذكر "ريتشارد"بتمشيط شعره كل صباح وتُروح عن"جين"عندما تظهر البثرات بوجهها،وتلمع الأثاث.
إنه تقوم بالتسوق وتُرتب المشتروات وتنظف الأدوات الرياضية وتعرف مكان متعلقات كل فرد في الأسرة وترد على البريد،وتتأكد أن أحدا لم يترك خاتمه أو نحو ذلك بجانب حوض الاستحمام،وتتدبر أمر المشاكل الطبية الصغيرة،ومع ذلك فهي"لا تعمل"
إنها تقوم بقص الشعر،وتنظيف فلتر الفرن (..) وتتولى تنظيف البيت بالمكنسة الكهربائية،وتضع الشطائر داخل حقائب أطفلها المدرسية لتناولها أثاء فترة الراحة،وتقوم بتعليق المعاطف وتدليك أقدام أطفالها عندما يشعرون بالبرد،وتحاول الترويح عن أفراد الأسرة طوال الوقت وتُزيل بقايا الأشياء المكسورة وتوضّح كيفية استخدام مساحيق ظل العين.
وتبتسم أثناء سرد قصص (..) الفكاهية ،وتقوم بحفظ الصور الفوتوغرافية في ألبوم،ولا تدع أحدا يغادر المنزل دون معانقته،وتُغطي ابنتها عند ذهابها للنوم كل ليلة "رغم أنها أصبحت في الرابعة عشرة من عمرها أي في حجم والدتها"وتعرف أسعار كل شيء حتى الكروت البريدية وتقوم بترتيب الأثاث،وتستمع بكل جدٍ واهتمام إلى طموحات الجميع سواء كانت تلك الطموحات مبالغا فيها مثل"رئيس الوزراء،بطل رياضي مشهور"أو بسيطة مثل"طموح رينشارد الحالي" في أن يصبح مخبرا سريا بارعا". إنها تقوم أيضا بتعليق الصور على جدران المنزل "ثمانين صورة على جدار واحد"إنها تقوم بتثبيت الأزرار والذهاب إلى قاعات الفنون،أما العمل،فلا أظن ذلك!.
وتقوم أيضا بإطالة بناطيل الجنز،وتسلك مواسير المياه،وتتذكر دائما تقديم طبق المكرونة الاسباجيتي"المفضل لدى الأطفال"مرة كل أسبوع،وتقوم بانتقاء الأخبار الصحفية التي قد تُشكل أعمدة،وتقوم بإجراء تمرين رياضي ثلاثين مرة كل صباح للمحافظة على رشاقتها،وتوضح لريتشارد – برحابة صدر – السبب في أنه لا يمكنه ارتداء القميص ثمانية أو عشرة أيام على التوالي،وتقوم بإرسال كروت المعايدة.
وما المانع في أن تكف الآن عن العدو ثلاث مرات أسبوعيا،أو العمل في فريق الإنقاذ بإحدى المنظمات الشبابية،أو تعلم اللغة الألمانية في مدرسة ليلية أو الانتهاء من دورة جامعية لدراسة أمهات الكتب.
ولكنها قامت بصنع نسيج لغرفة "جين"و"مائدة القهوة"من طقم غرفة طعام قديم،وقامت منذ أسبوع فقط بمعرفة كيفية استبدال المصباح الكهربائي بجهاز تسليط الصور على الشاشة"بروجكتور"عندما فشل والدي في استبداله.
ولسوء الحظ أن كل ما ذكر سابقا لا علاقة له بالنقطة الأساسية وهي أنها لا تعمل في مكتب و تجري جراحات في المخ،أو تقود شاحنة،أو تنتمي إلى نقابة معينة.،أو تطبع رسائل على الآلة الكاتبة أو تبيع العقارات أو تُقدم عرضا تلفزيونيا أو حتى تُمارس المصارعة أو باختصار"لا تعمل"){ ص 64 – 66 }.
في الحلقة القادمة .. نأخذ نصوصا أخر .. إذا أذن الله.


أبو أشرف : محمود المختار الشنقيطي المدني

أمر لأقول ترددت هنا أكثر من مرة
وموضوع طويل يستحق القراءة مطولا
جزاك الله خيرا

بانتظار قراءتك اخت نورا ولك الشكر.





ماذا خسر العالم بهجر المرأة بيتها؟ نصوص من بعض الكتب (5)
من سيقف مع المرأة بين يدي الله؟!!


كتاب ( المرأة العربية المعاصرة إلى أين؟! : دراسة تحليلية لمحتوى الصحف والمجلات العربية ) / صلاح الدين جوهر / دار آفاق / القاهرة / الطبعة الأولى 1982م.
بسم الله نبدأ نقل بعض النصوص من هذا الكتاب،يقول مؤلف الكتاب :
1 – ( إن الحديث عن العلاقة بين الجنسين ،الرجل والمرأة عبر الزمن قد يأخذ مسارا من أربعة مسارات متباينة،في الأول تدافع المرأة عن بنات جنسها وتتهم الرجل بما تشاء من تهم،وفي الثاني يدافع الرجل عن وجهة نظر أبناء جنسه ويهاجم المرأة بما يشاء من تهم،وفي الثالث تدافع المرأة عن الرجل وتتهم بنات جنسها في علاقتهن بالرجل،وفي الرابع يدافع الرجل عن المرأة ويتهم الرجال أبناء جنسه وينسب إليهم كل أسباب الفشل في إقامة علاقة متوازنة بالمرأة ) {ص 8}.
2 – (4 - المرأة العربية المعاصرة تبدأ قصة اشتغالها خارج المنزل بإقناع الرجل بأنها إنما تبغي تدعيم الكيان الاقتصادي للأسرة .. وعندما تكتشف أنها بذلك تخلق أعباء اقتصادية جديدة يكون قد أصبح عسيرا عليها أن تتراجع){ص 15}.
3 – ( كتبت السيدة بنت الشاطئ { د.عائشة عبد الرحمن - محمود} :
"أريد لنا أن نحتفل بالسنة الدولية للمرأة،فيا لله ما كان أكثر المؤتمرات والندوات والخطب والمقالات،عن ظلم الرجال للنساء،والتشريعات الجائرة التي صاغها الرجال على هواهم،فاغتالوا حقوق المرأة المستضعفة،كم ضجت المحافل والمنابر بدعاوى الاتهام في جلسات محاكمة الرجال،ومرافعات المحامين والمحاميات عن النساء المغلوبات على أمرهن؟ فكأنما كانت تلك السنة ترسيخا لمقولة ضعف المرأة وعبوديتها وتقريرا لدعوى الخصومة الشاذة بين جنسين لا تعرفهما الفطرة السوية إلا متكاملين،ولا يتصور انفراد أحدهما بوجوده أو بقاء الحياة البشرية وهما خصمان "صحيفة الأهرام القاهرية 5 / 8 / 1979" ..){ص 37 - 38}.
4 – (ونموذج آخر يأتيك على صفحات مجلة أسرتي الكويتية " 21 / 4 / 1979"إذ تقول كاتبة المقال التي وقعت في نهايته باسم " امرأة" :
"هو كالطفل يتوقع من زوجته دائما أن تلعب في حياته دور أمه،تقدم له الحنان والحب والرعاية والتدليل،وتقم له التضحيات ولا تنتظر منه مقابلا أو تتوقع الثمن،هو أناني دائما يميل إلى السيطرة،وينتظر من زوجته الطاعة العمياء والرضوخ لأوامره ونواهيه،وأن يبدأ كل شيء في الحياة الزوجية به وتلبية رغباته أولا دون أن يجهد نفسه حتى في التفكير فيما هو واجب عليه نحو زوجته أو ما تتوقعه منه هذه الزوجة التي اشتراها بعقد رسمي عقد الزواج،هو السيد في البيت وحتى على الفراش على الزوجة أن تكون رهن إشارته دون أن يكون لها أي حق في الاعتذار .."){ص 44}.
حان الوقت لنأخذ "فاصلا" .. الكلام التحريضي أعلاه نُشر سنة 1979،وفي سنة 1995وجدنا الدكتورة فوزية الدريع تقول:
(( البنت تتربا بطريقة أن الجنس شيء يُقدم للرجل،كإحدى الخدمات التي تُقدمها المرأة للرجل عشان (شذي) الريّال متى ما قال قومي أبيك بلفراش ناهيك عن أي حالة نفسية هي فيها،يجب أن تقدم هذه الخدمة الزوجية)){ برنامج "عن الجنس بصراحة" /إعداد وتقديم : سلوى جراح/ هيئة الإذاعة البريطانية،القسم العربي/ الحلقة المذاعة يوم 27 / 1 / 1995م}.
هذا ما تقوله امرأة مسلمة .. فماذا تقول امرأة غير مسلمة؟
(( صدر أخيرا في نيويورك كتاب بعنوان ( أسرار عن الرجل ينبغي أن تعرفها كل امرأة) لمؤلفته { باربرا دي انجيليس } والكتاب نتيجة عمل المؤلفة لفترة طويلة في مجال الاستشارات النفسية،والطب النفسي للأزواج (..)
- رفض الممارسة :
(( يشعر الرجل بأن امتناع الزوجة عن المعاشرة دليل على أنها ترفضه،فالجنس بالنسبة للرجال عموما وسيلة تقديم أنفسهم على المستويين الشعوري والجسدي،فإذا أعرب الزوج عن رغبته في المعاشرة،فإنه يعرض ما هو أكثر من الجنس،فهو يقول على المستوى اللاشعوري : ( من فضلك اقبليني) فإذا رفضت المرأة طلبه فإنه لا يأخذ قولها (إني متعبة) بالمعنى الحرفي وإنما يفهم أنها لا تحبه،أو كأنها تقول له : (لا أريدك) ..)) { جريدة الهدف العدد الصادر يوم 28/ 5 / 1995م}.
وماذا قال الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم؟
قال بأبي هو وأمي .. (( إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه{فأبت} فلم تأته فبات غضبانا عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح)) أو كما قال صلى الله عليه وسلم.
هل نحن في حاجة إلى التساؤل : أي القولين أقرب إلى قول الحبيب – صلى الله عليه وسلم – قول المرأة غير المسلمة .. أم قول المرأة المسلمة؟!!
نعود إلى كتاب"جوهر"ونقل نصوص تشي بتحريض أحد الجنسين على الآخر :
5 – (ومن هؤلاء الرجال الدكتور /سمير فهمي الذي بعث برسالة قصيرة ذات مغزى إلى أخبار اليوم المصرية يقول فيها :"ظاهرة جديدة تبدو واضحة هذه الأيام ،فما من تمثيلية إذاعية أو تلفزيونية إلا ويظهر فيها الرجال ناقصي عقل ودين،فهل سبب هذه الظاهرة سيطرة العنصر النسائي على الإذاعة والتلفزيون؟"صحيفة أخبار اليوم المصرية 26 / 7 / 1980"..){ص 60}.
6 – ( مما يؤكد هذا الاتجاه ذلك الخبر القصير الذي جاء في صحيفة الأهرام المصرية "28 / 9 / 1980" تحت عنوان :"ليلى فوزي .. وسيطرة الرجال""ليلى فوزي"التي تقوم ببطولة المسلسل الذي يعرض حاليا باسم "النساء يعترفن سرا"تقوم الآن ببروفات مسلسل ثاني باسم "عفوا سيدي الرجل"لنفس المؤلفة منى نور الدين ،الحلقات تعالج الحياة الاجتماعية للأسرة المصرية من خلال سيطرة الرجل المصري){ص 61}.
7 – ( نموذج ثالث يأتينا على صفحات مجلة أسرتي الكويتية "9 / 6 / 1979" من فتاة سعودية"م.ق.أ تقول :
"الرجل العربي دائما متناقض،دائما أناني،ولا أخال تلك الصفات ستزول عنه وستبقى ما بقي على وجه الأرض ،إنك أناني جدا،أناني ولم تعرف بعد الطريق لكيفية العيش مع المرأة واحترامها وتقديرها ،مهما تشدقت بشعار تحريرها وانطلاقها للعمل فأنت لا تريد سوى خادمة مطيعة،وأداة،وصورة جميلة تزين أرجاء المنزل وتكمل الديكور،أنت أيها الرجل العربي قاتل للفضيلة في نفس المرأة،أنت الداعي الأول لتهتكها وعدم صونها لعفافها وإذا كان في مجتمعنا منحرفات فلا تنسى أنك وراء كل ذلك .. كم من عقول نسائية ركلتها بقدميك،أنت قاتل طليق.أيها الرجل العربي كم امتلأ فمك برزاز ( هذا بالزاء – محمود ) لتقذف به إلى صفحة الوجوه المجاهدة في سبيل مبادئها وعملها وإثبات وجودها){ص 45}.
لا أعتقد أننا في حاجة إلى التنبيه إلى كمية"التحريض"ضد الرجل،أي التأسيس لما أسمته د.بنت الشاطئ "الدعوى لخصومة شاذة .. أي بين الجنسين .. كما أن الرسالة – في النص الأخير – تنفي عن المرأة نتاج "تصرفاتها"لتلصقها بالرجال ... ومرة أخرى حسب تعبير د.بنت الشاطئ .. كأنها تؤكد عبوديتها!!
8 – (وتمادى رجال التعليم في بعض البلدان العربية في خطئهم فقرروا أن يجعلوا حصول الفتاة على الشهادة التوجيهية "الثانوية العامة حاليا"بعد عشر سنوات تقضيها بالمدرسة بنجاح،في حين كان على الصبي أن يقضي بنجاح تسع سنوات فقط،إنهم بذلك قد زرعوا في نفسية المرأة منذ نعومة أظفارها الإحساس بالاضطهاد){ص 63}.
9 – ( ووصل بنا الحال إلى أن خرجت علينا حفنة من النساء العصريات ينادين بأن الحمل والولادة لا ينبغي أن يعوقا المرأة عن تحقيق ذاتها،وأنه ينبغي التنكر لهذه الوظيفة الطبيعية إذا كانت تعوق المرأة عن تحقيق هذه الذات){ص 64}.
10 – ( وفي فرنسا تعلن السيدة "رينيه ماري لوفاجيه"رئيسة الجمعية النسائية الفرنسية أنها تعارض حركات تحرير المرأة،وتقول : "إن المطالبة بالمساواة الكاملة بين المرأة والرجل تصل بهما إلى مرحلة الضياع حيث لا يحصل أي من الطرفين على حقوقه "(صحيفة الأهرام المصرية 6 / 5 / 1980){ص 84}.
11 – ( "العمل هل يحرر المرأة؟ تحت هذا العنوان بصحيفة الأهرام المصرية "20 / 2 / 1980" جاء في الركن الخاص بالمرأة ما يلي : "منذ أن اقتحمت النساء ميادين العمل المختلفة أصبح العمل هو الأسطورة أو الأيديولوجية أو السلاح الذي يتذرعن به للتحرر (..) وفي هذه الحالة نستطيع أن نقول أن العمل أصبح مضادا للتحرر لأنه وإن ساعد على تفادي المشاكل الحقيقية فإنه لا يحلها لأنه يسد في الواقع الطريق أمام المرأة للتحرر العقلي. لأن المرأة التي تعمل تعود إلى منزلها مرهقة وفي نفس الوقت هي مطالبة بإعداد الطعام وتلبية طلبات الزوج والأولاد مما لا يتيح لها بعد ذلك الفرصة للقراءة أو التثقيف أو حتى الفرصة لتجديد علاقتها بزوجها وأطفالها){ص 86 - 87}.
12 – ( "مجلة حواء المصرية"29 / 7 / 1972" لها تشخيص طريف لمشكلة الزوجات العاملات فقد جاء بمقال تحت عنوان"الصمود مطلوب منك" : "إن جزءا كبيرا من مشكلات الزوجات العاملات يرجع إلى عمق استغراقهن في الإحساس بالظلم. الزوجة العاملة تقضي وقتا طويلا أكثر من اللازم في التفكير في العبئ الكبير الملقي على عاتقها بين العمل خارج البيت وداخله،في عدم مبالاة زوجها بإرهاقها. إنها تبدأ يومها وسط زحام هذه الأفكار وفي الحال يبدأ الضغط الرهيب على أعصابها حتى من قبل أن تبذل مجهودا".){ص 88}.
ودار الزمان .. ولا عزاء للأنثويات ،وبلد التقليعات أيضا ..( واشنطن – أ ف ب :
يلقى كتب صغير رواجا كبيرا في صفوف الأمريكيات إذ يفسر لهن من خلال 35 قاعدة مثيرة للجدل كيفية إيجاد زوج مناسب والمحافظة عليه لكنه يثير غضب واستياء النساء المدافعات عن حقوق المرأة ،ونفدت نسخ الكتاب من كل المكتبات في العاصمة الأمريكية واشنطن.
ومن خلال صفحات الكتاب الـ 174 قضت صاحبتا الكتاب إلين فين وشيري شنايدر " 37 / 38 عاما" وهما متزوجتان ومن سكان نيويورك على عشرات من الإنجازات التي حققتها حركات تحرر المرأة والدفاع عن حقوقها وذلك انطلاقا من فكرة بسيطة مفادها أن الرجال صيادون يحبون التحديات وأن النساء سهلن اللعبة إلى حدها الأقصى ..){ جريدة المدنية العدد 12231 في 23 / 5/ 1417هـ = 5 / 10 / 196}.
أول ملاحظة : "النسويات"يردن "إجبار" النساء على قناعاتهن الشخصية!!

في الحلقة القادمة ،نكمل النقل .. إذا أذن الله.

أبو أشرف : محمود المختار الشنقيطي المدني

ماذا خسر العالم بهجر المرأة بيتها؟ نصوص من بعض الكتب (6)
من سيقف مع المرأة بين يدي الله؟!!


في هذه الحلقة نكمل نصوص كتاب :
كتاب ( المرأة العربية المعاصرة إلى أين؟! : دراسة تحليلية لمحتوى الصحف والمجلات العربية ) / صلاح الدين جوهر / دار آفاق / القاهرة / الطبعة الأولى 1982م.
الحديث عن "حلول"لمشكلة هجر المرأة بيتها :
13 - وحل آخر جاء في مجلة زهرة الخليج الظبيانية " 19 / 1 / 1980" مؤداه أنه ما دام أخطر ما في اشتغال المرأة تأثيره على نفسية الطفل الرضيع وما يتبعه من ضرورة إرسال الصغار لرياض الأطفال ،فإن معالجة غياب الأم يمكن أن يكون بتدريب الصغار على أساليب ذكية واجتماعية أفضل تجعل منهم جيلا أقل حاجة إلى الحنان! هكذا.){ ص 88}.
14 – ( عن قضايا حواء المعاصرة "لقد نشرت السيدة مي شاهين مقالا في صحيفة الأخبار المصرية "25 / 11 / 1979" تحت عنوان"حيرتني حواء". تقول : "هل الزوجة العاملة سعيدة في حياها؟ هل تشعر بالفرح والفخر لأنها تستطيع الجمع بين مهمتها الأولى وهي الإشراف على الزوج والبيت وبين النشاط والإنتاج في ميدان العمل مثلها مثل الرجل؟ (..) لقد وجهت مي شاهين هذه الأسئلة إلى اثنتين من بنات حواء المعاصرات الأولى زوجة عاملة وأم لطفلين والثانية من السيدات المتفرغات لرعاية الأسرة،تقول الأولى ردا على أسئلة مي شاهين :"لقد ارتكبت غلطة حياتي،عندما قررت أن أعمل بعد أن تزوجت وأنجبت،إن السنوات العشر التي قضيتها في العمل تبدو كأنها مائة سنة أو ألف .. تصورت أن العمل هو النشاط والأمل والقوة التي أستمد منها حبي للحياة،ولكن بعد سنوات فترت همتي ،شعرت بالإرهاق نفسي لا أعتقد أنني سأقوى على احتماله طويلا،كنت ولا أزال أجد صعوبة في رعاية الأطفال،أما مشكلة الوصول إلى العمل في الموعد المحدد فلا يحلها إلا عربة تاكسي وهذا بالطبع يلتهم جزءا كبيرا من مرتبي،أما أعمال البيت فإنني لا أعطيها حقها،أين الوقت الذي أطهو فيه وأغسل أو أنظف؟ وإذا استعنت بشغالة فإنها تلتهم بدورها جزءا كبيرا من دخلي والباقي لا يساوي المشقة التي أتحملها ،ثم قالت : "لقد قررت أن أتفرغ للبيت وإن زوجي سيوافق بلا شك."
أما حواء الثانية،وهي تلك المتفرغة للبيت فقالت : "لقد ارتكبت أكبر غلطة في حياتي عندما رفضت العودة إلى المدرسة بعد أن تزوجت وأنجبت،إن السنوات العشر التي قضيتها في البيت تبدو كأنها مائة سنة أو ألف .. ولولا حرجي من العودة إلى المرحلة الإعدادية في سني هذا لتعلمت وتخرجت وعملت .. إنني أرعى أطفالي وأخدم زوجي وأشرف على بيتي وهذا شيء أعتز به،ومع ذلك أشعر بأنني عاطلة أو عالة على المجتمع وإنني أحسد الزوجة العاملة التي تكدح وتعمل كالنحلة،ثم قالت إنني أفكر في العودة إلى الدراسة حتى ولو بدأتها من الحضانة ،وزوجي سيوافق بلا شك.
وتضيف مي شاهدين في نهاية مقالها قائلة : "هل يعني هذا أن المرأة لا تستقر على رأي؟ إنها تتوق دائما إلى التغيير،إذا تعلمت وعملت تمنت البقاء في البيت ..وإذا تفرغت للأسرة ضاقت بحياتها وتمنت العودة إلى المدرسة لتعمل خارج البيت؟ لقد حيرتني حواء"){ ص 73}.
لا أعتقد أن في الأمر ما يحير . كثيرا .. يقولون "من ذاق عرف" .. فالتي عملت خارج المنزل "عرفت" .. والثانية .. واقعة تحت ضغط حب التغيير،والضغط الإعلام .. لذلك رأيناها تعبر عن نفسها بـ"عاطلة"و"عالة على المجتمع".
15 – (وظهر في أمريكا بلاد التقاليع كتاب ظريف جدا يعلم الرجل فنون الطهي المختلفة حتى يساعد زوجته في شؤون المطبخ .. أو يفاجئها عندما تعود بأكلات شهية. وبالطبع فإن مؤلفة الكتاب امرأة "هي إيرينا تشالمرز"وهي محررة في مجموعة من المجلات النسائية وتؤكد "أرينا"في مقدمة كتابها أن عصر الحريم قد انتهى."صحيفة الأخبار القاهرية 25 / 1 / 1980"){ ص 115 - 116}.
ودار الزمان .. ولا عزاء للأنثويات ،وبلد التقليعات أيضا ..( واشنطن – أ ف ب :
يلقى كتب صغير رواجا كبيرا في صفوف الأمريكيات إذ يفسر لهن من خلال 35 قاعدة مثيرة للجدل كيفية إيجاد زوج مناسب والمحافظة عليه لكنه يثير غضب واستياء النساء المدافعات عن حقوق المرأة ،ونفدت نسخ الكتاب من كل المكتبات في العاصمة الأمريكية واشنطن.
ومن خلال صفحات الكتاب الـ 174 قضت صاحبتا الكتاب إلين فين وشيري شنايدر " 37 / 38 عاما" وهما متزوجتان ومن سكان نيويورك على عشرات من الإنجازات التي حققتها حركات تحرر المرأة والدفاع عن حقوقها وذلك انطلاقا من فكرة بسيطة مفادها أن الرجال صيادون يحبون التحديات وأن النساء سهلن اللعبة إلى حدها الأقصى ..){ جريدة المدنية العدد 12231 في 23 / 5/ 1417هـ = 5 / 10 / 196}.
نكمل نصوص كتاب الدكتور"جوهر" :

16 – ( لعل من أطرف ما قرأناه ذلك الخبر المنشور في مجلة المستقبل – العدد 149 – ديسمبر 1979 - الذي جاء فيه :"دراسة أجراها أحد الأطباء تتهمك سيدتي بأن شكلك الخارجي قد بدأ يأخذ شكل الأحجام الرجالية،والدراسة أجريت بناء على طلب شركة لصنع الملابس الداخلية النسائية،وقد أخذت مقاسات حوالي ستة آلاف امرأة في عمر الثلاثينات وقورنت بدراسة أجريت عام 1951 وكانت النتيجة أن المرأة بدأت تفقد تضاريسها الأنثوية فهي اليوم أطول بمقدار 1.63سم،وخصرها ازداد سمنة بنسبة 2.26 سم ... إلخ){ ص 150}.
17 – (جاء في صحيفة أخبار اليوم المصرية "بتاريخ 16 / 8 / 1980"خبر في القسم الخاص بالمرأة مؤداه أن "الأمومة ليست غريزة ،وإنما هي مكتسبة .. هذا الشعور أو غريزة الأم إن صح هذا التعبير سوف ينتقل إلى الرجل خلال عام 2000"وتقول المحررة أن هذا جاء في كتاب للمؤلفة الفرنسية"إليزابيث بانثر"صدر أخيرا في باريس تحت عنوان"تاريخ الأمومة"مما أثار ضجة كبيرة هناك. وتؤكد المؤلفة أن الأمومة ما هي إلا أسطورة اخترعها الرجل لعرقلة تقدم المرأة وأن هذه الأسطورة انتهت مع بداية هذا القرن"){ ص 117}.
17 – ( تمثل قمة التفسخ والتحلل النسائي الغربي في مقال جاء بقسم المرأة في صحيفة الأهرام القاهرية "31 / 8 / 1979"تحت عنوان "هل يستطيع الرجل أن يحمل ويلد بعد أن أنجبت أم بلا رحم .." ثم نشرت نفس المقال صحيفة النهضة الكويتية "بتاريخ 1 / 12 / 1979"تحت عنوان مثير آخر يقول :"قنبلة يفجرها علماء الطب : الرجل يستطيع أن يحمل ويلد .. هل تصبح الولادة مناوبة بين الرجل والمرأة"){ص 117}.
نختم نصوص كتاب الدكتور"جوهر" بهذا النص ،أو هذا الاقتراح .. والذي يبن رغبة المرأة المصرية العودة إلى بيتها،خصوصا مع "تعويضها" بنصف الراتب .. ورفض بعض الرجال ذلك!!
18 – (ومن هذه المحاولات الحديثة تلك التي أثارها أحد نواب مجلس الشعب المصري عام 1977م ""وهو الفريق سعد الدين الشريف". لقد اقترح النائب تشجيع الموظفات بالبقاء في بيوتهن مع تعوضيهن بصرف نصف مرتبهن. ومن الغريب أن كل المؤيدين لاقتراح النائب من السيدات أنفسهن،وأن أغلب المعارضين للاقتراح من الرجال. والأغرب .. أن أمينة المرأة بالاتحاد الاشتراكي ناشدت المرأة العاملة في كل مكان أن تؤازرها في مقاومة فكرة النائب .. قبل أن تتحول إلى مشروع قانون."صحيفة اليوم المصرية 23 / 4 / 1977){ ص 104 - 105}.

كتاب "اغتصاب الإناث في المجتمعات القديمة والمعاصرة ) / د. أحمد علي المجذوب / القاهرة / الدار المصرية اللبنانية / الطبعة الأولى 1413 / 1993

بسم الله نبدأ :
1 – (والجدير بالملاحظة أن كثيرين من الرجال كانوا يظهرون حماسا شديدا لفكرة الحرية الجنسية للمرأة تفوق ما أبدته الغالبية العظمى من النساء المتحمسات لتحرير المرأة . ولم تدرك النساء في ذلك الوقت فداحة ما سوف يتحملنه نتيجة لوضع هذه الفكرة موضع التنفيذ إلا عندما شرح أحد أشد أنصار حركة تحرر المرأة حماسا ممارسته التي قال أنها حصيلة فهمه لمعنى التحرر.
فقد اعترف بأنه عشق زوجة صديق له،ولكن نظرته إلى هذه التجربة كانت مختلفة عن نظرة عشيقته،وهو ما أرجعه الرجل إلى الاختلاف في الفرص المتاحة لكل من الرجل والمرأة ونظرة كل مهنهما إلى الصداقة،التي قال عنها :"إن الصداقة بين الرجال والنساء ليست صداقة فقط،ولكنها أيضا علاقة جنسية ،وهي ضرورية للصداقة،بخلاف الصداقة بين الرجل والرجل. وعندما توجد صداقة حقيقية بين رجل وامرأة فالنتيجة الطبيعية تكون علاقة جنسية (..) لذلك فإنني أتقرب إلى زوجات أصدقائي بدون إحساس بوخز الضمير ،وبدون التفكير في أن العلاقة معهن يجب أن تستمر وذلك على خلاف ما تشعر به زوجة الصديق،(..) فإنها تفكر في إبقاء العلاقة بصفة مستمرة،وذلك لأن الفرص المتاحة للمرأة تكون محدودة جدا بالمقارنة مع الرجل،وهو ما كان يجعلها تستاء عندما أشرع في هجرها على الرغم من أنني لا أسبب لها أي حرج.
وهكذا،فإن حماس الرجال للدعوة لتحرر المرأة لم يكن الدافع إليه إيمانهم بحق النساء في العيش في ظروف أفضل،وأن يكون لهن من الحقوق والضمانات ما يحول دون انحرافهن،و إنما كان الدافع هو رغبتهم في أن تتاح لهم فرص أكبر للاستمتاع بالنساء وهو ما لاحظته السيدة "فلويدهايد"فكتبت تقول :"لسوء الحظ فإن الرجال الذين تدخلوا في موضوع حرية المرأة أصروا على أن يتقاضوا الثمن علاقة جنسية من أجل أن يعلموا النساء السياسية ويسمحوا لهن بأن يتساوين معهم في الحركة الثورية." وأضافت قائلة : "ومنذ أيام الهيتريات أي البغايا أو النساء المتحررات في بلاد الإغريق،طلب الرجال الثمن من أجل فتح الأبواب أمام الاهتمامات الجديدة للنساء. فالمرأة يجب أن تدفع الثمن،علاقة جنسية عن كل ما تتلقاه من الرجال،وألئك النسوة الهيتريات أصبحن شاعرات وفنانات ومشاركات في أمور السياسة،في حين أن أخواتهن العفيفات بقين في البيوت عبدات مجهولات للرجال ينجبن لهم الأبناء ولا يكاد أحد يدري بهن،في حين أن البغايا الهتريات كن يشاركن في الحياة العامة. ولو أن امرأة منهن حاولت أن تحتفظ لنفسها بالحق في الاختيار،أو أن تمارس حريتها فعلا،لقذف بها الرجال خارج العالم الذي صنعوه لها ولأفقدوها فرصتها"وتستطرد فلويد هايد قائلة : "والآن نجد نساء هذه الأيام ذوات العقول الراجحة ممن أصبحن مستقلات،يشعرن بجوع شديد إلى العلاقات الاجتماعية مع الآخرين،ولكن لا يحصلن عليها إلا إذا دفعن الثمن،علاقة جنسية. وهن يدركن أنهن مرغوبات كإناث وكشريكات محتملات في علاقة جنسية أكثر منهن كائنات ذوات عقول ومواهب وقدرات ليس لها علاقة بالجنس. وهو ما يجعلهن يواجهن اختبارا صعبا بين أن يحافظن على استقلالهن وحياتهن،وبين أن يضحين بهذه وتلك. (..) أما الرجل فإنه خاضع لميله الفطري إلى المرأة،لا يتخلى عما يعتقده من وجوب أن تدفع له من جسدها مقابلا لكل ما يقدمه لها من خدمات،حتى ولو كان ذلك في مجال تنمية قدراتها العقلية والاجتماعية فهو – وإن أظهر تقديرا لما تحرزه في هذا الصدد – فإنه لا يجد أن هذه المواهب والقدرات تشبعه بالقدر الذي يشبعه به جسدها،ولذلك فإن المرأة ستظل فريسة للرجل مهما بلغت من علم ومكانة اجتماعية ومشاركة سياسية،اللهم إلا إذا كان حظها من الأنوثة معدوما،فإنها لن تحظى بأي قدر من الاهتمام،وهو ما من شأنه أن يسبب لها إحساسا عميقا بالتعاسة،لأنها لا يمكن أن تعيش بدون أن يهتم بها أحد،وبخاصة من الرجال.){ص 204 - 205}.
بعد هذا النص"الطويل" .. نختم بنص أخير ،من هذا الكتاب :
2 - ("سوزان جريفين" التي تقول إن المرأة المغتصبة تواجه في المحاكم معيارا مزدوجا،وذلك لأن إدانة الجاني تتوقف في حالات كثيرة على السمعة الطيبة للمجني عليها (هذا في أمريكا؟!! - محمود) فإذا كان لها علاقة عاطفية برجل خارج إطار الزواج فإن المحكمة تتخذ من تلك العلاقة ذريعة لعدم إدانة الجاني على اعتبار أن امرأة كهذه لابد أنه كان لها دور في وقوع الجريمة،في حين أنه إذا كانت للجاني علاقة بامرأة غير زوجته فإن المحكمة تعتبرها قرينة على أن الرجل في غنى عن الاغتصاب،اللهم إلا إذا كانت المجني عليها أغوته){ ص 142}.

(المرأة المسلمة ) / نذير حمدان / دون ناشر / الطبعة الأولى 1410هـ = 1990م."سلسلة بحوث في الغزو الفكري "المجالات – المواقف"
يقول المؤلف :
1 - (وكانت أحداث 1919 في مصر دفعت إلى تشكيل الوفد للسيدات بعد أن اجتمعن في الكنسية المرقصية الكبرى يوم 8 يناير 1920،وكانت بداية لنشاطها النسائي المنظم،وشاركت اللجنة في حركة المقاطعة الاقتصادية 1922 (..) في المؤتمرات الخارجية : أشرت إلى صلتها ( يقصد هدى شعراوي - محمود) بالحركة النسائية العالمية إبان انعقاد المؤتمر في عواصم أوربا،فقد جاء في خطابها الأول "وإنه يسرني حقيقة أن أرى نفسي بينكن في هذه الجمعية المحترمة (مؤتمر الاتحاد النسائي الدولي بورما ) التي أمكن للمرأة المصرية أن تجيئ لتناقش في حقوقها لأول مرة في التاريخ،وإنه لمما يدعوني إلى الاغتباط والفخر اختياري لإظهار تلك الرابطة بين بنات النيل ( مصر والسودان – محمود ) وأخواتهن في أوربا (..) ولنا عظيم الرجاء في أن نصل بفضل نصائحكن الغالية التي نعتبرها السبيل الهادي،للنسج على منوالكن الذي نجد فيه خير كفيل إلى تحقيق آمالنا ورغائبنا ،ونضع تحت تصرفكن أنفسنا في خدمة مبادئكن ونشر آرائكن){ 64 - 65}.
2 – ( وقد نشر الشيخ عبد العزيز ابشري مقالا بعنوان "حقوق المرأة في الإسلام"حاول فيه أن يثبت أن الإسلام قد ضمن للمرأة كل حقوقها،وأن مؤتمر روما الذي انعقد 1923 لن يمنحها أكثر مما منحت،فردت عليه السيدة هدى شعراوي بقولها،أنهن لم يذهبن إلى مؤتمر روما ليطالبن بالمطالب القديمة المتمثلة في طلب إلغاء تعدد الزوجات ،أو تعديل نظام الخطبة،أو تضييق دائرة الطلاق على الرجال،ولكنهن أردن أن يُظهرن المرأة المصرية بحقيقتها الثابتة أمام المرأة الغربية التي تجهل عنها كل شيء وأن يُبين أن المرأة المصرية الحديثة تكاد تساوي أختها المرأة الغربية في مدنيتها،وأنها في أشد الحاجة إلى الاشتراك مع المرأة الغربية لتقتبس من أخلاقها وعاداتها ومدنيتها،وكل ما يتفق مع النهضة العامة){ص 66}

في الحلقة القادمة ،ننقل نصوصا من كتب أخر .. إذا أذن الله.

أبو أشرف : محمود المختار الشنقيطي المدني

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الأخ محمود الشنقيطي بارك الله فيك
هذا الموضوع موضوع المرأة كيف كانت وإلى أين تصير وعلى ماذا أصبحت حري بالوقوف والتقدير
فالمرأة أم وزوجة وحبيبة ومربية جيل وهي بعض لبنات بناء المجتمع كله
هذا الموضوع الذي أحب التأمل فيه توقفت عنده أكثر من مرة وقراءة فيه أو في بعض منه تستدعي الوقوف أكثر وأكثر بتركيز
وسؤالي أستاذ محمود كم أستغرق منك كتابة هذا الموضوع وما هو تاريخ كتابته
وعودة إن شاء الله

السلام عليكم، بداية أعتذر عن المقاطعة... وأتمنى لكم إتمام هذا الإنجاز والفائدة للجميع وهذه قراءة في الجزء الأول منه .. ماذا خسر العالم بهجر المرأة بيتها؟ من سيقف مع المرأة بين يدي الله؟!! نصوص من بعض الكتب
منذ البداية يأخذنا السؤال العنوان في شبه تقرير بخسارة العالم بهجر المرأة بيتها.. الهجر الكلمة الأكثر ملائمة لحقيقة خروج المرأة للعمل بتوقيت دوام رسمي كامل مثلها في ذلك مثل الرجل بلا إختلاف لها عنه في تجاهل من المجتمع والدولة والقوانين للدور الأساسي للمرأة دور الزوجة والحمل والأمومة هذا الدور الذي وهبه لها الله وألفت عليه فطرتها فأزدراه من أزدرى وأقنع من أقنع المرأة بأن هذا نقصان وأنه من العيوب التي تعيبها ولكي تتخلص منها عليها أن تعمل مثل الرجل
كل هذا في ظلال لعبة سميت بالمساواة بالرجل ولا أدري كيف يتساوى الرجل بالمرأة أو المرأة بالرجل ورغم كونهما يتساويان إنسانيا لكنهما غير متساويين فسيولوجبا ووظائفيا الرجل يعمل بكدأعواما ليجمع مهرها فهل ستدفع له مهرا وإذا كانت ستنفق عليه فهل عليه أن يحمل وينجب ليتساويان معا إن فكرة المساواة بين الرجل والمرأة هي فكرة سخيفة أساءت للتربية ولحضانة الطفولة الإنسانية التي كانت إلى وقت قريب تحظى باهتمام رائع ليس من الأم فحسب بل من الجدات أيضا وليشح ما يمكن أن تغرسه المرأة من قيم دينية وأخلاقية في أبنائها فتلك البائسة المسكينة التي تعمل كثيرا خارج المنزل لن تجد الوقت لتربي أبناءها أو لترضي زوجها فتكون له السكن والمأوى
إذا خسر العالم السكينة والسكن.. والأولاد أيضا يخسرون أمهاتهم وبيئاتهم الإجتماعية الحاضنة ولاحظنا جميعا التوجه الأسري الكامل للوسائل التواصل لتعويض هذا النقص

المرأة التي وصفها الكاتب بثمرة البيت كدحت ففقدت الأسرة زهرتها
لقد بالغ العالم في مهزلة المساواة بين الرجل والمرأة فودوا لآدم تبادل الأدوار وسمعنا عن إمكانية حمل الرجل بعد عمل المرأة شتى الأعمال

"إني لفي غنى عن القول أنني لست ضد عمل المرأة خارج بيتها،فهذا أمر لا يُصدق.
من سيعلم بنات المسلمين ومن يطببهن ..إلخ؟ وسبق أن بسطت وجهة نظري في الأمر،بل دعوت إلى أن نشكر للمرأة،التي أغناها الإسلام عن الكد – وهو ما ينبغي – أن تفضلت علينا بتعليم وتطبيب – إلخ – بناتنا،فلا نكلفها بأكثر من "نصف دوام الرجل"مع منحها 60% من راتبه"

طبعا لا أملك إلا الوقوف مع فكرة الكاتب فأنا أرى مثله أن للطفل الذي ينبغي له الإرضاع والإهتمام حولين كاملين له الحق في هذه الرعاية والاهتمام
نحن حين نسلط الضوء على العلل علينا أن نسقط بعض من الضوء على ما يمكن أن يكون من حلول في حالة زواج وحمل وإرضاع المرأة ونحب التذكير انها ليست دوما متزوجة أو لها أبناء بحاجة لرعايتها

"بل إن الغرب لم يجعل للمرأة – هناك – "ذمة"مالية إلا حين أراد أن يدفعها للعمل في المصانع .. كما يقرر صاحب "قصة الحضارة".. فخرجت"الطيبة"ظانة أنها سترتاح .. فحملت عبئا فوق عبئها .. وذاق "الرجل"طعم نقودها .. بشكل مباشر،كما يفعل بعض المسلمين .. أو صرفها على نفسها كما يفعل غيرهم .."

سؤال يطرح نفسه لماذا قلدنا الغرب ونقلدهم في محدثات الأمور حتى تلك التي تفوقنا لسابق علمنا وظهور ديننا عليهم
مما طرحه المقال أيضا قضية استحسان اختيار الزوجة العاملة والخريجة قي بعض الأوقات فتهافتت النساء على الدراسة ثم ما دامت تعلمت وأجتهدت فلتعمل
".. وماذا سيقول له من أخرج المرأة لتكدح،وقد فرض الله لها ما يغنيها عن ذلك؟"
لنقل وبكل شفافية أن الطفل أضيعت حقوقه وأنه بسبب الاهمال وتدني الرعاية شاهدنا أطفالا متوحدين وسيئ التغذية وعرضة لكثير من الأمراض عرضة للتأثر التشوش الفكري إدمان اللعب والأنترنت والسجائر إلا إدمان الكسل

كانت قراءة في الجزء (1) ولا شك
أن موضوع المرأة موضوع شائك وعصري جداً ولا أبالغ إذا قلت أنه أحد ثلاثة مواضيع رئيسية تشغل كل مهتم ومثقف في هذا الآوان وهي المرأة بين الحرية والتحرر والعمل،، تأثير الإعلام ووسائل التواصل في حياة الإنسان وتفكيره واستراتيجته،، والإرهاب والسياسة.
شكراً للفاضل محمود المختار الشنقيطي وندعو له بالسداد والتوفيق

ماذا خسر العالم بهجر المرأة بيتها؟ نصوص من بعض الكتب (7)
من سيقف مع المرأة بين يدي الله؟!!


كتاب "حُكم الأصوات : النساء العربيات يتكلمن ) / عائشة لمسين / ترجمة : د.حافظ الجمالي / دمشق / طلاس للدراسات والترجمة والنشر / الطبعة الأولى 1987

هذا كتاب ضخم – يقع في 606 صفحات – بنته مؤلفته الأستاذة عائشة – روائية جزائرية،تحمل الجنسية الفرنسية،وهي زوجة دبلوماسي جزائري - على مقابلاتها مع بعض النساء في الدول التالية :
السعودية / اليمن / الكويت / البحرين / الإمارات / سورية / العراق / لبنان / الأردن / السودان / مصر / فلسطين.
والبداية من السعودية،البلد الأول الذي زارته :
1 – ( فسمر فطاني أم لثلاثة أطفال،وهي مكية،متزوجة منذ خمس سنوات من خالد الميعنة يعمل كمدير في شركة النقل الجوي. وكانت هي أول مذيعة في بلدها. ويُمثل هذان الزوجان نموذج الأسرة الشابة الحديثة في السعودية،لأنهما يعملان معا،ويعشيان مع أطفالهما في شقة في جدة. وليس لسمر من مساعد إلا دادتها"مربيتها"القديمة. وهي مصرية ربتها من قبل،وتعنى الآن بالبيت والأطفال){ص 51}.
2 – (وتتصدى نسمة الخطيب للكلام،مؤكدة أكثر فأكثر على ما جاء فيه. وهي معلمة متزوجة،فتقول : : "إن المرأة عندنا مدللة أكثر من أية امرأة في العالم،وكذلك أكثر من المرأة في أمريكا،حيث تعمل كحيوان،من أجل،لا أدري أية حرية،لكي تبرهن للرجل أنها تستطيع كسب بعض المال؟ إن هذا،على العكس،طريقة للكشف عن صور ضعفها العميقة،وحاجتها إلى زيادة قيمتها الشخصية في عيني الرجل الذي يغريها إلى الدرجة التي تحملها على تقليده.
أما فيما يخصني،فإني إذا رغبت في العمل،أعمل. وإذا رغبت بالبقاء في المنزل للعناية به،أبقى. ولست غبية لأني أتصرف على هذه الصورة.
وكان هذا الكلام مضحكا للجميع){ ص 54}.
هذا الكلام من زيارة المؤلفة للمملكة العربية السعودية،وفي الهامش يبدو أن كل كلام لا يعجبها،يكون مضحكا .. للجميع!!
ففي زيارتها لليمن .. تنقل عن السيدة"حبيشي" قولها : "إن الغرب يشتمنا!هذا ما قالته حبيشي بغيظ واضح. ويقول إننا متوحشون!ونحن،نحترم كل الأديان ولا ندين أيا منها. لقد أساء الاستعمار إلينا أكبر الإساءة. ونحن لا نريد لأنفسنا صورة حريتهم فيه. فالزواج يتيح لنا إرواء الجنس. وخارج الزواج،نجد الباب مفتوحا للأمراض والأطفال أبناء الزنى.
ويسود الحاضرين ضحك عام){ص 157 }.
نعود إلى السعوديات :
3 – (سألت المؤلفة ثلة من السيدات :"يقال إن المرأة ليست شيئا يذكر،فليس لها حق التعبير،ولا الحرية المعنوية،ولا الجنسية. والرجل هو كل شيء. وأقول :
بعض الصمت رجاء. فأرى الوجوه تنغلق،بل إن بعضها يتكلف الرصانة،وبعضها الآخر يبستم. وأفترض أنهن يفكرن بالحرية الجنسية،هذه الحرية التي إذا لفظت بالعربية،أوحت بمعنى مشوه. ولكني أترك عمدا هذا المعنى،في الغموض ،دون أن أوضح ما إذا كانت هذه الحرية تتعلق باللذة الجنسية الزوجية التي من حق المرأة أن تنتظرها من الزوج،أو أنها حالة الزواج القائمة عل الارتواء الشخصي لدى الرجل ،أو أنها الحرية الجنسية خارج العلاقة الزوجية.
أما حسناء المناجا ( لعلها : الباناجا – محمود ) حاملة الدكتوراه في علم الجراثيم،والمدرّسة في جامعة عبد العزيز،فإنها تتدخل في الحديث للمرة الأولى :"أتكون المرأة شيئا لا قيمه له؟ إن كل شيء قائم علها،إنها الركن المقدس في الإسلام. (..) وصحيح أنها لا تملك حرية التعبير في الأمور السياسية. ولكن المرأة السعودية ستساهم في المستقبل،وأنا واثقة من ذلك،في مختلف مستويات النشاط الاجتماعي. وأصلا،فإن كل شيء يهيئ لها هذا المصير. وتنفق الدولة الكثير لتربيتنا وتعليمنا،ولا يمكن إنكار نزاهتها من هذه الناحية .. أما الحرية الجنسية ،فإني لا أفهم ماذا تعنين بها.
وتقاطعها "فايزة بلطف" قائلة:"لا نملك المواهب لهذا! أعني الاستعدادات،ماذا أقول؟){ ص 55 - 56}
4 – (وتتدخل مضيفنا أخيرا { الأستاذة سمر فطاني – محمود }
لتأخذ الكلام.
"إن الأجانب لا يفهمون إنهم يصلون إلى هنا،وينظرون إلينا بعيون متعالية. وكثيرا ما يتهموننا بالنفاق والمكر،لأننا متى وصلت بنا الطائرة إلى أرض المطار،عدنا فوضعنا العباءة. إن هذا مضحك بغباء ولكن لو أننا سرنا بالعباءة في شوارع باريس،أو لندن،أو نيويورك، لأضحكنا الناس علينا. ونحن،فيما بيننا، نضحك من أن لدى بعض الناس مثل هذا السخف،أو مثل هذه السذاجة،كما لو أن الحضارة والعالم لم يكونا موجودين،خارج حضارتهم){ ص 59}.
لو كنت سأعلق لقلت .. إن هذا الكلام يضرب أوله آخره .. فلو كانت الأستاذة تثق في حضارتها – ولا أقول دينها – لما خلعت عباءتها ... خوفا من سخرية .. متوهمه!!
على كل حال مؤلفة الكتاب زارت المملكة سنة 1980،ثم عادت لها سن 1983 :
5 – (ولقد لقيت فيها شعبا أكثر انفتاحا،وأعظم ثقة في هذا العام 1983،وقابلت مجموعة من النساء السعيدات بالحياة،وفتيات من ذوات السيقان المعصورة بالجنز الأزرق،يتموجن بلطف وغنج في عباءات صغيرة،من الحرير الأسود. ولما كانت الوجوه غير محجبة فإنهن يستنشقن بفرح،ذلك النسيم البحري على شاطئ جدة غير المحرّم. بعد لآن. أما بيوت الأزياء النسوية،فإن بعضها يدار بأعجوبة،من قبل رجال حقيقيين! وفي حي الحمراء،وعلى شاطئ البحر،نجد نساء مع أزواجهن و أولادهن على طاولة واحدة،في المطعم،يتضاحكون بصوت عال.){ ص 72}.
كانت المؤلفة قد انتقدت عدم وجود "رجال"في محلات الأزياء النسائية!! لذلك هللت لتغير الحال!!
وفي زيارتها لليمن كتبت :
6 – ( وعندما سُمح بوضع الحجاب في قاعات الدرس،شجع ذلك الأسر على إرسال بناتها،لحضور هذه الدروس. وألاحظ فعلا أنه ما من بنتٍ يزيد عمرها على العشرة بلا حجاب. وكثيرا ما رأيت أن الطالبات يرخين حجابهن بصورة غريزية،كما لو أنهن رُبين على ذلك مدة طويلة،فانتقل الأمر بهن من العادة إلى الغريزة. وعندما يسمعن أني أتكلم العربية،وأني لا يرضيني حجابهن،بعدن فيصبحن طبيعيات،ويزيد كلامهن ويثرثرن.
وتجاه مثل هذا الموقف،أسمع من رمزية الأرياني،الكاتبة الدبلوماسية،التي كانت حاضرة أثناء زيارتي،حديثا فيه أشياء كثيرة قاسية.
"إن المرأة العربية هي المجرم الأكبر .إنها لم تجرؤ على فرض نفسها.،وعلى الكتابة والكلام. أما الكتاب العرب الحديثون،فقد اكتفوا بالتعبير عن حالتهم النفسية،من دون أن يمسوا المجالات الخاصة لعلماء الدين.){ص 90}
وفي اليمن – أيضا – قابلت المؤلفة الشيخ عبد الله الأحمر .. ثم الشيخ سنان أبو اللحوم،شيخ مشائخ قبيلة "بكيل" – وقد ترجم اسم القبيلة خطأ "الباقل"!! وحدثها الشيخ عن المرأة،وعن الحجاب .. عن المرأة قال :
7 – ( وهي تعادل الرجل في القيمة منذ ما قبل التاريخ. فهي تقاسمه العمل،على كونها تتحمل أعباء البيت والحقول. فهي تهتم بالفلاحة،وتطحن الحب،وتنقل الماء والحطب. وعلى المرأة في الريف عندما تضاجع زوجها أن تكون خبيرة ورقيقة،إذ لو حدث في الصباح أن ذهب الزوج إلى القتال،وأبدى شيئا من الضعف فيه،فسوف يقال : إن هذا بسبب آخر ليلة .. "أي لم يكن سعيدا". ولهذه الأسباب كلها فإن المرأة في الريف حرة ومساوية لرجلها. وهي تحسن استخدم السلاح إذا ما هوجم قومها،وهي تدخل الضيف إلى بيتها،وتأكل معه حتى في غياب زوجها. أما في المدينة،فإن الحجاب مفروض بسبب ما قد يشاع ويقال. وهذا أمر كبير الأهمية لدى العرب على ما تعرفين،على الرغم من أننا نعرف جميعا أن الحجاب دخيل،لا من أصل يهودي فحسب، ولو أن اليهود هم أول من فرضوه. إلا أن الفرس فعلوا ذلك أيضا،ثم الأتراك. وفي أيام الجاهلية والظلمة الاستعمارية،استحكمت هذه العادة أكثر فأكثر في عقلية الناس الذين خلطوه بمقتضيات الإسلام. إن ابنتي عائشة،تخرج سافرة،وستتابع دراستها وتعمل. بيد أن زوجاتي سيبقين محجبات،لأن الوقت قد فاتهن. ){ص 106 - 107}.
لن أعلق على كون الحجاب من أصل اليهودي ... سمعت .. وقرأت ذلك – كأن اليهودية ليست دينا من عند الله .. ثم حُرفت – ولكن الجديد .. أن السفور له سن معينة .. أو"قطار" يفوت!! مع أن القرآن الكريم .. فيه"والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجان بزينة) : الأحزاب 66
أي أن الإسلام إذا تقدم السن بالمرأة .. يخفف عنها "الحجاب" .. فكيف إذا كان الحجاب أصلا عادة يهودية .. فارسية .. تركية؟!! على كل حال .. تقول المؤلفة :
8 – (وألاحظ،بمقدار ما ألقى الناس هنا،أن هنالك هوة تفصل بين المطالب النسوية الغربية،ومطالب المرأة اليمنية أو السعودية. ولكن ما هي حال بقية العالم العربي؟ إني لا أعرف بعد،ماذا سأجد في مختلف أنحاء الشرق الأدنى. فبحثي ما يزال يتتابع){ص 110}.
أما أنا،فألاحظ،أن الكتابة الفرنسية .. المثقفة والروائية .. لا تفرق بين"النساء"و"النسويات" .. النساء يطالبن بالحرية،ورفع الظلم الذي ورقع عليهن – عبر التاريخ - والمساواة مع الرجل .. إلخ.و"النسويات" .. تجاوزن ذلك .. إلى "الاستغناء عن الرجل" .. إلخ أيضا.
وفي اليمن – كذلك – زارت المؤلفة ؟وزارة الصناعة" وقابلت الوزير "فؤاد محمد"والذي تركها مع موظفة اسمها"نبيلة":
9 – ( إنها طويلة،رقيقة،عليها التنورة التقليدية المصنوعة من الساتان الأسود. فلا أرى إلا عينيها. وكانت مشيتها السريعة ترفع عنها جوانب الملاءة،لتجعلها كجناحي طائر جارح. وعندما جلست،لاحظت أطراف بنطال من الجنز تبرز من تحت التنورة – الحجاب. أما عيناها اللتان لم تضع عليهما أية زينة. فكأنما تتكلمان،ونترك الوزير،وأمضي وراء نبيلة في ممرات البناء الوزاري.
وندخل مكتبا كبيرا،وجدنا فيه ثلاثة شبان منكبين على وثائق مختلفة،فتقول نبيلة :"قد يكون من الممتع أن تطرحي أسئلتك على هؤلاء الثلاثة هنا". وتشرح هي لهم سبب وجودي.فيحيونني. ومرة أخرى،ألاحظ الألفة الخاصة التي تصل بين الرجال والنساء. . وهي ألفة تقوم على نوع من البعد والاحترام،دون أن تخلو من المرح،والتواطؤ،ولكنها لا تعني أبدا انعدام الحواجز. وقلما ينظر الرجال إلى زميلاتهم نظرة صريحة مباشرة. بل إن النظرة لتطوف بهم حولهن.،وتستقر عل يدي المرأة،وتبقى عندهما،كما لو أنهما ركيزة خلال الحديث. ويقوم "أحمد ناجي"وهو شاب يمني عازب،في السادسة والعشرين من عمره،بمهمة التحدث نيابة عن رفيقيه (..) "أما بالنسبة لي. إلى الشباب اليمني جملة،فإن المرأة مساوية للرجل ومكملة له .(..) – والحجاب؟
وأرى نبيلة تهتز،وعيناها تلمعان ..
- إن هذه عادة مدنية. ونحن لن نحجب بنتانا على كل حال (..) – وتعدد الزوجات.؟ إنهم جميعا يدينونه،و بالصورة نفسها :
- - إنه أمر غير معقول في عصرنا هذا){ص 110 - 111}.
هذا ما يقوله "مسلم"فماذا قال "كافر" .. في القرن العشرين ؟ أقصد صاحب موسوعة "قصة الحضارة"
إنه بقول :
(ونذكر من بادئ الأمر أن الإنسان بفطرته ينزع إلى تعدد الأزواج،وأن لا شيء يستطيع أن يقنعه بزوجة واحدة الا أقسا العقوبات،ودرجة كافية من الفقر والعمل الشاق،ومراقبة زوجته له مراقبة دائمة){ ص 89 جـ 4 مجلد 5 "قصة الحضارة " / ول ديورانت / طبعة جامعة الدول العربية}.
في الحلقة القادمة .. نذهب – مع المؤلفة – إلى الكويت .. إذا أذن الله.

- أبو أشرف : محمود المختار الشنقيطي المدني

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نورا

السلام عليكم، بداية أعتذر عن المقاطعة... وأتمنى لكم إتمام هذا الإنجاز والفائدة للجميع وهذه قراءة في الجزء الأول منه .. ماذا خسر العالم بهجر المرأة بيتها؟ من سيقف مع المرأة بين يدي الله؟!! نصوص من بعض الكتب
منذ البداية يأخذنا السؤال العنوان في شبه تقرير بخسارة العالم بهجر المرأة بيتها.. الهجر الكلمة الأكثر ملائمة لحقيقة خروج المرأة للعمل بتوقيت دوام رسمي كامل مثلها في ذلك مثل الرجل بلا إختلاف لها عنه في تجاهل من المجتمع والدولة والقوانين للدور الأساسي للمرأة دور الزوجة والحمل والأمومة هذا الدور الذي وهبه لها الله وألفت عليه فطرتها فأزدراه من أزدرى وأقنع من أقنع المرأة بأن هذا نقصان وأنه من العيوب التي تعيبها ولكي تتخلص منها عليها أن تعمل مثل الرجل
كل هذا في ظلال لعبة سميت بالمساواة بالرجل ولا أدري كيف يتساوى الرجل بالمرأة أو المرأة بالرجل ورغم كونهما يتساويان إنسانيا لكنهما غير متساويين فسيولوجبا ووظائفيا الرجل يعمل بكدأعواما ليجمع مهرها فهل ستدفع له مهرا وإذا كانت ستنفق عليه فهل عليه أن يحمل وينجب ليتساويان معا إن فكرة المساواة بين الرجل والمرأة هي فكرة سخيفة أساءت للتربية ولحضانة الطفولة الإنسانية التي كانت إلى وقت قريب تحظى باهتمام رائع ليس من الأم فحسب بل من الجدات أيضا وليشح ما يمكن أن تغرسه المرأة من قيم دينية وأخلاقية في أبنائها فتلك البائسة المسكينة التي تعمل كثيرا خارج المنزل لن تجد الوقت لتربي أبناءها أو لترضي زوجها فتكون له السكن والمأوى
إذا خسر العالم السكينة والسكن.. والأولاد أيضا يخسرون أمهاتهم وبيئاتهم الإجتماعية الحاضنة ولاحظنا جميعا التوجه الأسري الكامل للوسائل التواصل لتعويض هذا النقص

المرأة التي وصفها الكاتب بثمرة البيت كدحت ففقدت الأسرة زهرتها
لقد بالغ العالم في مهزلة المساواة بين الرجل والمرأة فودوا لآدم تبادل الأدوار وسمعنا عن إمكانية حمل الرجل بعد عمل المرأة شتى الأعمال

"إني لفي غنى عن القول أنني لست ضد عمل المرأة خارج بيتها،فهذا أمر لا يُصدق.
من سيعلم بنات المسلمين ومن يطببهن ..إلخ؟ وسبق أن بسطت وجهة نظري في الأمر،بل دعوت إلى أن نشكر للمرأة،التي أغناها الإسلام عن الكد – وهو ما ينبغي – أن تفضلت علينا بتعليم وتطبيب – إلخ – بناتنا،فلا نكلفها بأكثر من "نصف دوام الرجل"مع منحها 60% من راتبه"

طبعا لا أملك إلا الوقوف مع فكرة الكاتب فأنا أرى مثله أن للطفل الذي ينبغي له الإرضاع والإهتمام حولين كاملين له الحق في هذه الرعاية والاهتمام
نحن حين نسلط الضوء على العلل علينا أن نسقط بعض من الضوء على ما يمكن أن يكون من حلول في حالة زواج وحمل وإرضاع المرأة ونحب التذكير انها ليست دوما متزوجة أو لها أبناء بحاجة لرعايتها

"بل إن الغرب لم يجعل للمرأة – هناك – "ذمة"مالية إلا حين أراد أن يدفعها للعمل في المصانع .. كما يقرر صاحب "قصة الحضارة".. فخرجت"الطيبة"ظانة أنها سترتاح .. فحملت عبئا فوق عبئها .. وذاق "الرجل"طعم نقودها .. بشكل مباشر،كما يفعل بعض المسلمين .. أو صرفها على نفسها كما يفعل غيرهم .."

سؤال يطرح نفسه لماذا قلدنا الغرب ونقلدهم في محدثات الأمور حتى تلك التي تفوقنا لسابق علمنا وظهور ديننا عليهم
مما طرحه المقال أيضا قضية استحسان اختيار الزوجة العاملة والخريجة قي بعض الأوقات فتهافتت النساء على الدراسة ثم ما دامت تعلمت وأجتهدت فلتعمل
".. وماذا سيقول له من أخرج المرأة لتكدح،وقد فرض الله لها ما يغنيها عن ذلك؟"
لنقل وبكل شفافية أن الطفل أضيعت حقوقه وأنه بسبب الاهمال وتدني الرعاية شاهدنا أطفالا متوحدين وسيئ التغذية وعرضة لكثير من الأمراض عرضة للتأثر التشوش الفكري إدمان اللعب والأنترنت والسجائر إلا إدمان الكسل

كانت قراءة في الجزء (1) ولا شك
أن موضوع المرأة موضوع شائك وعصري جداً ولا أبالغ إذا قلت أنه أحد ثلاثة مواضيع رئيسية تشغل كل مهتم ومثقف في هذا الآوان وهي المرأة بين الحرية والتحرر والعمل،، تأثير الإعلام ووسائل التواصل في حياة الإنسان وتفكيره واستراتيجته،، والإرهاب والسياسة.
شكراً للفاضل محمود المختار الشنقيطي وندعو له بالسداد والتوفيق

---

وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته .. أختي الكريمة "نورا" ..
جزاك الله خيرا ..
عذرا لأنني لم أر سؤالك إلا الآن .. والحقيقة انني لا زلت أكتب الموضوع .. أي كأنه "مسلسل متلفز" - أو "مموقع" من نشره في "موقع" إن صح التعبير -
والحقيقة الأخرى .. أنني ابتليت بالقراءة .. والكتابة عن المرأة .. أو ابتليت هي بكتابتي عنها!!
حتى أنني كتبت كراسا تحت عنوان( استقالة) أي من الكتابة .. والقراءة عن المرأة .. كان ذلك سنة 1424هـ ... ولكنني لم ألتزم بالاستقالة تلك .. فقد ذكرت فيها - ضمن همسة عن اهتمام المرأة بعمرها - أنني لم أقرأ "معجم أسبار للنساء السعوديات" فأهدته لي أختي الأستاذة فاطمة بنت السراة .. فكان ذلك "خَرق" للاستقالة .. فقرأت .. ثم كتبت كراسا تحت عنوان"بس لا تقولوا فاضي : سياحة في معجم أسبار للنساء السعوديات" .. ثم حدثت متغيرات في مجتمعنا .. فكتبت أيضا كراسا تحت عنوان "حتى لو دخلوا جحر ضب" .. ولي كُليمة طويلة تحت عنوان"حقيبة قضية المرأة أو النار التي تلسع!) ..
وأخيرا .. أختي الكريمة "نورا" .. شكرا للتلخيص الرائع الذي تفضلت به ..
وأكرر أنني لا زلت أكتب الموضوع .. وكلما تذكرتُ كتابا .. اقتطفت منه نصا أو أكثر.
دمت بخير .. وتقبلي خالص تحياتي

ماذا خسر العالم بهجر المرأة بيتها؟ نصوص من الكتب (8)
من سيقف مع المرأة بين يدي الله ؟!

في هذه الحلقة نواصل النقل عن كتاب :
كتاب "حُكم الأصوات : النساء العربيات يتكلمن ) / عائشة لمسين / ترجمة : د.حافظ الجمالي / دمشق / طلاس للدراسات والترجمة والنشر / الطبعة الأولى 1987

فإلى الكويت :
10 – (ولكن الذي يثير الشباب هو ارتفاع المهر الذي يبلغ مبالغ ضخمة. ولهذا فهم لا يترددون في الزواج من أجنبيات. والكويتيون يفضلون الأوربيات أو الأمريكيات،أي أنهم يزيدون شيئا آخر على أثاثهم المستورد،مع مكافأة هي الحصول على مكان في الجنة : " فالمسلم الذي يهدي كافرا،إلى الإسلام،يستحق الجنة مرتين" .. آمين. وهم يتهمون كل شيء على غير ترتيب،ويضعون كل شيء في الخرج نفسه،أي المهور المرتفع،والأسرة المربكة،والمساكن غير المناسبة ،والكويتية المتحررة أكثر من المعقول. ولكن لِمَ هي متحررة كذلك،لأنها تريد التمتع بحقوق لنفسها،كما تريد الهدوء في حياتها؟ إن العاطفة القبلية قد تبخرت في الأوساط الجامعية.
ويحذر الشباب الكويتي من المرأة العربية الغنية الثقافة،أو التكنوقراطية التي تعرف القرآن،وتتقن الفنون المعاصرة،على حين أن الأوربية أو الأمريكية تصل إلى بلاد ألف ليلة وليلة،بنوع من الانبهار،بما تراه من أشياء غريبة عل عاداتها. وعندئذ تستريح من عناء المترو،وساعات الدوام المرهقة،والأيدي الصغيرة المتجلدة،والوقوف الطويل في الصف على باب"السناك". وتعجب بسيدها الصحراوي ،وتحيطه دوما بنظرات مرتجفة من شدة الغبطة به،وهذا الفارس الذي تشم منه رائحة الرمال الساخنة،يستطيع أن يتذوق معها كل اللذات الممنوعة أو المحرمة،لأنها لن تذكره بأمه! وليَجر ما يجري،فكل هذا أسهل من عقدة الخصي الذي تذكره أمه بها،بصورة لا شعورية،والتي تظل ماثلة باستمرار في نفسه،إذا كانت زوجته عربية. إذ لا يسعه مع هذه أن يتحرر من مألوف التقاليد والمحرمات.){ص 146}.
ومن الكويت .. إلى البحرين :
11 – ( والبحرين التي يطلق عليها لقب"لؤلؤة الخليج"،أو لقب"جزيرة المليون نخلة"بستان أخضر يطفو فوق الماء رمز المرأة. أفمن أجل هذا إذن،كانت المرأة في البحرين أكثر النساء حرية في شبه الجزيرة؟ وهي التي تعيش تحت مظلة السماء،وأجنحة النخيل،على مقربة من الأمواج الفرحة،في بساطة،يختلط فيها المرح بالنبل،بجانب رجال لا يشكون في الظاهر من العقد؟ إن هذا الشعب المحبب ليملك،بشكل خاص،علاقة لطيفة من الشعور المدني،مع الطبيعة،والاحترام الحقيقي للآخر، سواء أكان عربيا أم أجنبيا. وهؤلاء النساء يعدن إلينا،بكل رصانة،كل المستبقات الأخلاقية المسكينة،ويسخرن بهدوء من كل إرغام.
إن هذه المفارقة غريبة أن يراد إخصاب الحاضر على هذه الصورة بتعاليم الماضي،التي هي الأساس الثابت للقرآن : "في كل الأزمنة"وكل الأمكنة". إن هذا ليهز هزا عنيفا مجموعة أركان مقررة لدى المسلمين والمسلمات.
والنساء هنا أكثر"راحة"في حركاتهن من أخواتهن في الخليج العربي الآن. والرجال أقل محافظة .. ترى من أين جاء هذا التراث العقلي؟ أغلب الظن أنه الأثر البعيد لوجود القرامطة.){ص 151 - 152}.
وإلى الإمارات :
12 – ( ونورا زوجة لمهندس هو ابن عمها الذي سافرت بعد زواجها منه لدراسة العلوم في القاهرة (..) والحجاب؟
إنه بالتأكيد ليس بشيء إسلامي الأصل .. إنه عرف .. ولكن هذا لا يزعج أحدا. فأنا أضع عباءة دون أن أحجب وجهي،وأخريات يتحجبن تماما،لأنهن غير واثقات من أنفسهن.){ص 181}.
غير واثقات من أنفسهن؟!! إذا لنغادر الإمارات .. إلى سورية :
13 – تقول الدكتورة لوريس ماهر،للمؤلفة :(وفي زعمي،أن الخطر يكمن في موقف النساء أنفسهن،اللواتي متى قمن بدراسة ما ( أو حصلن على شهادة ما ) اعتبرن أنفسهن أرقى من الرجل. وإني لأحسب،بكل صدق،أن ذكاء الرجل أكثر إيجابية من ذكاء المرأة .. فهذه بطبيعتها تتأثر تأثرا أكبر بعواطفها وتحولات مزاجها".
ولوريس ماهر،أرملة صحفي،هي طبيبة أطفال منذ عام 1930. وعلى ذلك فإن ممارستها الطبية تربو على السنوات الخمسين. وكانت رائدة في الدراسات العليا مع بوران طرزي التي درست الحقوق،,لكنها تخلت عن كل عمل بعد زواجها. وهي واحدة من أوائل الفتيات الجامعيات في سورية،وكذلك في الوطن العربي.
وقالت لي : " كأنك مندهشة أن أقول أنا،الطبيبة،مثل هذا الكلام. إن عمري 75 سنة. وتجربتي طويلة،لا في كلية الطب وحدها،حيث ألقي الدروس،ولكن في عيادتي،وفي الواقع. إن المرأة جديرة بكل المهن تبعا لطموحها وإرادتها،ولكنها تبقى،على المستوى الانفعالي، أدنى من الرجل! وأمثال التاتشر والغاندي،استثناءات. وأؤكد أني لن أنتخب امرأة كرئيسة للحكومة! إن ثقتي بالرجل أكبر){ص 194}.
قابلت المؤلفة – أيضا - الدكتورة نجاح العطار – وزيرة الثقافة حينها – وتقول عنها :
14 - (إن الدكتورة العطار التي وضعت عدة مؤلفات سياسية وأدبية،تناهز الخمسين من عمرها،وهي أم لصبي وبنت،يدرسان كلاهما الطب. وهي أخت "معارض للحكم"الحاضر،هو عصام العطار.أحد قادة الإخوان المسلمين ،واللاجئ إلى ألمانيا الغربية. وبديهي أن هذه المرأة تعتنق آراء مخالفة تماما لآراء أخيها :
فعندها أن الحجاب نوع من الحدَ لنشاط المرأة. وليس له صلة بالإسلام،إنه ليس فرضا أو إرغاما،بل هو شيء مستورد عن طريق العثمانيين،وقد جاء مع الجواري والإماء){ص 196}.
15 – تقول المؤلفة،والحديث دائما مع د."العطار" : ( فأقطع عليها حبل الصمت بأسئلة حول رأيها بقضايا الجنس لدى المرأة. فتجيب : "ماذا تردين أن تقولي ؟ أتقولين إن الرجل أكثر حرية بجسده من المرأة؟ إن موجة "التحرر الجنسي"غريبة عنا،كما هي غريبة بالتأكيد عن الأسرة الأوربية في كيانها المعنوي.ونحن نرفض هذا النوع من التحرر.
فأشرح لها {هذه المرة لم يضحك أحد .. كما حصل حين قالت "سعودية"كلاما ما!!! كما أنها لم تشرح للسعوديات قصدها- محمود}أني افهم،مما أشير إليه،هذا الشقاء الجنسي الذي يفرضه زوج لم تختره المرأة،وجهل هذه بجسمها،وكونها مضطرة لتحمل آلام الحمل والولادة){ص 197}.
بطبيعة الحال هذا خلط عجيب .. فلا كل النساء تزوجن رغما عنهن .. كما أن أحدا لا يتحدث عن رفض الإسلام لإرغام الفتاة على زوج لا تريده .. والحديث الشريف الذي رد فيه الحبيب صلى الله عليه وسلم،زواج الأب ابنته من رجل .. ويا للمفارقة .. قالت الفتاة "ليرفع بي خسيسته"!! وبعد أن الرد المصطفى صلى الله عليه وسلم الزواج .. وافقت الفتاة وقالت .. (أردت أن تعلم النساء أن ليس إلى الآباء من الأمر شيء).
لو كنا نعرف ديننا .. لو كنا .. لا نشعر بالنقص امام ثقافة "الغالب" .. لكتبت هذه العبارة على جبين التاريخ .. والمرأة الغربية لا تملك – بعد ذلك بأكثر من عشرة قرون - "ذمة مالية"فهي ومالها للرجل ..أبا أو زوجا !!
أما أن المرأة مضطرة للتحمل آلام الحمل والولادة .. فالمؤلفة تكشر عن أفكار"الأنثويات" اللاتي قلنا أنهن "استغنين عن الرجل" .. ثم اتستغنى الرجل عنهن ... في التشريعات الشاذة المنحرفة .. إلخ.
من سورية نذهب – مع المؤلفة – إلى العراق،حيث نجد الشاعرة العراقية لميعة عباس عمارة .. هذه المرأة غير المسلمة،تملك ثقة عالية في نفسها .. وفي قناعاتها .. تقول عنها المؤلفة :
16 – (وعندما أعلمتني أنها حفيدة شيخ الصابئة،تذكرت أنني قرأت شيئا عنها. ذلك أن الرجل الذي كان يعْجَبُ لأنها لا تشرب ولا تدخن،ولا ترقص،واتهمها بالرجعية،رآها ترد عليه وتقول : "إني من فئة ثالثة،من أولئك الذين ارتفعن فوق هذه وتلك،وإن عليك أن ترفع رأسك عاليا جدا لكي تراني"){ص 244}.
نعم. هكذا تتحدث"الصابئة" بينما تخجل "المسلمة" من ارتداء عباءتها في باريس ولندن .. ونيويورك .. لكي لا يضحكوا عليها!!
17 – وتقابل امؤلفة إلهام يونس ..( وخيرا،تظهر رئيسة الاتحاد النسائي العراقي،وهي تلبس ثوبا غامضا من الكاكي. وهذا هو اللباس الموحد للمناضلات العراقيات. فإذا شئت وصفها إنها سمراء،ذات شعر قصير،قصيرة القامة،مدورة،أو إذا شئت فقل مربعة،وشديدة. ولكنها تعبر عن شيء من القوة الهادئة. (..) والفرس هم الذين جعلوا من العباءة السوداء حجابا للمرأة،على حين أن ذلك كان،على سبيل التأنق في اللباس،شيئا يضعه الرجال والنساء على أكتافهم،كما لو أنه زينة){ص 258 - 289}.
عجيب!! كل "الفقهاء والفقيهات" الذين قابلتهم الأستاذة عائشة لمسين .. اتفوقوا على أن أصل الحجاب .. يهودي .. فارسي .. تركي !!
ونطير إلى السودان .. لنجد المؤلفة تحاور سعاد إبراهيم عيسى :
18 – ( والحجاب ضد الإسلام. والنساء السودانيات لسن محجبات. ونحن نلبس ثوبنا الوطني فقط لا أكثر ولا أقل. ونحن النساء السياسيات،نناضل لكي تطلع أكثرية النساء المسلمات،على حقوقهن الإسلامية،مما يؤلف أشد دافع أو حافز إلى الكرامة التي عدنا فوجدناها. (..) – والطهور،ما رأيك فيه؟
"إنه لشيء مرعب. والطهور الذي يسمى فروعنيا،وحشي أليم! أما الختان فإنه كاذب بقدر ما هو سخيف . إذ ليس له اية علاقة بالإسلام"){ص 352}.
19 - وفي مصر قابلت المؤلفة الكاتب يوسف إدريس،فقال لها :
(إن النساء خلال المعارك الكبرى يُجمعن،ويحفزن على القيام بكل الأعمال الجريئة،أما بعد الاستقلال،فقد ابتلعهن التيار الرجعي،إن هذا ما يجب أن تضعيه في حسابكن،في نضالكن من أجل كل الحقوق! ولكي تقدري الخطورة التي تمر بها شروط الوجود النسوي،حاليا،يجب أن تنظري إلى أخواتك في العربية السعودية. إنهن يملكن من الثروات،ما يكفي لجعلهن يقفن على أبوبا التحرر! ولهذا فإنهن يؤسسن مصارف لخدمتهن وحدهن. وهذا يعني أنهن سيملكن جزءا من اقتصاديات بلدهن،وسيصبحن مساويات للرجال رغما عنهم! بل إن هؤلاء في طريقهم إلى الإعلاء من شأن هذا التطور،ولكن بلا فوائد .. إنهم يوظفون معرفة النساء في المالية النسوية،والتعليم النسوي،والطب النسوي،حتى تحين ساعة الانفجار){ص 476}.
20 – وفي فلسطين تقابل المؤلفة سحر خليفة :( فهي لا تمضغ كلماتها ـوتقول بصراحة : "إن تعدد الزوجات أمر يجب أن يحذف نهائيا : وعلينا أن نطالب بإقامة مؤسسات تربوية،ووضع مناهج للتربة الجنسية،ومناهج أخرى لإيضاح دور المرأة في الحياة الحديثة. فالرجل والمرأة ليسا متساويين في الإسلام. فالطلاق،وتعدد الزوجات وفروق المعاملة في قضية الإرث والشهادة،كل هذه تدل على أن الزوجين ليسا متكافئين في الإسلام. (..) والإسلام يسبب الأذى للمرأة،والمسيحية مثله في ذلك. وجاء المجتمع الرأسمالي فزاد من سيطرته على المرأة،ثم جاء المجتمع الاشتراكي ،فنصب فخا مدروسا بعانية كبيرة،فلن تستطيع الإفلات منه إلا بثورة اجتماعية نسوية .){ ص 529 - 530}.
لعل أهم ما في كلام الأستاذة سحر خليفة .. أنها لم"تمضغ"الكلام .. وما أكثر اللائي يمضغن .. وما أكثر الذين يمضغون الكلام ... وبهذا النص تنتهي هذه الحلقة،كما انتهينا من كتاب الأستاذة عائشة لمسين .. فإلى نصوص أخرى .. من كتب أخر.

أخي الكريم محمود مختار أسعد الله صباحك بكل خير

قررت اليوم تفريغ نفسي لقراءة موضوعك عن المرأة وأنا أعلم أنك من القلائل الذين كانوا خير من كتبوا في هذا الموضوع، ولدي عدد من مقالتك محفوظة على جهاز الحاسوب، فوجدت أني قرأت أغلب الأجزاء المنشورة

جزاك الله خير الجزاء على ما بذلته من جهد .. وعن نفسي ومن خلال قراءاتي السابقة لك واطلاعي على أكر هذه الحلقات أنصح الإخوة الأعضاء من الجنسين قراءة الحلقات بأنٍ وفهم ووعي لأن فيها فائدة كبيرة ومنفعة جزيلة لمن قرأها ولمستقبل مجتمعنا وأمتنا

كما أنصح وأتمنى على إدارة الموقع كما نصحت بتثبيت أول مقالة نشرت لأهميتها هي الأخرى؛ بعد انتهاء حلقات الكتاب أن يتم يجمعها وثبيتها، ويا حبذا لو تم تثبيت نسخة الكتاب بدون فواصل يكون خيرا

تحياتي لك يا سفير الكلمة والكتاب

ماذا خسر العالم بهجر المرأة بيتها؟ نصوص من الكتب (9)
من سيقف مع المرأة بين يدي الله ؟!

نبدأ هذه الحلقة بكتاب :
( يوم بيوم ) / أنيس منصور / سلسلة اقرأ / القاهرة / دار المعارف / 1979)
كتب أنيس منصور :
1 – ( سيزداد عدد النساء العاملات. وسوف يزداد عدد الأطفال الذين يشعرون بأنهم يتامى. فليس اليتيم هو الذي مات أبوه وأمه،ولكن اليتيم هو الذي له أب وله أم. ولكنه لا يشعر بهما،يربيانه ولكن لا يلمسانه،يلمسانه ولكن بلا حنان. فليس هناك وقت للحنان – فلا هما موجودان بالنسبة له،ولا هو موجود بالنسبة لهما!
فالمرأة تتعلم،وبعد ذلك تعمل،والمجتمع الذي تعمل فيه المرأة هو مجتمع من صنع الرجل. فالرجل قد سبقها إلى العمل،وسبقها إلى وضع قوانين العمل وتقاليد العمل وأساليب النجاح في العمل،وهو الذي وضع فلسفة النجاح في الحياة أيضا.
فاشتغالها خارج البيت لم يخفف عنها متاعب البيت كزوجة وأم .. (..) ولأن الرجل ليس عنده متسع من الوقت لأطفاله،ولأن المرأة ليس عندها متسع من الوقت لأطفالها يتعجل الاثنان والمجتمع كله – أن يدخل الطفل مرحلة الرجولة فيعتمد على نفسه في سن مبكرة،ويتوقف عن اللعب واللهو في سن صغيرة .. وأن يتهيأ للدراسة والحياة العملية في سن الحضانة.
وقد أدرك كثير من الدول الصناعية أن مرحلة الطفولة عند الطفل قد اختصرت. ولذلك اهتمت بمدارس الحضانة – أي المدارس التي يستأنف فيها الطفل طفولته،وتقوم المدرسات بدور الأم والأب معا – فليس هناك متسع من الوقت لكي تقوم الأم بدور الأم،وليقوم أبوه بدور الأب!
وبعض علماء النفس يفسرون اللعب والتزويغ من المدرسة ومن العمل عند الشبان والرجال بأنهم حرموا الطفولة عندما كانوا أطفالا .. ويفسرون انحراف الشبان وزواجهم في سن مبكرة في أمريكا وأوربا بأن هؤلاء الشبان قد حرموا حنان الأم في سنواتهم الأولى .. ولذلك راحوا يبحثون عن زوجات يقمن بدور الأمهات.
ولابد أن يجيء ذلك اليوم الذي يشعر فيه المجتمع بحاجته الشديدة إلى الأمومة وإلى الأمهات. فيعطي المرأة وقتا أطول لكي تكون أما،ولكي تساعد في إنقاص عدد اليتامى – الذين يشعرون بكراهية الأسرة والمرارة في مواجهة العائلة الإنسانية كلها!){ص 69 - 70}
2 - (لا اعتراض على الحرية التي تمارسها طالبات الجامعة في اختيار الألوان والتفصيلات المختلفة للفساتين،ولكني أعترض جدا على أن تكون الفساتين خليعة .. على أن يكون فوق الركبة بشبر .. وبشبرين عندما تجلس .. وبثلاثة أشبار عندما تلتقط كتابا يسقط على الأرض - عادة – عندما يكون هناك طابور من الطلبة جالسا على الحشيش!
أعترض وأكرر اعتراضي .. فهذا شيء لا يليق الجامعة,. ولا أقصد بمباني الجامعة ولكن بروح الجامعة وهي طلب العلم والبحث والتعب والبساطة والزهد في كثير من المظاهر. وإذا لم تكن الطالبات زاهدات ،فيجب ألا يدفعن الطلبة بعيدا عن الزهد والانشغال بالدراسة.
لست متزمتا ولكن في نفس الوقت لست مشجعا للميوعة. (..) ومنذ أشهر ذهبت إلى جامعة برلين،فأحسست أنها جامعة شرقية أقصد جامعة"محافظة"المظهر. فالأزياء طويلة معقولة،والأكمام طويلة،والفتيات بسيطات،فكل واحدة،قد تأبطت عددا من الكتب. وكل شيء يدل على أن الجو جاد،وأن الروح جادة،وأن هؤلاء الفتيات يطلبن العلم،ويحرصن على طلب العلم،لأن العلم حياة ..){ص 114}.
كتاب (رحلة حياة : تجربة تعرض مجموعة من قضايا الحضارة الإسلامية ) / د.أحمد شلبي / دون ناشر / الطبعة الثالثة 1982)
1 – (واتجهت بعض محاولات الأزهر لصرف الحاصلين على الشهادة الثانوية منه عن الالتحاق بدار العلوم وذلك للقضاء على المعين الذي تستمد منه دار العلوم طلابها فقفز عميد كلية دار العلوم قفزة خطيرة النتائج،واستصدر قرارا سنة 1953 بجواز أن يلتحق بكلية دار العلوم الحاصلون على الثانوية العامة من الذكور والإناث،ومنذ ذلك التاريخ انكمش عدد الطلاب الأزهريين بالكلية،ودبت بفنائها ومدارجها أقدام الجنس اللطيف){ ص 72}.
2 – ( فإذا جئنا إلى الطالبات وجدنا الأمر أقسى وأصعب،ففي كليتنا وفي الكليات الأخرى،وفي المصالح و الوزارات تظهر بعض النساء على نحو يتنافى مع الدين ومع تقاليد الشرق ومع الذوق العام،فالملابس القصيرة كـ"الميني جيب" والميكرو جيب"تبدو هنا وهناك وأوجه كثير من الفتيات والسيدات تعلوها طبقة كثيفة من المساحيق،ولسنا نستطيع أن نبيح هذه الملابس حتى للطالبات المجتهدات كما أبحنا طول الشعر لأن المشرع الأعظم وهو الله سبحانه وتعالى حرّم هذا الوضع وليس لإنسان أن يجتهد فيما فيه نص،قال تعالى : " أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن" : الأحزاب 59. وقد حسمت بعض البلاد هذا الأمر فأصدرت قرارات بمنع هذه الملابس ورضي الجميع بهذه القرارات،وترك الأمر في بلادنا للآباء مع أن المجتمع له سلطانه،فمن الصعب عليّ أن أمنع ابنتي مع أن زميلتها في الكلية أو النادي أو العمل تلبس ما تشاء،إننا بذلك نخلق صراعا في البيوت وصراعا في المجتمع،ولو صدر قرار عام لرحب به الجميع حتى المرأة المتحررة){ص 81}.
كتاب ( هموم المرأة العربية في القصة والرواية) / أحمد محمد عطية / القاهرة / الهيئة المصرية العامة للكتاب / 1992)
(تقول الأستاذة صافيناز كاظم في كتابها "رومانتيكيات" – دار الهلال 1970 - : "هل تعرف ما الذي يهيج حزني هذه الأيام؟ إدراكي أن تُعلم المرأة لم يحولها كما يجب إلى إنسان أقدر على الفهم – مسخها بدلا من ذلك إلى غول يلتهم أطفاله ولم يكترث حتى أن يمسح فمه المدهون بالدم. المرأة تعلمت ولم تتثقف ولم تتحضر أضاف التعليم إليها سمكا عطل حساسيتها الطبيعية وضلل العلاقة الإنسانية بينها وبين طفلها (..) أنا أعتقد أن خطوط الموضة هذه تحمل في طياتها شكلا من أشكال التخطيط السياسي لمجتمع الدول الرأس مالية – هذا الشكل الجديد تبرزه الدعاية بكل ثقلها في أجمل إطار – يحتوي على تجسيد اتجاه غريب لمحاولة تحنين المرأة إلى الرجوع إلى دورها القديم كمحظية أو مرفهة للرجل – فبعد أن ساد الاتجاه الذي فرضته ظروف الحرب العالمية في تحبيذ الشكل الجاد العملي البسيط المختصر الاقتصادي لما ترتديه المرأة،نجد دور الأزياء تتنافس في شد اتجاه المرأة إلى الزخرفة والدانتيل وأثواب السهرة الطويلة المخملية المستوحاة كلها من أزياء عصر القيصرية الروسية أو ما قبل الحرب الأهلية الأمريكية أو عصر بلاط ماري انطوانيت وتحت ضغط الإغراء الإعلاني وضغط ما هو مطروح في السوق لم تجد المرأة – سواء باختيارها أو بدونه – سوى أن تنظر في المرآة لتجد نفسها بأسلوب تصفيف شعرها إلى زينة وجهها،إلى ما ترتديه في المنزل أو في الخارج إلى ما تلقته من نصائح المجلات النسائية في كيفية كسب الرجل – تجد نفسها بهيئتها هذه لا تصلح لأي دور سوى دور السميرة والأنيسة للرجل){ ص 84 - 86}.
كتاب ( مسافة بين القبلات ) / منير عامر / بيروت / دار العلم للملايين / الطبعة الأولى / 1990)
1 – نقلا عن الصينية "تش ناو" - أستاذة الرياضة الروحية - : ( وعندما تتزوج أنت زميلتك فلن تقبل أن ترتق لك جواربك وإن فعلت ذلك،فهي ستفعله وكأنها تتفضل عليك به،وإن أنجبت منها طفلا،فهي لن تربيه بإتقان وحنان،لأن قلبها مشغول بهواء فاسد،هواء النظرة إلى المرأة ككائن يجب أن يتفوق على الرجل،ولذلك تترك الابن الصغير في حضانة امرأة تحترف تربية الأبناء دون تفاعل عاطفي فينشؤ الابن وكأنه قرد آلي. وعندما تحتضن أنت امرأتك فقد تجد نفسك أمامها وهي جريئة وقحة تقول لك : احضني على طريقة الدكتور ألكس كفرت الذي وضع مرجعا شاملا لطرق ممارسة الجنس ){ص 128}.
2 – ( وكذلك فإذا كان الأب يقوم من على المائدة ولا يساعد في رفع الأطباق،ولا يفكر إلا في توجيه الأمر بطلب كوب الشاي،فتسرع الأم لتضع الشاي على النار وتلهث لتأخذ الأطباق من على المائدة،ثم تلهث لوضع الأطباق في غسالة الأطباق،ثم تلهث لتراقب غليان الماء على النار،ثم تلهث لتنظيف منضدة الطعام،ثم تلهث لوضع بعض الشاي في الماء الذي يغلي،ثم تخرج الأكواب النظيفة،ثم تحضر الشاي للأب الذي يقرأ الجريدة بكسل شديد وينظر إلى الشاي فيراه غامق اللون فيقول للزوجة : ما هذا الذي تقدمينه لي لأشربه؟ إني أحب الشاي مصنوعا كذا وكذا،فمتى ستعرفين مزاجي في شرب الشاي؟.
إن الطفل الذي ينشأ في بيت تقوم فيه المرأة بكل العمل ويتفرغ الرجل فيه بالكسل وإصدار التعليمات هو طفل ينظر إلى دوره كإمبراطور كسول يطلب رضوخ كل من حوله له.
والطفلة التي تنشأ في مثل هذا البيت تأخذ انطباعا سيئا عن وضع المرأة في المجتمع،وقد تخرج فيما بعد زعيمة نسائية من المطالبات بحقوق لامرأة فقد كان الأب "في أسرة كل واحدة منهن رجلا قاسيا،فظا،لا يحسن التعاون مع زوجته،ولذلك تمردت عليه الابنة،وتمردت على كل رجل غيره (..) رغم أن "إيريكا يونج"وهي واحدة من أشد المتعصبات لحرية المرأة في الولايات المتحدة ،والتي كتبت روايات وقصصا فاضحة تصور الرجل مجرد أرنب صغير يبحث عن برسيم اللذة في حضن المرأة،لم تتزوج إلا رجلا أجبرها في لحظة ضعف أن تقول له:"يا سيدي أنا خادمتك". وقالت "إيريكا يونج" : "نعم إنه سيدي لأنه يعلم أن جسدي ينجذب له فلا أملك مقاومة أمامه،إنني خادمة له بروحي وجسدي".
وقد اعتزلت هذه السيدة الكتابة عامين وما زالت مستمرة في العزلة حتى الآن،وذلك أنها تجاوزت الخمسين وهي تحيا في رحاب شاب في الثلاثين){ 129 - 130}.
هل من مانع أن نعطر هذه الأسطر بعبق من سيرة الحبيب صلى الله عليه وسلم ؟ ونرى الفرق؟!
وفي صحيح البخاري عن الأسود قال : سالت عائشة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع في بيته؟ قالت : كان يكون في مهنة أهله – تعني في خدمة أهله – فإذا حضرت الصلاة خرج إلى الصلاة.
روى أحمد وابن حبان وصححه عن عروة قال : قلت لعائشة ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع في بيته؟ قالت : يخيط ثوبه ويخصف نعله ويعمل ما يعمل الرجال في بيوتهم.).
ما يعمل الرجال في بيوتهم؟!!
إذا كان الحبيب صلى الله عليه وسلم .. والصحابة الكرام .. رضي الله عنهم .. يخدمون في بيوتهم .. ويعبدون ربهم .. ويخوضون المعارك .. إلخ.
في الحلقة القادمة نأخذ نصوصا أخرى .. من كتب أخر.

أبو أشرف : محمود المختار الشنقيطي المدني

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مصطفى إنشاصي

أخي الكريم محمود مختار أسعد الله صباحك بكل خير
قررت اليوم تفريغ نفسي لقراءة موضوعك عن المرأة وأنا أعلم أنك من القلائل الذين كانوا خير من كتبوا في هذا الموضوع، ولدي عدد من مقالتك محفوظة على جهاز الحاسوب، فوجدت أني قرأت أغلب الأجزاء المنشورة
جزاك الله خير الجزاء على ما بذلته من جهد .. وعن نفسي ومن خلال قراءاتي السابقة لك واطلاعي على أكر هذه الحلقات أنصح الإخوة الأعضاء من الجنسين قراءة الحلقات بأنٍ وفهم ووعي لأن فيها فائدة كبيرة ومنفعة جزيلة لمن قرأها ولمستقبل مجتمعنا وأمتنا
كما أنصح وأتمنى على إدارة الموقع كما نصحت بتثبيت أول مقالة نشرت لأهميتها هي الأخرى؛ بعد انتهاء حلقات الكتاب أن يتم يجمعها وثبيتها، ويا حبذا لو تم تثبيت نسخة الكتاب بدون فواصل يكون خيرا
تحياتي لك يا سفير الكلمة والكتاب

---

السلام عليكم أخي الكريم .. (مصطفى إنشاصي) ... جزاك الله خيرا على الاقتراحات البناءة ..
والحقيقة أن الحلقة الأولى هي (زبدة) الموضوع أما بقية الحلقات .. فأقرب إلى إشراك الآخرين في هذه النصوص التي أستند عليها في كتاباتي عن المرأة ... كما أنها قد تقم مدخلا لمن أراد أن يكتب عن المرأة مستقبلا ..
أكرر شكري .. وتقبل خالص تحياتي.
دمت بخير

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمود المختار الشنقيطي

ماذا خسر العالم بهجر المرأة بيتها؟
من سيقف مع المرأة بين يدي الله؟!!
نصوص من بعض الكتب

ماذا خسر العالم؟!! خسر"السكينة والسكن" ... بيتٌ دُفعت "امرأته"لتكدح .. مثل"رجله" .. يذكر بقول الحبيب صلى الله عليه وسلم،والحديث في مسلم : (بيت لا تمر فيه،جياع أهله) .. لقد باتت .. وأمست .. وأصبحت الأسرة جائعة .. بعد أن فقدت"تمرها".. وكدحت"تمرتها"مثل الرجل.
في ناصية كل حوار حول عمل المرأة خارج بيتها،أُذكر بقول الحق سبحانه وتعالى،مخاطبا أبانا وأمنا،عليهما السلام :
"فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى" طه 117،ليس عبثا أن يأتي الخطاب بالمثنى،عند التحذير من الخروج من الجنة،وبالمفرد عند الحديث عن"الشقاء" .. بل عُضد ذلك بجعل"المهر"و"النفقة"على الرجل،دون المرأة وإن كانت ثرية،وهو فقير.. ليس عبثا...
بل إن تذكر مُهمتَيْ المرأة "الحمل" و"الولادة"يدفعان إلى التفكير في معاناتها إذا أضايف إلى ذلك عملها خارج المنزل،وقد فطن إلى ذلك "زرق العيون" – ذكورا وإناثا – فتحدثوا عن "حمل المرأة والرجل"تناوبا .. وسيتيح "العلم"ذلك!! وهللت له مجلات عربية،كما سنرى في "النصوص" – إذا أذن الله – وذهبت "الأنثويات"إلى حل آخر .. أن تستغني المرأة بنفسها عن"الرجل" .. وسيختفي "الحمل" و"الأطفال" بطبيعة الحال .. وأرادت مجلة عربية أن تريح نفسها ،فطالبت بأطفال أقل حاجة إلى الحنان!!
لكي لا أطيل،وهذه مجرد توطئة،أشير إلى بعض المسائل :
المسألة الأولى : لقد تم "تعبيد"هجر المرأة بيتها بتاريخ من الظلم،وقعت المرأة تحت نيره .. فسهل ذلك على دعاة إخراجها من بيتها .. أن يفعلوا ذلك متوسلين بقضية "تحريرها"بل إن الغرب لم يجعل للمرأة – هناك – "ذمة"مالية إلا حين أراد أن يدفعها للعمل في المصانع .. كما يقرر صاحب "قصة الحضارة".. فخرجت"الطيبة"ظانة أنها سترتاح .. فحملت عبئا فوق عبئها .. وذاق "الرجل"طعم نقودها .. بشكل مباشر،كما يفعل بعض المسلمين .. أو صرفها على نفسها كما يفعل غيرهم ..
المسألة الثانية : تذكرتُ كتابا،لا أعرف موضوعه،وعنوانه"المرأة لعبة الرجل"،ربما رد عليه مؤلف آخر بكتاب عنوانه"المرأة ليست لعبة الرجل"،كان في منتصف القرن الماضي – تقريبا – ولا أعرف عن أي شيء يتحدث المؤلفان،ولكنني "عاصرت" .. بل و"ظاهرت" – إن صح هذا التعبير – جزء من قضية المرأة،وكان ذلك إبان رفض بعض الأسر "تمدرس
بناتهن .. فقيل،حينها،إن الشباب لا يتزوجون غير"المتمدرسة"،فتدافعت البنات إلى التمدرس .. فجاءت قضية أخرى،صرخ أحد"المشخصاتية" : أنا درست بنتي وصرفت عليها دم قلبي عشان تجلس جنبي في البيت؟!! لم يُقل هذا عندنا .. بل قيل .. الشباب لا يتزوجون فتاة لا تعمل .. فتسابقت الفتيات للكدح .. مثل الرجل .. وعليه فالواقع أن المرأة تسير على هوى الرجل .. وإن كنتم لا تصدقون "درويشا"يُذكر - بسؤال - بالوقوف بين يدي الله سبحانه وتعالى .. وماذا سيقول له من أخرج المرأة لتكدح،وقد فرض الله لها ما يغنيها عن ذلك؟!
إذا لعلكم تصدقون .. امرأة .. وفوق أنها امرأة،فهي غير مسلمة .. أي أن بينها وبين"الدروشة" أبحر وجبال ،إنها الفيلسوفة الوجودية سيمون دي بفوار ،وقد نقلت لنا أختنا الأستاذة ملاك الجهني قولها :
(إن نضال المرأة لم يكن قط إلا نضالا رمزيا،لم تفز إلا بما أراد الرجل التنازل عنه).
قطعت "سيمون"قول كل خطيب.
المسألة الثالثة : إني لفي غنى عن القول أنني لست ضد عمل المرأة خارج بيتها،فهذا أمر لا يُصدق.
من سيعلم بنات المسلمين ومن يطببهن ..إلخ؟ وسبق أن بسطت وجهة نظري في الأمر،بل دعوت إلى أن نشكر للمرأة،التي أغناها الإسلام عن الكد – وهو ما ينبغي – أن تفضلت علينا بتعليم وتطبيب – إلخ – بناتنا،فلا نكلفها بأكثر من "نصف دوام الرجل"مع منحها 60% من راتبه،ولو أنصفنا .. لنظرنا إلى مهامها "الحمل والولادة وعمل المنزل"فيكون العمل خارج المنزل هو"رابعة الأثافي" – إن صح التعبير – فيكون العدل أن تعمل"ربع دوام الرجل"،وإذا تذكرنا أن المرأة في الغرب تحصل على مساعدة زوجها لها في أعباء المنزل،عكس المرأة عندنا،فسنقدر معاناة الأخيرة... والقلب يدمى حين يتصور "أما"تُضطر لـ"رمي"فلذة كبدها .. لتلتحق بعملها .. رغم أن "الدستور: القرآن الكريم" يعطي "الطفل" : "حولين كاملين"!!
هل قلتُ حولين كاملين؟ إذا .. من سيقف أمام الطفل – الذي أُضيعت حقوقه – أمام الله سبحانه وتعالى .. يوم العرض الأكبر؟!
المسألة الرابعة : حين نطرح هذا السؤال "المرعب" – لمن كان له قلب .. – من سيقف مع المرأة بين يدي الله؟! يتبادر إلى الذهن وجود فروق كبيرة بين حالة وحالة .. بين امرأة تدفعها الحاجة إلى هجر بيتها والكدح .. وبين امرأة "مستغنية" عن ذلك الكدح .. إلخ.
في الحلقة القامة نبدأ في نقل نصوص حول المرأة،وقضيتها،وعملها .. خارج المنزل.
أبو أشرف : محمود المختار الشنقيطي المدني

---

الحسن لشهاب:عندما تكون سلطة اليات السوق اقوى من سلطة قرارات الدولة ،اصحب كل شيئ جائز،في التلاعب بحياة و مكارم و اخلاق افراد الاسرة الى التلاعب بحياة المجتماعات ،وليس فقط بحياة المراة ،بعد نجاح الثورة الصناعية في الغرب ،لم تبقى باترونات الاسواق مكتوفة الايدي ،بل فكرت في ارجاع ما اضاعته الثورة لصالح العمال ،ودلك بالطبع سيكون عن طريق تحطيم ركائز الاسرة ،في الاول كان على حساب ضعف المراة الغربية ،و فسح المجال امامها للدخول الى عالم الشغل ،ومما لا شك فيه ان ثقافة احتكار المرأة في البيث من طرف الزوج تم الاكتتءاب النفسي الناتج عن علاقة العامل او الصانع بالباترونات ، بالاظافة الى رفع تكاليف الحياة ،كانا سببا وجيها في تشتيث شمل الاسرة الغربية ،و نظرا لخوف المراة من التشرد هي و اسرتها ،الناتج عن تفشي ظاهرة الطلاق ،التي لا محال سيساهم فيها صناع القرارات اي الباترونات البورجوازية الغربية الحاقدة عن نتائج الثورة الصناعية ،عن طريق الكثير من البنود و الفصول في مدونة حقوق المراة و الاسرة ،من الناحية المادية خصوصا ،مما نتج عنه خروج المراة من البيت ،وفرة العرض عن الطلب في سوق الشغل ،تفكيك الاسر الغربية ،فقدان الطفولة البريئة من حنان الام و الدفئ الاسري ،بل اكثر من دلك اصبح جل شباب الغرب لا يرغب في الزواج و تحمل مسؤولية تكوين اسرة متوازنة نفسيا و اجتماعيا ،بل و للاسف اصبح يفضل الزواج برجل مثله ربما كون مطالبه اقل بكثير من مطالب المراة و الاسرة ،هكدا ادن انقلب سحر الباترونات الغربية من سحر اقتصاد الريع الى سحر فساد اخلاقي بكل المقاييس.اما المجتمعات العربية و الحمد لله فلا يزال الدفء العائلي و لازالت الرغبة في الزواج الطبيعي بالمراة وانجاب الابناء و الطموح في تربية ابناء افضل من الوالدين ،اللهم اهدي باترونات و رجال الاعمال العربية الى ما فيه الخير لهده الامة العربية و الاسلامية عموما .

ماذا خسر العالم بهجر المرأة بيتها؟ نصوص من الكتب (11)
من سيقف مع المرأة بين يدي الله ؟!
في هذه الحلقة نكمل النقل من كتاب :

( جهالات عصر التنوير : قراءة في فكر قاسم أمين وعلى عبد الرازق ) / محمد جلال كشك / القاهرة / مكتبة التراث الإسلامي / الطبعة الأولى 1410هـ / 1990)


3 – (.. يمكن الجدل حول حديث "لا يفلح قوم ولوا عليهم امرأة" وهو في رأينا من أحاديث النبوءات وليس من التشريع .. مثل قوله صلوات الله عليه :"لتتبعن من قبلكم .. هذا لا يعني أنه فرض علينا أن ندخل خلف اليهود والنصارى جحر ضب!!
النص القرآني قاطع بفلاح الذين ولوا عليهم امرأة،ونضجها وتفوقها على كثير من الذكور الحاكمين .. أعني بلقيس ملكة سبأ .. فهي أولا كانت ملكة دستورية .. عندما تلقت انذار سليمان،بادرت إلى اجتماع أهل الحل والعقد في بلدها ،وقالت :"يا أيها الملأ أفتوني في أمري ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون". النمل 32،فلما تعالت صيحات الحزب العسكري بالحرب،حذرتهم من مخاطر المغامرة وما يجره غزو الملوك : "قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك يفعلون" النمل 34، وحاولت أن ترشو سليمان أولا فإن كان ممن يقبلون الرشوة فهو مجرد ملك فاسد،فعندها،ترى رأيها ولتكن حتى الحرب .. ولما رأت دليل نبوته ،لن تكابر كما فعل فرعون وغيره من الرجال الذين أحلوا قومهم دار البوار .. بل "قالت رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين"النمل 44. .. وأمام النص القرآني يحق لنا إعادة تأمل معنى وظروف الحديث ،أو بالأحرى المعنى العام الذي اكتسبه في عصور التخلف أو في ظروف خاصة،على أيدي فاطمي مقهور من الأيوبيين ..،الذين انتهت دولتهم إلى شجرة الدر أو عباسي مدحور،أو مفتٍ مأجور،في جيش لويس التاسع ..
ولكن الحديث أمره أيسر من ذلك ،فقد قالوا إن الرسول علق على تعيين الفرس إحدى أميراتهم ملكة بسبب الصراع على العرش ،أو عجزهم عن تعيين ملك ذكر،فهو تعليق على حالة بعينها لابد من الرجوع لظروفها وهي أساسا تعليق على وضع هؤلاء الذين وصلوا إلى هذه الحالة أي أن اضطرارهم إلى هذا الحل بسبب اختلاف قيادتهم والخلاف على هذه القيادات ،هو دليل الفشل وعدم الفلاح ..){ص 38 - 40}.
الحقيقة أن رأي الأستاذ "كشك" – رحم الله والديّ ورحمه – وجهة نظر ثقافية .. أما الفقه فيقول : العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب .. ويبدو من زاوية اخرى .. أن تغيرا ما يحصل للمرأة إذا تولت الحكم .. كتبت الأستاذة عائشة لمسين :
(وأفكر بأروى (التي ولدت عام 1062 وحكمت من عام 1123 حتى عام 1154) بنت أحمد،ملكة اليمن هذه،التي كانت في الوقت نفسه،فارسة جريئة،خبيرة بفنون الحرب،وعلامة لا تنازع في كل ما يتعلق بالمذهب الإسماعيلي. وكانت متزوجة. ولكن يروى أنها قلت لزوجها :"إن التي تقوم بشؤون السلطة،لا تصلح للسرير". ترى هل فقدت كل أنوثة،على ما أكده أدباؤنا المعاصرون بالنسبة لمي زيادة){ص115 ( حكم الأصوات : النساء العربيات يتكلن) / عائشة لمسين) ..سبق النقل عنه.}
وتكرر الأمر أيضا مع "حاكمة"أخرى. كتب ول ديورانت :
وقد ظلت إثلفلد ابنة ألفرد،وهي ملكة ونائبة عن الملك،جيلا من الزمان تحكم مرسية حكما حازما صالحا،وأنشأت فيه المدن وأحكمت وضع الخطط الحربية،وانتزعت من الدنمرقيين دربي ،وليستر،ويورك،ويقول عنها وليم من أهل مالزبور إنها عانت مشقة كبيرة حين وضعت أول طفل لها،فأبت بعد ذللك عناق زوجها،وقالت إنه لا يليق بابنة ملك أن تستسلم لمتعة وقتية تؤدي بعد حين إلى تلك العواقب المتعبة){ ص 278 جـ3 مجلد 4( قصة الحضارة) / ول ديورات / ترجمة : محمد بدران}.
فإلى كتاب :

( المرأة العربية في جاهليتها وإسلامها) / عبد الله عفيفي / بيروت / دار الرائد العربي / 1402هـ = 1982م / ط 2 جــ 3)
سنأخذ نصا واحدا من هذا الكتاب :
(( كان الإمامان محمد بن الحسن وأبو جعفر المنصور يتساجلان الرسائل ويتناظران بالكتب ليكسب كل منهما عطف جمهور المسلمين وانحيازهم إليه،وفي هذه الكتب يطاول كلاهما صاحبه بما له من فضل السبق وكرم العرق وقوة القرابة من رسول الله صلى الله عليه وسلم،وكان مما فخر به محمد أمومة سيدتي نساء العالمين فاطمة بنت رسول الله وخديجة أم المؤمنين،فكان مما أجاب به أبو جعفر : " أما بعد فقد أتاني كتابك وبلغني كلامك،فإذا جُلُّ فخرك بالنساء لتضل به الجفاة والغوغاء،ولم يجعل الله النساء كالعمومة،ولا الآباء كالعصبة والأولياء." ومن ثم أخذ العباسيون يتناولون أمر المرأة بالتهوين وقرابتها بالوهن وعقدتها بالانحلال كلما سنحت سانحة أو جدّ داع وأخذ شعراؤهم وعلماؤهم وذوو آرائهم يبعدون مدى ما بين الرجل والمرأة كأن الله لم يجمع بينهما في كل موطن من كتابه العزيز.)) { ص 78 }.
وإلى كتاب جديد :
( رسائل الجاحظ) / تحقيق : عبد السلام هارون / بيروت / دار الجيل / 1411هـ = 1991م / ط 1 / جـ3 )

كتب الجاحط المتوفى سنة 255هـ
( ولسنا نقول ولا يقول أحد ممن يعقل أن النساء فوق الرجال ولا دونهن بطبقة أو طبقتين أو أكثر،ولكنا رأينا ناسا يزرون عليهن أشد الزراية ويحتقرونهن أشد الاحتقار،ويبخسوهن أكثر حقوقهن. وإن من العجز أن يكون الرجل لا يستطيع توفير حقوق الآباء والأعمام إلا بأن ينكر حقوق الأمهات والأخوال.)) { ص 151 – 152 }.
وكتب آخر :


كتاب ( السيدة الرئيسة .. السيدة الجاسوسة) / حسام عبد الهادي )
1 - (وقد ردت السيدة كوب {هي السيدة اليزابث كوب : عضوة في حكومة سويسرا الاتحادية – محمود } على الذين يبدون اهتماما بمظهرها أكثر من اهتمامهم بقدراتها : "أنا لست عارضة أزياء الأمة". وحين انتقدت مرة في الصحافة لارتدائها اللباس نفسه أربع مرا متوالية،ارتدته مرة خامسة من دون توان. وهي تقول :"إنهم لا يتحدثون عن عدد المرات التي يرتدي فيها الرجال بذلاتهم".){ص 63}.
2 – وتقول السيدة"كوب" :(لم أشعر بالضجر في البيت تلك السنوات، فتدبير المنزل يوفر فرصا للابداع كأي عمل آخر. لقد تعهدت البنات وحفرت البلور وطهوت وأحسنت رعاية ابنتي){ ص 64}.
كتاب (ثلاث تمثيليات للتلفزيون ) / بادي تشابفسكي / ترجمة / صلاح عز الدين / مقدمة المترجم : 1954)
(الأم : ( في صوت منخفض،كأنهما تتآمران) اسمعي،عندما عدت من منزلك ليلة الأمس وجدت "مارتي"هنا ومعه فتاة .
الخالة : من؟
الأم : "مارتي"
الخالة : "مارتي" ابنك؟
الأم : "مارتي"من إذن تظنين أن يكون هنا في المنزل ومعه فتاة؟
الخالة : هل كانت الأنوار مضاءة؟
الأم ( طبعا ( تقطب وجهها فجأة لأختها) الفتاة متخرجة من الجامعة.
الخالة : هؤلاء أسوؤهن . إنهن يدخن في السيارات كالرجال){ ص 147}.
نختم هذه الحلقة من نص من هذا الكتاب:
(قصة الحضارة ) / ول ديورانت / طبعة جامعة الدول العربية )

( من مسرحية ( ميديا) لــ يوربديز ( حوالي 438 ق . م) (..) وتفكر ميديا فيما ارتكبته من أخطاء، وتنطق بفقرة من أشهر فقرات يوربديز التي يدافع فيها عن النساء :
( لم أر بين جميع الأشياء التي تنمو ويسيل منها الدم، شيئا تهشم كما تهشمت المرأة . إن علينا أن نقدم كل ما جمعناه من الذهب وادخرناه لهذا اليوم الوحيد، لنبتاع به حب رجل، ولكننا نبتاع به سيدا ليتصرف في أجسامنا! وهذا لعمري أشد ما يؤلمنا في هذا العمل المشين ولا نعرف بعد ذلك هل سيكون هذا السيد إنسانا خيرا أو شريرا، وذلك هو خطر يهددنا طول حيلتنا ... إن بيتها لم يعلمها أحسن وسيلة تهدي بها ذلك الشيء الذي ينام بجانبها سبل السلام . وإن التي تجد بعد جهودها المضنية الطويلة وسيلة تجعله يحسب لها حسابها فلا ينفض عن ظهره عبأها بعنف، تعد نفسها سعيدة . أما التي تعجز من النساء عن العثور على تلك الوسيلة فلتتمن الموت إن زوجها إذا مل رؤية وجهها في داخل المنزل غادره وذهب إلى مكان أروح من المنزل وأحب منه إلى قلبه أما هي فقد كتب عليها البقاء حيث هي، لا تقع عيناها إلا على نفس واحدة ثم يقولون بعد ذلك إنهم هم الذين يلبون نداء الحرب، على حين أننا نجلس في عقر دورنا في حمايتها بعيدا عن الخطر ! إن هذا لسخرية وبهتان ! ولأن أنزل ثلاث مرات إلى ميدان القتال، أخوض المعارك وترسي في يدي أحب إلي من أن أحمل طفلا واحدا) { ص 268- 287 جـ 2 مجلد 2 ( بدران ) }
نكمل بقية النصوص في الحلقة القادمة .. إن شاء الله.

أبو أشرف : محمود المختار الشنقيطي المدني

السلام عليكم الحقيقه موضوع كبير واسع جميل تابعت الجزء ألأول والثاني وملاحظات ألأدباء ومازلنا معك أستاذ موضوع مميز الحكم على النساء
هو حكم على المجتعات فالمجتمعات دائما تمثل وحدةمتكالمله وهذا ماجاء في محكم كتاب الله عندما وضع الحقوق والواجبات ,أما يد الأنسان التي وضت التغيير قهرا وطوعا
تتحمل أوزارها ومازات الداسات الأيجابيه تعمل من أجل التوازن وماتقدموه يعد دراسة جيده تخرجنا ربما بنتائج ايجايبه لصورة المجتمعات والمرأه التي نريد لها دورها الرائد .

أستاذ الحمداني لك تحيتي، لو توضح وجهة نزرك قليلا، عندنا في مصر الاثنين يعملا..ولكن المنزل له الأولوية طبعا .. لصعوبات الحياة عندنا،ولهذا حديثه..
وشكرا للأستاذ محمود للفت النظر والجهد المبذول.

وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته .. وتحياتي لك أستاذ(حسين الحمداني) .. وجهة نظري بسطتها في الحلقة الأولى .. أما بقية الحلقات فنصوص .. من الكتب .. تركت القارئ معها وجها لوجه .. ولاشك أن المجتمع وحدة متكاملة .. أطرافه الرجل والمرأة والطفل .. وتحميل "طرف"فوق طاقته .. لا يخلو من ظلم .
والتحايا موصولة للدكتور جمال صقر .. ولو أقرت أخي الكريم النصوص التي نقلتُها - حول المرأة المصرية - من كتاب"المرأة العربية المعاصرة إلى أين" للدكتور "جوهر" .. وما نقلتُه عن الأستاذة صافيناز كاظم .. لرأيت بعضا من معاناة المرأة المصرية .. وشكواها من الجمع بين "وظيفتين" .. وأضيف خصوصا أننا في مجتمع شرقي .. قلما يساعد الزوج زوجته في أعمال المنزل .. إلخ.
أكرر شكري لكما .. وتقبلا خالص تحياتي.
دمتما بخير

[quote=



[size=4]
[/size]
أهلا وسهلا أ.د. محمد جمال صقر تحيه طيبه ,أغلب مجتماعتنا العربيه تتحمل النساء فيه الوزر الأكبر من المسؤوليه في الأسره قبل العمل في البيت وربما وبعد عملها الخارجي ايضا البيت كما لدينا هو حاصل في العراق وجهة نظري أننا ننتظر من البحث الموسع خلاصه ننهض بها لخدمة المرأه في واقعنا ألأجتماعي .مؤكد ستكون مفيده ومثمره . وبخصوص مجتمعاتنا على قدر أحترامها وتقديرها لكن الواقع بشكل عام يقلل من شأنهن .لذا نحتاج ... لهذا الوعي

ماذا خسر العالم بهجر المرأة بيتها؟ نصوص من الكتب (12)
من سيقف مع المرأة بين يدي الله ؟!
في هذه الحلقة نكمل النقل عن كتاب :
(قصة الحضارة ) / ول ديورانت / طبعة جامعة الدول العربية )

2 - قال رئيس من رؤساء قبيلة ( تشبوا):
( خلق النساء للعمل، فالواحدة منهن في وسعها أن تجر من الأثقال أو تحمل منها ما لا يستطيعه إلا رجلان، وهن كذلك يُقمن لنا الخيام ويصنعن الملابس ويصلحنها ويدفئننا في الليل ... إنه يستحيل علينا أن نرحل بغيرهن، فهن يعملن كل شيء ولا يكلفن إلا قليلا، لأنهن ما دمن يقمن بالطهي دائما، فإنهن يقنعن في السنين العجاف بلعق أصابعهن) {ص 61 السابق جـ1/ مجلد1 ترجمة زكي نجيب محمود}.
3 - ) وكذلك لبث نساؤهم ( يقصد اليابانيين- محمود ) قرونا طوالا لا ترى وجوههن إلا مغطاة بالمساحيق، وفي ذلك تقول : ( السيدة سي شرناجون في كتابها ( صور على الوسادة) { حوالي 994 ميلادية} مصطنعة الحشمة في قولها: ( حنيت راسي فأخفيت وجهي بكمي، مخاطرة في ذلك بما قد يحدثه الكم من إزالة المسحوق عن وجهي فيبدو مبقعا) فقد كانت سيدات البدْع يحمرن خدودهن (..) ويذهبن أحيانا سيقانهن السفلى، فزينة المرأة في القرن السابع عشر لم تكمل بأقل من ستة عشر صنفا، وهي في القرن الثامن عشر بلغت العشرين صنفا) {ص 53 جـ 5 مجلد1 }
4 - ( فالانقلاب الصناعي يعمل على تأجيل سن الزواج، ويتطلب ( حرية) المرأة، وأعني بذلك أن المرأة لا يمكن إغراؤها بالعمل في المصنع إلا إذا اقتنعت بأن الدار سجن، وأجاز لها القانون أن تدخر كسبها لنفسها) : ول ديورانت {ص 421 جـ3 مجلد 1 }.
5 - ( وتقول الأقاصيص الصينية أن أول من صور بالألوان في الصين امرأة تسمى لي وهي أخت الإمبراطور الصالح شوين. وقد ساء ذلك أحد الناقدين فقال: ( مما يؤسف له أشد الأسف أن يكون هذا الفن القدسي من اختراع امرأة ) { ص 189-190 جـ 4 مجلد 1 ( بدران ) }
6 - ( من الأمور التي لا تقل دهشة الإنسان منها عن دهشته من أي شيء آخر في هذه الحضارة، أنها ازدهرت من غير أن يكون لها عون أو حافز من المرأة . لقد قام عصر الأبطال، بفضل معونة النساء، بجلائل الأعمال وبهذه المعونة أنتج عصر الطغاة روائع الشعر الغنائي، ثم اختفت النساء المتزوجات من تاريخ اليونان بين يوم وليلة، كأن الأقدار أرادت أن تدحض حجة القائلين بأن ثمة ارتباطا بين مستوى الحضارة في بلد ما ومركز المرأة فيه . فبينا نرى المرأة في تاريخ هوريدوت في كل مكان، إذ لا نراها في تاريخ توكيديدز في أي مكان، ونرى الأدب اليوناني من سمنيدز الأمرجوسي، إلى لوشان يكرر أخطاء النساء تكرارا تشمئز منه النفس، وفي آخر هذا العصر يكرر فلوطارخس الرحيم نفسه قول توكيديدز: ( يجب أن يحبس اسم السيدة المصونة في البيت كما يحبس فيه جسمها ص 117 ) ويقول في مكان آخر : ( إن سمعة المرأة إنما تقوم على امتناع الرجال عن ذكرها بالخير أو بالشر قدر المستطاع ) {ص 335 جـ2 مجلد 2 ( قصة الحضارة ) / ول ديورانت}
7 - ( وأرفع هذه القصص { اليابانية - محمود } مكانة هي قصة : (( جنجي مونوجاتاري)) { ومعناها الحرفي هو ثرثرة تدور حول جنجي } فهذه القصة في إحدى طبعاتها تملأ أربعة آلاف ومائتين وأربعا وثلاثين صفحة، وألفت هذه القصة الممتعة حوالي سنة 1001 ميلادية، ألفتها (( السيدة موراساكي نو شيكيوبو)) وهي من قبيلة فوجبوارا العريقة، وقد تزوجت من رجل من هذه القبيلة عينها، لكنه مات عنها فخلفها أرملة بعد الزواج بأربعة أعوام، فجعلت تسري عن نفسها بتأليف قصة تاريخية في أربعة وخمسين جزءا، وبعد أن استنفدت كل ما كان لديها من ورق، سرقت أوراق (( السترات )) البوذية المقدسة من معبدها، واستخدمتها ورقا لمخطوط قصتها فحتى الورق كان يوما ضربا من الترف ) {ص 99 جـ 5 مجلد 1 ( د. زكي ) }
8 - الملكة كريسينا 1632 – 1654، ملكة السويد، وابنة الملك جوستاف أدولف:
( وقال قس الاعتراف الجزويتي لدي السفير الأسباني : (( ولم تكن تطيق فكرة الزواج، لأنها ولدت حرة طليقة، ولسوف تموت حرة طليقة كذلك . )) ويبدو أنها كانت تحس أن الاتصال الجنسي ليس بالنسبة للمرأة إلا ضربا من المذلة والهوان ص 107 - 108 ) ( من أقوالها : ((إنك تسيء إلى الناس إذا لم تخدعهم.... المواهب الخارقة جريمة لا تغتفر .... إن الزواج ليحتاج إلى شجاعة أكثر مما تحتاج الحرب )) { ص 111 جـ 3 مجلد 7 ( أبو درة ) }
9 - ( كاترين دي مديتشي ( ولدت 1519 ) (..) وهي في الرابعة عشرة لهنري الثاني ملك فرنسا المقبل . وظلت عشر سنوات عاقرا بينما كرس زوجها المكتئب نفسه لخليلته ديان دي بواتيه. ثم انبعث الأطفال من بطنها كل سنة تقريبا حتى بلغوا العشرة عدا . وكانت تؤمل وتخطط لتنال لهم العروش . ومات ثلاثة منهم أطفالا وارتقى ثلاثة عرش فرنسا، وأصبحت ابنتان منهم ملكات . وذاقوا كلهم تقريبا مرارة المأساة، ولكنها كانت أكثرهم – ص 177 – فجيعة لأنها عمرت بعد موت زوجها وثلاثة من أبنائها الملوك واحدا بعد الآخر . وسواء كانت ملكة أو ملكة أما، فقد احتملت صروف عهود ملكية أربعة، وسلختها بفضل ما أوتيت من حصافة وضبط للنفس ونفاق لا يتقيد بمبادئ الشرف . وصفها معاصر بأنها : (( امرأة جميلة حين يتوارى وجهها خلف القناع )) أي أن لها قواما جميلا، ويؤكد لنا برانتوم أن صدرها : (( أبيض ممتلئ، وأن فخذاها غاية في الجمال)) وأن يديها وأناملها بديعة . ولكن قسماتها كانت خشنة، وعينيها أكبر وشفتيها أغلظ وفمها أوسع مما ينبغي .){ ص 265 - 266}.
10 - الملكة اليزابث ملكة إنجلترا من 1558 – 1603، لم تتزوج :
( عندما أنبأها سيسل أن ماري ستيوارت أنجبت طفلا كادت اليزابث تذرف الدم وقالت : (( إن ملكة الاسكتلنديين أم لابن جميل، أما أنا فلست إلا أرضا مجدبة. )) و هنا ولفترة وجيزة، كشفت عن حزنها المقيم، لأنها لم تستطع أن تحقق أنوثتها ) { ص 12 جـ 1 مجلد 7 ( أبو درة ) }
11 - ( وكان أعظم من ينافسه {الفرد استرابو - محمود} في الأدب الألماني في تلك الفترة راهبة تدعى هرسويذا وقد ولدت حوالي عام 935 (..) وقد عرفت كيف تكتب باللغة اللاتينية بأسلوب سلس واضح، وكتبت بالشعر اللاتيني السداسي الأوتاد تراجم لبعض القديسين، وكما أنشأت ملحمة أصغر من هذه التراجم عن أنو الأكبر ولكن كتبها التي خلدت ذكرها هي ستة مسرحيات نثرية من نوع المسلاة حذت فيها حذو ترنس (..) وخير مسرحياتها القصيرة هي مسرحية أبراهام ){ ص 334 – 335 جـ 3 مجلد4/ ترجمة : محمد بدران}.
12 - ( كانت كنستانس { ابنة روجر الثاني ملك صقلية - محمود } في سن الثلاثين حين تزوجت هنري، وكانت في الثانية والأربعين حين ولدت ابنها الوحيد . وخشيت أن يرتاب الناس في حملها وفي شرعية طفلها فأمرت بأن تنصب خيمة في السوق العامة (..) وفيها وعلى مرأى من الحاضرين جميعا ولدت الغلام ){ص 277 جـ 4 مجلد 4 / ترجمة : محمد بدران }.
13 - ( وحاصر جيس آل هوهنستاوفن العصاة البافاريين في بلدة ويزبرج وقلعتها.( ..)وتقول القصص الظريفة أنه لما قبل الساوبيون المنتصرون استلام المدينة على أن يؤمن النساء وحدهن من القتل، وأن يسمح لهن بمغادرتها ومعهن كل ما يستطعن حمله، خرجت النساء القويات الأجسام يمشين وهن يحملن أزواجهن على ظهورهن {كان ذلك في حدود 1142م} ) { ص 172 جـ 4 مجلد 4 / ترجمة : محمد بدران }.
14 - ( وكانت أظرف شخصية في علوم ذلك العصر هي شخصية هيباشيا{التي ماتت 415م} الفيلسوفة والعالمة الرياضية، وكان والها ثيون هو آخر من سجلت أسماؤهم في سجل أساتذة متحف الإسكندرية. وقد كتب شرحا لكتاب (..) لبطليموس أقر فيه بما كان لابنته من نصيب في تأليفه . ويقول سويداس إن هيباشيا كتبت شروحا القوانين الفلكية لبطليموس، وكتاب المخروطات لأبلونيوس البرجي لكن ص 246 (..) ويحاول سويداس أن يقنعنا بأنها تزوجت، وأنها رغم ذلك ظلت عذراء طول حياتها، وينقل هو نفسه قصة أخرى، لعل أعداءها هم مخترعوها مضمونها أن شابا ضايقها بإلحاحه حتى عيل صبرها فما كان منها إلا أن رفعت ثوبها وقالت له: ( إن الذي تحبه هو هذا الذي يرمز إلى التناسل القذر وليس هو شيئا جميلا قط)){ ص 247 جـ 1 مجلد 4 / ترجمة : محمد بدران) }
15 - يقول ماركوس ترنتيوس فارو ( 116- 26 ق. م ) :
( لقد كانت نعمة الأطفال سبب فخر المرأة وإعجابها بنفسها، أما الآن فإنها تفخر بما يفخر به إنيوس فتفضل أن تواجه الحرب ثلاث مرات على أن تلد طفلا واحدا) { ص 325 جـ 1 مجلد 3 / ترجمة : محمد بدران}.
16 - ( وكانت امرأة تدعى أسبازيا ( غير أسبازيا أم الإسكندر) من اشهر الطبيبات في أثينة في القرن الرابع وذاع صيتها بمؤلفاتها في أمراض النساء والجراحة و غيرها من فروع الطب ) {ص 456جـ2مجلد 2 ( بدران) }
17 - ( وكان النساء { انتشار الهلسنتية من 322 إلى 146 ق . م } يتمتعن بقسط أوسع من الحرية في غدوهن ورواحهن، ويبعث في الرجال الميل إلى الظرف والرشاقة، فأخذوا يحلقون لحاهم وخاصة في بيزنطة ورودس، حيث كانت القوانين تحرم هذا العمل وتعده تشبها بالنساء ) { ص 23 جـ3 مجلد 2 (بدران) }
في الحلقة القادمة نأخذ نصوصا أخرى .. من كتاب آخر .. إن شاء الله
أبو أشرف : محمود المختار الشنقيطي المدني

ماذا خسر العالم بهجر المرأة بيتها؟ نصوص من الكتب (13)
من سيقف مع المرأة بين يدي الله ؟!
في هذه الحلقة نكمل النقل من كتاب :
(حكومات غرف النوم) / عادل حمودة / القاهرة / سفنكس للطباعة والنشر / الطبعة الثانية 1994)

1 - (ويروي التابعي أن مراد محسن باشا ناظر الخاصة الملكية قال له : "أن حسنين باشا أخطر رجل في مصر،وهو ممثل يحسن التمثيل أفضل من يوسف وهبي،وأنا لا أنسى يوم جاءتني الملكة نازلي تقول أنها تحب حسنين ولا تستطيع الحياة بدونه وأنها تعيسة لأن حسنين صارحها بأنه لا يستطيع أن يقربها لأنه لا يحب الحرام (..) وذهبت نازلي إلى فاروق قالت له :"أنا أحب حسنين وأريد أن أتزوجه. قال فارق :"رافقيه أحسن.
- إنه يرفض أن يكون عشيق الملكة.
- سأصدر أمرا بذلك!
كان فاروق يسخر من أمه .. فماذا يمكن أن يقول لها غير ذلك .. ثم إنه (..) كان يثور ويقسم أنه سوف يضرب حسنين بالرصاص .. ولكنه كان في اليوم التالي يجالسه ويمزح ويضحك معه. (..) ويقول التابعي :"لم يكن سهلا عليه أن تدوس أمه التي يحبها ويحترمها أنفه في التراب .. أن تصارحه بأنها تحب موظفا عنده .. وأنها قدمت نفسها وجسمها ولكنه يرفض .. كانت الصدمة قاسية وعنيفة عل فاروق .. وتهاوت المثل العليا التي كان يراها في أمه .. – صاحبة الجلالة – تهاوت وتحطمت تحت قدميه،ودخلت المرارة قلبه،وراح يسخر ويهزأ بكل شيء .. ويدوس بقدميه كل مقدسات هذا البلد ... إن فضيحة نازلي كانت من العوامل الرئيسية التي حولت فاروق من ملك محبوب،مأمول إلى طاغية وفاجر .. أو مخلوقا لا أخلاق .. ولا مبادئ .. ولا مثل عليا. لقد حطمت متعة نازلي سلطة فاروق. . ولا أضيف.){ ص 89 - 94}.
2 – عن"اميلدا ماركس" : ( وبعد 3 سنوات تأزمت العلاقات من جديد ،وبدأت واشنطن كمن نفض يده من الرئيس الفلبيني فرناند ماركس زوجها .. فدعت وزير الخارجية الأمريكية جورج شولتز للحضور إلى مانيلا،العاصمة،وفي المطار وأمام عشرات المستقبلين،انحنى شولتز على يد اميلدا وقبلها ،ثم،عانقها،وبعد أن شعر بالدفئ . قال للصحفيين :"إن صداقة أمريكا والفلبين لن تضعف ولن تتبدل".{ص 160}.
3 – تقول اميلدا : ( فالله خلق الحياة مناصفة بين الرجل والمرأة .. منح الرجل القوة .. ومنح المرأة الجمال،ولا معنى للجمال بلا قوة،ولا قيمة للقوة بلا جمال."
إن التي تقول هذه الجمل الأشبه بالشعر،والخطابات الغرامية،هي أغنى امرأة في آسيا،وواحدة من أغنى 10 سيدات في العالم،وثروتها تزيد على 15 مليار دولار،وتملك 45 قصرا ومنزلا في الفيليبين واستراليا وهونج كونج واليابان وأمريكا .. وتملك 3 طائرات خاصة،وحوالي 3 آلاف زوج من الأحذية،ومجنونة مجوهرات ،,عندما احتفلت بعرس ابنتها "ايرين" – في سنة 1983 – أحالت الزواج إلى عيد وطني.وأنفقت على الفرح 12 مليون دولار،وأقامت مدينة جديدة تليق بالمناسبة،وأجلست العروس في مركبة مصنوعة من الفضة الخالصة،ويجرها عشرة خيول عربية نقلتها طائرة خاصة من المغرب .. وفي تلك السنة أشارت الإحصاءات إلى أن 42% من سكان الفلبين يعيشون تحت خط الفقر،وأن 15% من النساء يعملن في الدعارة،وأن 7% من الأطفال غير شرعيين){ ص 161}.
4 – ( أخطر ما في اميلدا أنها تستخدم أنوثتها المغطاة بالبراءة في إسالة لعاب أقوى حكام العالم .. فهم في النهاية بشر .. يفضلون التفاوض مع امرأة مثلها عن الجلوس منفردين في حجرة مغلقة مع امرأة مثل جولدا مائير ,, وتعرف اميلدا ذلك،وتقول : "أنا لست جولدا مائير،أنا امرأة جميلة،جذابة". هكذا ببساطة وجرأة وصراحة،وقد وصفت الرئيس السوفيتي الأسبق برجنيف بأنه طفل "لقد رأيته سعيدا بأوسمته وهو يعرضها أمامي وكأنه صبي يداعب لعبته الملونة".
ووصفت وزير الخارجية الأمريكي الأسبق هنري كيسنجر بأه"بلاي بوي" "أهبل" لقد تصور أن قبلة يخطفها من شفيتها هو ثمن باهظ مقابل أن تدعم الولايات المتحدة زوجها"إنني قبلته كما يقبل الجليد النار،وقد تصورت أنه لن يكتفي بذلك .. ولكنه اكتفى فكان أن ضحكت في سري من تواضع رغباته".){ ص 164 - 165}.
5 – في كتاب "التجسس والجنس"يروي المؤلف ديفيد لويس تجربة إحدى فتيات السنونو التي انشقت وطارت بعيدا،اسمها فيرا،وقالت : إن فتيات السنونو تختارهن المخابرات الروسية من فتيات المدارس والجامعات،الجميلات والذكيات،ويتم إغراؤهن بالمال والامتيازات مقابل مهام غير محددة يقمن بها لصالح الدولة . وهن يذهبن إلى معسكرات في مناطق نائية عليها حراسات مشددة ليدربن على التجرد من العيب والحياء، (..) وتصور عمليات (..) وبعد حوالي شهرين تكون الفتاة قد فقدت حياءها تماما وتصبح جاهزة لتنفيذ أي مهمة كانت.
وقالت فيرا : "لقد أخبرونا بأن علينا أن نتذكر أننا جنود نحارب على خطوط الجبهة الأمامية لمعركة أيديولوجية مريرة .. وفي زمن الحرب يتلقى الجنود عادة أوامر للقيام بأشياء يجدونها كأشخاص مدنيين منفرة .. لكن .. التضحيات التضحيات الصعبة كانت أساسية ،كنا قد أصبحنا فتيات قاسيات القلوب ،سوداويات النظرة ومعقدات نفسيا وقادرات (..) أي رجل تختاره السلطة لنا،فنجعله يمضي أوقات (..) لكن الثمن الذي يدفعه يكون غاليا،حياته أو حياة بلاده){ ص 231 - 232}.
لولا "6" لما نقلتُ"5"أصلا،فلما لنا وللروسيات .. وأتذكر أنني قرأت – قبل فترة – تصريحا لمسؤول خليجي عن وجود نية لتشغيل المواطنات في المخابرات!!
6 – (في سنة 1963 تقرر تشغيل النساء في المخابرات المصرية،اتخذ صلاح نصر هذا القرار بعد أن وجد كل أجهزة المخابرات في العالم تستخدم الجنس في عملها .. فالمعروف نفسيا أن الرجل يفقد توازنه وهو مع المرأة بل قد ينسى نفسه ويتفوه بأحاديث سرية .. كان مبرر استعمال سلاح الأنوثة في مصر .. ولكن هذا السلاح ذو حدين .. فقد ينقلب ضد من يستخدمونه،إذا لم يحسنوا استخدامه فالمرأة بطبيعتها متقلبة العواطف كثيرا ما تغلب أنوثتها على الواجب ،وقد تصبح عميلة للطرف الآخر إذا ما وقعت في حبال حبه أو غمرها بالمال .. وهذا ما قاله صلاح نصر لعبد الله إمام .. ثم استطرد : ""كان هذا من بين أسباب إحجامنا عن استخدام النساء في بادئ الأمر ولكن ظروف الأمن أجبرتنا على ذلك".{ص 238 - 239}.
7 – يقول المؤلف : ( المشكلة ليست في استخدام النساء لخدمة المخابرات وإنما المشكلة في استخدامهن لخدمة الأغراض الشخصية تحت غطاء المخابرات .. ومواجهة الأعداء والدفاع عن الوطن ."
وقد اعترف صلاح نصر بأنهم استعملوا 100 فتاة وأنهم كانوا يلجؤون لتصويرهن من باب السيطرة,خوفا من تقلب عواطفهن .. كذلك اعترف بأن بعض الفنانات كان لهن دور .. لكنه لم يعترف بحفلات السمو الجنسي على طريقة الهنود .. أو على طريقة فتيات السنونو .. والعبرة في النهاية بما حدث .. الهزيمة وسقوط الأحلام){ ص 240}.
لسنا في حاجة إلى "التعليق" ... فليالي "الهزائم" تبان من عصاريها!!
أصل المثل الحجازي .. ليالي العيد تبان من عصاريها .. ومن عصاريها إلى كتاب :
(القبائل والعشائر العربية في خوزستان) / يوسف عزيز بني طرف / ترجمة : جابر أحمد / دار الكنوز )
نص وحيد من هذا الكتاب :
(وفي الفصل الثاني من الكتاب يغطي الأعراف العشائرية،علا أنه لم يتطرق سوى لموضوع واحد هو تقاليد "الفصل"،وهذا التقليد في جوهره يتناول وضع المرأة بين عشائر الأهواز و"الفصل" هو أسلوب لحل الخلافات والنزاعات بين العشائر ففي"فصل"النساء تضطر أسرة القاتل أن تدفع لأسرة القتيل دية هي عبارة عن امرأ واحدة أو امرأتين وأحيانا أربع نساء،لكي يتزوج منهن أبناء أو أبناء عمومة القتيل،وهنا لابد من الإشارة إلى مسألة مهمة وهي أن تقاليد "الفصل"تجري على جميع أبناء العشائر بغض النظر عن انتماءاتهم الدينية "صابئة،مسيحيي،مذاهب أخرى"ولا يوجد تحيز في هذا المجال،والملاحظ أن عادات "الفصل"تتشابه بين القبائل والعشائر العربية التي تسكن في الجهة الثانية من الحدود في البصرة والعمارة في العراق){ نقلا عن : مراجعة إيلي سعادة للكتاب : جريدة الحياة العدد 12165 في 30 / 1 / 1417هـ = 16 6 / 1996}.

في الحلقة القادمة .. نبدأ بكتاب "مسيرة المرأة السعودية إلى أين؟!) للأستاذة سهيلة حماد .. إن شاء الله.

أبو أشرف : محمود المختار الشنقيطي المدني

ماذا خسر العالم بهجر المرأة بيتها؟ نصوص من الكتب (14)
من سيقف مع المرأة بين يدي الله ؟!



نبدأ هذه الحلقة بكتاب :
( مسيرة المرأة السعودية إلى أين؟!) / سهيلة زين العابدين حماد / الطبعة الأولى 1402هـ = 1982)
1 – (قد جنحت بعض الأخوات السعوديات إلى العمل في الإذاعة والتلفاز كمذيعات وممثلات. وإن اعترض معترض،اتخذن من خدمة الوطن هدفا ومن ضرورة معايشة العصر والواقع منطقا. ومن التطور مبررا. وهكذا كان كل معترض في نظرهن متخلفا){ ص 35}.
2 – ( إنني في الحقيقة أريد أن أعرف ما هي الخدمة التي تؤديها الإذاعية إلى وطنها،عندما تقدم برنامجا كبرنامج "ما يطلبه المستمعون""،أو عند استعراضها البرامج أو في قراءتها لما يكتبه لها معد البرنامج؟ فعملها في الإذاعة لا يتعدى عن كونها قارئة لا أقل ولا أكثر من ذلك){ ص 38 - 39}.
3 – ( نقول للمرأة السعودية التزمي بالحجاب،وهي تعيش في وسط من المتناقضات يسمح لها أهلها بالسفور أمام الأقارب والأصدقاء. وكذلك إذا سافرت إلى الخارج،ثم نقول لها تحجبي ؟ ونسمح لها بالدراسة في الخارج في مدارس وجامعات مختلطة. ونسمح لها بتكوين علاقات صداقة مع الجنس الآخر وتقول لها تجنبي الاختلاط!!
أشعرناها في داخل مجتمعها أنها أسيرة الحجاب،وحرمناها من ممارسة ما أباحه لها الشرع باسم الحجاب ،وعندما تسافر إلى الخارج أبحنا لها كل ما حرمناها وحرّمناه :بتشديد الراء" عليها داخل مجتمعها،بل أبحنا لها ما حرمه الله عليها. وهكذا قرنا الحجاب – بدون قصد منا – بمفهوم خاطئ هو"الحبس والقهر".){ ص 56 - 57}.
4 – ( إن أعقد المشكلات هي خروج المرأة من بيتها،وما ينتج عنه من مشاكل كبرى لا حصر لها،تؤثر على العلاقات الزوجية والحياة الأسرية،وينعكس ذلك على المجتمع من جميع النواحي الدينية،والاجتماعية،والأخلاقية،والنفسية،والاقتصادي ة. وإن كان دعاة عمل المرأة في بلادنا يعتقدون أننا نستطيع تلافى كل هذه المشاكل والمخاطر،إذا أبعدنا عن المرأة الاختلاط،و هيأنا لها العمل فيما يناسبها من مجالات فهم على خطأ كبير. وهم على خطأ لأن عمل المرأة خارج بيتها سيجرها إلى الاختلاط،ولا أدل على ذلك من عملها الآن في الإذاعة،وفي المستشفيات،وعملها السابق في التلفاز. وكما أبيح لها الاختلاط في هذه الأعمال سيباح لها في المصانع والمعامل إلخ. إن لم يكن الآن،فسيكون بمرور الزمان. والاختلاط بطبيعته يجر إلى السفور والتبرج،ولعل اقتران التبرج بأمر الالتزام في البيت في قوله تعالى :"وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى" . وفيه إشارة إلى أن خروج المرأة من بيتها سيؤدي إلى التبرج،ولا يكون البرج إلا إذا كان الاختلاط والله أعلم. ){ ص 62}.
5 – ( وقد اعترفت وزيرة التعليم البريطانية شيرلي وليامز بهذه الحقيقة فقالت:"إن محاولات تحقيق المساواة بين الجنسين لم تنجح .. إن المرأة في بريطانيا لم تحصل على من الحرية على شيء سوى مضاعفة الأعباء،وذلك لأن المرأة العاملة مطالبة بأداء وظيفتين بدلا من واحدة"جريدة الأهرام العدد 33504 المؤرخ في 3 / 9 / 78" ..){ ص 75}.
6 – ( كما أن المرأة ذاتها لن تقبل العودة إلى بيتها بعد أن تعودت على استقلاليتها التامة عن زوجها. وقد تعتبر أيضا عودتها هزيمة لها لأن خروجها للعمل أساسا هو قائم على تحديها للرجل لتثبت له أنها لا تقل عنه ذكاء،إذ تعييره الدائم لها بأنها ناقصة عقل،جعلها تعمل المستحيل من أجل أن تثبت له عكس ما يقول،حتى ولو كان ذلك على حساب صحتها وأمومتها){ص 80 - 81}.
7 – (إن حلمنا في إصدار مجلة نسائية سعودية يجب ألا يدفعنا إلى جر المرأة السعودية إلى مهنة البحث عن المتاعب،التي تتعارض تماما مع مسؤوليتها الأساسية . والتي تعرضها بمرور الزمان إلى السفور والاختلاط،جريا وراء السبق الصحفي ولا نذهب بعيدا فقد دفع الحماس الصحفي بإحدى الأخوات الصحفيات إلى مقابلة بعض المسؤولين في مكاتب عملهم،وإجرائها معهم مقابلات صحفية){ ص 84}.
8 – (وإلزام كل سعودية بارتداء الزي الإسلامي عندما تسافر خارج المملكة،قد يعتبر هذا تدخلا في حرية الآخرين ولكن سفور وتبرج الكثير من السعوديات في الخارج أساء إلى سمعة المرأة السعودية. وجعل البعض يجرؤ على اتهامها بأنها مصدر فساد للبلاد التي تسافر إليها تماما كما يوجه هذا الاتهام إلى الرجل السعودي){ ص 105}.
من عجائب الإنسان أن هذه الكلام .. أو التوقعات – حول السفور والاختلاط – التي حصلت بحذافيرها .. أصبحت صاحبتها تحمل أفكارا مختلفة .. مضادة تماما لما طرحته في هذا الكتاب!! فسبحان من يغير ولا يتغير.
على كل حال إلى كتاب آخر :
كتاب ( المرأة بين الإفراط والتفريط ) / سهيلة زين العابدين حماد / الطبعة الثانية 1404هـ = 1984)
نص واحد من هذا الكتاب :
(كما أساءوا إلى الإسلام بتفسيرهم معنى قوله صلى الله عليه وسلم :"النساء ناقصات عقل ودين"أن النساء ناقصات عقل على الدوام. والإسلام بريئ من هذه النسبة إليه لأنه هو الدين الوحيد الذي أكد إنسانية المرأة،ومساواتها بالرجل بقول الله جل شأنه في سورة النساء :"يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة "ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم :"إنما النساء شقائق الرجال".رواه أحمد وأبو داوود والترمذي وغيرهم. وأما قوله صلى الله عليه وسلم : "النساء ناقصات عقل ودين"لا يعني أنهن ناقصات عقل أمد الدهر وإنما لفترة مؤقتة هي فترتي الحيض والنفاس،فالمرأة في هاتين الفترتين تمنع من أداء بعض الأمور الدينية وهي الصلاة والصيام والطواف بالبيت،فكما يحدث نقص في دينها خلال هاتين الفترتين فكذلك يحدث نقص في عقلها لتأثر صحتها بهما فتصاب ببعض الاضطرابات النفسية والتي ينعكس تأثيرها على عقلها وهذا هو ما أثبته العلم الحديث (..) وأقرب مثال على هذا هو أنه إذا ارتفعت درجة حرارة جسمك ألا يتأثر عقلك بذلك فتهذي وتتفوه بكلام لا معنى له؟ هل من العدل إذا أن نحكم عليك بنقصان عقلك أبد الحياة" فهذه كتلك. وربط نقص الدين بنقص العقل خير شاهد على هذا.){ ص 20 - 21}.
وإلى كتاب :

( غربة الراعي : سيرة ذاتية لمثقف فلسطيني ) / إحسان عباس )

ونص واحد أيضا من هذا الكتاب :
(كانت المرأة في صفد حينئذ تستعمل عباءة حمراء أو قرمزية ذات خطوط سوداء،وكثيرا ما كانت ترفع هذه العباءة لكي تصلح وضعها إذا هي كانت تسير في مقابل الرجال،وكان هذا يسمح برؤية مفاتن محجوبة للحظة عابرة – ولدى نساء صفد نسبة عالية من الجمال – وكانت تلك اللحظة العابرة أمنية المحرومين){ص 20 : نقلا عن : جريدة الحياة العدد 12092 في 15 / 11 / 1416هـ = 3 / 4 / 1996}.
أقام المؤلف في صفد من 1941 حتى 1946م.
من النقل عن"جريدة"إلى النقل عن مجلة .. دورية :

مجلة (قوافل) العدد الثالث صفر 1415هـ = 1994)

ما سأنقله لست أكثر من مثال "مجهري" لما يتم زرعه في الفتاة من فكرة التمرد .. :
من شهادة الكاتبة ماريس كوندي :
(حين كنت طفلة في السابعة أو الثامنة،كنت شغوفة بأمي،ككل الفتيات الصغيرات،وفي الوقت نفسه كنت أخشاها لأنها كانت معلمة،وكانت لهذه المهنة في تلك الأيام مكانتها الرفيعة. فمثلا،كان يسير أمامها حين تذهب إلى المدرسة كل صباح تلميذان،يحمل أحدهما رزمة من دفاتر الواجبات التي كانت قد صححتها ليلة البارحة،والآخر يحمل كتبها . أما هي فكانت تسير خلفهما تحت مظلتها النسائية الخفيفة. وهكذا في كل صباح كان ثمة موكب يشبه موكب ملكة أفريقية. وفي أحد أعياد ميلادها قررت أن أكتب مسرحية توضح الوجوه المتعددة لشخصيتها كأم وكمعلمة . وحين جاء ذلك اليوم قرأت عليها مسرحيتي،ولكن دهشت حين رأيتها تغضب لذلك. لقد كادت تبكي . قالت :"لست الشخص الذي تصفين. لست تلك المرأة."وهكذا اكتشفت في عمر مبكر أن الكتابة تجربة خطرة فإن كتبت ما تعتقد أنه الحق،فستزعج أحدا.إنك تعرض نفسك للضرب أو السجن أو القتل. غير أنني في الوقت ذاته شعرت حين أبكيت أمي بقوة تبعث على النشوة. قررت أن أكرر التجربة. إن الكتابة هي إلى حد بعيد الاستمتاع بلذة الإزعاج.){ ص 151 : ترجمة / سعد البازعي}.
وإلى كتاب :
( أولاد علي : مشاعر محجبة) : ليلى أبو لغد / ترجمة : أحمد جرادات)
هذا من الكتب النادرة – فيما أحسب – وهو عبارة عن دراسة "أنثروبولوجية" قامت بها الباحثة ،وهي أردنية من أم أمريكية .. وقد ذهب بها والدها إلى "قبيلة أولاد علي" – وهي قبيلة تعيش في طرف مصر،ولها امتداد داخل ليبيا -.. وقد سلمها والدها لشيخ القبيلة لتكون مثل ابنته .. لذلك نجدها تعبر بقولها "جماعتنا" في بعض نصوصها.
كما أن الدراسة ،والدراسات التي تنقل عنها الباحثة .. تبين الاهتمام بالبحث "الأنثوروبولوجي"منحيا "الدين" – إلى حد ما – جانبا .. فإلى بعض النصوص :
1 - (وكما أشرنا في الفصل الأخير،فإن المتلازمات السلوكية للاحتشام هي جملة من الأفعال الشكلية ،وطمس الذات،بما في ذلك الامتناع عن الكلام أو الأكل أو الضحك،وأي تصرف غير محتشم يتعلق بهذه المسائل بحضرة الرجال ويفسر على أنه غزل مشين،وقد وبختني ذات مرة فتيات الأسرة المراهقات لأنني غازلت بعض الرجال الذين كنت أقابلهم،وكان دليلهم على ذلك أنني تصرفت بحيوية زائدة،وظهرت على محياي وفي عيني إشارات معبرة.
إن النساء الصالحات ينكرن اهتمامهن بالأمور الجنسية،كما يتنكرن لرغباتهن الجنسية. وأحد الأهداف المهمة العملية التهيئة الاجتماعية هو تعليم البنات ذلك. (..)) وتتوجه الانتقادات لأية فتاة شابة تلمح إلى أنها ترغب في الزواج ،وإذا ما دب الحماس في الشابات وهن يغنين ويصفقن في العرس،أو يحمن حول مكان العروسين أثناء عملية فض بكارة العروس،فإن أمهاتهن يوبخنهن قائلات :"ما الذي يشغل بالكن؟ هل تتطلعن إلى يوم زفافكن؟"{ص 99}.
2 – (عندما تسمع الفتاة التي تتحشم أن شخصا ما جاء يطلب يدها. تأخذ في البكاء. والعروس الصالحة تبدأ في الصراخ عندما يحاول عريسها الاقتراب منها،وتحاول أن تدفعه بعيدا عنها وتثير عدم رغبتها في الحديث إلى العريس،أو الإجابة على أي من أسئلته،تثير الإعجاب . على حد قول الشبان الصغار الذين يسترقون السمع من خلف النافذة في ليلة الدخلة. وحتى النساء المتزوجات يتوجب عليهن إنكار أنهن شغوفات بأزواجهن،ناهيك عن الرجال الآخرين،وتروي إحدى النساء الشابات أن ابنة عمها الأكبر سنا قرصتها بين ساقيها عندما أمسكت بها وهي تبصبص على رجل جذاب من طرف الخيمة،ويتهم الناس المرأة أنها بلا"حشمة"إذا أفصحت عن أنها تشتهي زوجها. خاصة عندما تصبح في أوساط العمر،أو يكبر أبناؤها.وتلاقي النساء اللواتي يحملن في سن متأخرة بعض الاستنكار بالرغم من الإعجاب بالمرأة الولود. وأثارت إحدى النساء في جماعتنا الكثير من اللغو عندما أرسلت أولادها الكبار ليناموا عند جدتهم لتلفت نظر زوجها النافر بأنها في انتظاره،وعندما عادت كانت تبدو شديدة الحيوية،إلى حد أنها قالت بدعابة أن على زوجها أن يحضر لها بعض هدايا العرس ){ص 100}.
3 – (إن أفضل اختبار لصلاحية هذا التفسير "للحشم"أي ما وراء التنكر للجنس بالطاعة – هو قرته على تفسير نمط استعمال الحجاب لدى المرأة (..) ومع أن اندروسن " يشير بحق إلى أن : "الحجاب يردّ الأفعال إلى نموذج للسلوك بشكل عام وليس إلى العفة بشكل خاص"". إلى أنه يبالغ في تقويمه لهذه المسألة،وهو يجهد للتصدي للمفاهيم الخاطئة السائدة التي تقصر تفسيرها على الدافع الجنسي"انظر أنطون 1968،1975،دواير 1978"إن التحجب وسيلة لطاعة. إلا أن مفرداته التي يستخدمها هي مفردات الجنس أو العفة . والحكاية الشعبية لعلاقة السفاح بين الأم وابنها التي مر ذكرها توضح ذلك بجلاء ،تماما مثلما توضحه حقيقة أن النساء البدويات لا يتحجبن أمام النساء الأخريات بغض النظر عن مدى توحدهن مع وحدة الانحدار،ومع النظام الاجتماعي . وأكثر البراهين على ذلك قطعا توقيت الحجاب في دور حياة المرأة.فالفتيات يبدأن في ارتداء الحجاب فقط عندما يتزوجن ،أي عندما يصبح لديهن نشاط جنسي،كما يبدأن بخلعه تدريجيا مع وصولهن سن اليأس.وعندما استفسرت عن من إحدى الصديقات عن سبب عدم تحجب العذارى ضحكت .. وقامت بإيماءة بذيئة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ إذا عليها أن تتحشم. أما الاستثناءات من أصول التحجب فهي تثبت القاعدة،فلدى سؤال امرأة في منتصف العمر لماذا لا تتحجب ؟أجابت :"أنا لا أشتري ولا أبيع" : والإشارة هنا للزواج أو الجنس". وهؤلاء النساء اللاتي وصفناهن سابقا بأنهن"مسترجلات"أو يعشن كالرجال،أقل استخداما للحجاب من النساء اللواتي يعشن مع أزواجهن،مما يؤكد التفسير الذي أوردناه لمعنى الحجاب،أي أنه يحجب الحياء الجنسي){ ص 104 - 105}.
4 – ( قدم ثلاثة من الباحثين الانثروبولوجيين،بالإضافة إلى اندرسون كتابات تتميز بنفاذ البصيرة حول التحجب. وتحدد هذه الكتابات الاستخدامات والمعاني المتعددة للتحجب في السياقات الإسلامية"أبو زهرة 1978،وفيشر 1978،ومخلوف 1979.لقد أوضحوا اقتران التحجب بالأخلاق ،,لكنه لا يتقلص لديهم إلى زاوية تبسيطية تخص الدوافع الجنسية أو الإسلام – وبشكل عام – فإن الأعمال التي قدمها الأنثروبولوجيون المتخصصون حول التحجب في الهند وباكستان تعد أكثر تطورا ،ربما لأنهم اضطروا إلى النظر إلى العوامل الاجتماعية أكثر من العوامل الدينية،ذلك أن بعضا فقط من المجموعات التي تتحجب في الهند هي من المسلمين . ويوضح جيفري""1979"كيف يتم استخدام التحجب والعزلة – نظرا لارتباطها بالإسلام المقدس في دلهي. وتتناول شارها"1978،1980"الوضع في شمال الهند،حيث تتحجب النساء الهندوسيات،ولكن أمام مجموعة من الناس - فقط أقارب الزوج – تختلف عن المجموعة التي تتحجب أمامها المرأة البدوية. وهي تقدم أطروحة هامة حول وظيفة هذا النوع من الحجاب في وضع تحكمه قاعدة الزواج من خارج القرية. وهناك أيضا عدد ممتاز من المقالات التي تتضمنها مجموعة قام بتحريرها بابانيك ومينولت"1982"){ص 183 - 184}.
5 – ( زفت "فايقة"زوجة ثانية .. ذات مساء،وعدتني بالمساعدة في تفسير بعض أغاني الزفاف،وجلسنا معا في غرفتها وبعد قليل شرعنا بانتقاء قصائد وأغاني جديدة،غنت أولا أغنية طويلة مؤداها أن مشاركة امرأة أخرى في الزوج ليست بالأمر الحسن،ثم ألفت قصيدة قصيرة بدت أقرب إلى الحكمة وتدور حول نفس الموضوع،وهو الامتعاض من تعدد الزوجات){ص 140}.
في الحلقة القادمة .. ننقل نصوصا أخرى .. من كتب أخر .. إن شاء الله.

أبو أشرف : محمود المختار الشنقيطي المدني