غالب الغول المذاهب التعليمية وتطورها

المذاهب التعليمية وتطورها
من قلم غالب الغول
&&&&&&&
إن الفلسفة والتربية توأمان , وإن للتعليم مذاهب فلسفية متعددة , اختلف فيها المشرفون التربويون , فمنهم من يدين بالمذهب العقلي مثل هيربرت وسبنسر وآدم سميث ودارون , ومن مبادئهم , المنفعة والمتعة التي تهدف إلى سلامة الصحة والمهنة والبيت والمواطنة والراحة ,
,ومنهم من يدين بالمذهب المثالي لتربية الأطفال , وتبناه فرويل الذي اهتم بالثقافة الروحية , جسد + روح + دين وأخلاق , ومنهم من يدين بالمذهب الطبيعي الذي يؤمن به روسو , وماكدوجل , والذي يحض على إرضاء النزعات الفطرية العامة والخاصة , وإعلاء الدوافع والغرائز ( الاستعدادات الفطرية ) لكي تحدث في توجيه جديد وتوفيق واتزان , ومنهم من يدين بالوسطية مثل طه حسين والطهطاوي وساطع الحصري وغيرهم من المفكرين المحدثين , وعلى ما أعتقد فإن للنظام التربوي ثلاثة اتجاهات على الشكل الآتي .
1 ــ اتجاه تقليدي كلاسيكي : يعشق التراث ويخلد الأمجاد ويكره التجديد ويحب الانطواء , وهؤلاء قلة , لأن تيار التطور لم يلتفت إلا إلى ما ينفع الأمة ويخدم مصالح الوطن .
2 ــ اتجاه حديث : لا يتمسك بالتراث بل يرفضه , ويتجه إلى مسالك الأوربيين ونهضتهم , وإن كانت في كثير من الأحيان غير متناسبة مع شروطنا التاريخية والاجتماعية والثقافية , ولأن تطورها لا ينبع إلا من خلال رغباتنا .
3 ــ اتجاه معتدل: وهو الذي يريد الجمع بين رغبات المجتمع وبين ما يفرضه الواقع الحضاري , لأن التعليم الجيد هو الذي يقع بين ما يرغبه المجتمع في مدارسنا وبين نوع التعليم الذي تفرضه الفلسفة العامة للتربية والتعليم .
إن المجتمع المحلي لا يزال يؤمن بالعادات والتقاليد والقيم رغم وجود ازدواجية في التربية بين تربية البيت وتربية المدرسة , إذ يتلقى الطفل من والديه عند ذهابه إلى المدرسة العبارات الآتية مثل :
ــ لا تفعل كذا ـــــ ولا تذهب إلى كذا ـــــ ولا تجلس مع كذا ــ ولا تلعب مع ... ولا ...ولا ... ولا ....
لكنه لا يستطيع تطبيق ما أمر به الوالدان في المدرسة , وإن مثل هذه التربية الثنائية تربك الطفل وتسبب له الحيرة والتمرد , خاصة عندما لا تدرك الأسرة مذاهب التربية .
ومن هنا فإن علينا أن نفكر بمدرسة مذهبية تتماشى مع متطلبات مجتمعنا لكي لا نصل إلى نتائج سلبية , فعلى الوسائل التعليمية أن لا تنحرف عن السلوك القويم الذي يتوخاه أبناء المجتمع , فالوسيلة أداة تعليمية جيدة تساعد المعلم على القيام بالعملية التربوية, وينبغي أن يشرف على برمجة هذه الوسائل معلمون تكنولوجيون متخصصون بمعرفة قيم المجتمع , لكي لا يخلطوا بين تعليم يؤمن بالمذهب الطبيعي مثلاً , وبين تعليم آخر يؤمن بالمذهب المثالي .
فإذا كان الطبيعيون يرون أن التعليم المختلط يحسن الأخلاق , تجد أن المثاليين يرون أن التعليم المختلط يفسد الأخلاق , وعلينا أن نوفق بين المذهبين بطرق تربوية تخصصية .
غالب الغول/ من كتابه ــ المعلم التكنولوجي والإدارة التربوية الحديثه 2003 م

تحياتي إليك أستاذ غالب , أيها التربوي القدير , الحقيقة أن مثل هذه المواضيع التخصصية لها فائدة للطالب والمعلم على حد سواء , فما أجلك , احترمك وأقدر كل ما تكتبه , وشكراً لك .

مقال رائع استاذ غالب , شاعر فذ وتربوي ناجح , وفقك الله , وشكراً على هذه الأفكار النيرة , لك تحيتي

أستاذ غالب ’ هل مدارسنا تتماشي مع مثل هذه المذاهب ؟؟ وكيف ترى مناهجنا المدرسية في هذا الوقت ؟؟؟ شكراً لك .

وأود أيضاً أن توضح لي لماذا لا يكون لنا منهاجاً يسير مع قيمنا ؟ وشكراً

السؤال الثالث:
هل مدارسنا العربية محررة من قيود وضع المناهج ؟

أرجو من الأستاذ غالب أن يجعل من هذا البحث مجالاً للحوار لأهميته

هل يستطيع الأستاذ خالد أن يحاورنا مع غالب الغول في هذا المجال , الرجاء أن يفيدنا الأستاذ خالد بالرد , وشكراً

شكراً أستاذ خالد على مرورك , لقد أعلنت أنني كنت متعباً , وأشكر الأستاذه رهام التي حيتك بالنيابة عني , وسأجيبها على سؤالها لا حققاً

لك التحية أستاذه راما , وأشكرك على مرورك , تحياتي

أشكرك أختي رهام وأجيب على سؤالك :

لا أستطيع إثبات أن جميع المدارس العربية لها القدرة على أن تتبنى مذهباً واحداَ ومتفقاً عليه , وحتى في البلد الواحد والقطر الواحد ترى أن أساليب التدريس ووسائل الإيضاح تختلف , فبعض المدارس مزوده بوسائل إيضاح تتبنى خليطاً من المذاهب التعليمية منها قد يتناسب مع قيمنا ومبادئنا , ومنها قد تبنى الخطط الأوروبية كاملة بمذاهب تعليمية بعيدة عن عاداتنا وتقاليدنا كأمة عربية إسلامية , والمعروف الآن أن اليد السحرية الأوروبية بدأت تغزوا بأفكارها مناهجنا لتلعب دور التطور المزعوم , والمهم أننا نحتاج إلى وقت لكي نسير بالمناهج التربوية وفق ديننا الحنيف وقيمنا وتقاليدنا على خير ما يرام , ولا يتأتى ذلك إلا بعد حصولنا على الحرية والاستقلال من القيود المفروضة علينا سياسياً واجتماعياً وخلقياً وتربوياً .

وعليكم السلام أستاذنا غالب:موضوع يفتح الشهية لمزيد من النقاش"
كنت كتبت موضوعا عن القولبة في شتى المجالات وخاصة في المدارس والتعليم,وقد استطاع الغرب التخلص من ربقاتها بإعطاء الطالب إمكانية ممارسة التدريس بنفسه للتعرف على اسرار المهنة والتعرف على طرق جديدة في الإعطاء,فبدون تجديد وتطوير,أظن اننا نكرر ونقتل كل بذرة إبداع ,بصرف النظر عما اوردته من أهمية القيم الأصيلة التي نبحث.
مع الاحترام.

*عنوان المقال:الفلسفة والتربية

*الدكتور بوبكر جيلالي،أستاذ بكلية الآداب واللّغات،جامعة حسيبة بن بوعلي الشلف.

الملخّص

انصبت المقالة على الدور التربوي للفلسفة، أولا تمّ ضبط المفاهيم الأساسية في الموضوع وهي التربية وعلم التربية والفلسفة وفلسفة التربية. ثانيا تم تحديد المهام والأداءات التربوية للفلسفة على المستوى الفردي والاجتماعي، وعلى المستوى الإنساني. وثالثا تم الوقوف على عوائق الدور التربوي للفلسفة، خاصة في عصرنا الذي أصبح فيه المجتمع بأفراده ومؤسساته وانتمائه التاريخي و الحضاري تشدّه هويته التاريخية والثقافية والحضارية من جهة وتجذبه العولمة من جهة أخرى.


عنوان المقالة: الفلسفة والتربية

خطة المقالة:

تمهيد.

1. ضبط المفاهيم الأساسية: التربية، علوم التربية، الفلسفة، فلسفة التربية.

2. الدور التربوي للفلسفة (علاقة الفلسفة بالتربية).

أ‌- على المستوى الفردي (ا التنشئة الفردية).

ب‌- على المستوى الاجتماعي (التنشئة الاجتماعية).

ج‌- على المستوى الإنساني (أنسنة الإنسان).

3. عوائق الدور التربوي للفلسفة.

خاتمة.

تمهيد : تشتغل الفلسفة بحياة الإنسان برمتها، فهي فعل فكري يلازم جميع قضايا وجوانب الحياة الفردية والاجتماعية والإنسانية، فعل منهجه التأمل، تجتمع فيه الدراسة الشاملة والتحليل المنطقي العميق والنقد الدقيق، ومن جوانب اهتمام الفلسفة التربية. وإذا كان "الإنسان لا يمكن أن يصير إنساناً حقّـاً إلاّ بالتربية، إنّه ما تصنع منه التربية" على حدّ قول "إيمانويل كانط" ولا يمكن أن يحيا إنسانيته في أقصى مداها إلاّ بممارسة التفلسف، فإنّ أهمية التربية من أهمية الفلسفة وأهمية الفلسفة من أهمية التربية. السؤال المشكل (الإشكالي): ما علاقة الفلسفة بالتربية؟ أي ماذا تقدم الفلسفة للتربية؟. عالجت السؤال من خلال ثلاث محطّات رئيسية، الأولى ضبط المفاهيم الأساسية في الموضوع وهي التربية، علم التربية، الفلسفة، وفلسفة التربية. والمحطة الثانية هي الدور التربوي للفلسفة. أما المحطة الثالثة فهي عوائق الدور التربوي للفلسفة.

1. ضبط المفاهميم: المفاهيم الأساسية في موضوع الفلسفة والتربية هي التربية، علم التربية، الفلسفة، وفلسفة التربية.

1- تعريف التربية:

لغــةً: التربية في اللّغة العربية من ربّى أي غذّى ونمّا وزَادَ في الشيئ، وفي سياق آخر هذّب وأدّب وصنعَ، وفي سياق ثالث حكم وساس وقاد. فالتربية لدى العرب لفظة ترادفها عدّة ألفاظ منها: الزيادة والنماء والتنمية والسياسة والقيادة والتكوين والتوجيه والتعليم والتنشئة وغيرها. التربية في المعجم الاشتقاقي " Dictionnaire étymologique ""لدوزات" " Douzat "، كلمة التربية Education لها أصل لغوي لاتيني مزدوج، تشير لفظة Educare إلى فعل غذّى أما لفظة Educére فتدل على: أخرج من، قاد إلى، رافق إلى، كما تدل على رفع أو رقى. التربية في معجم "روبير" "Robert" هي "مجموع الوسائل التي بواسطتها نوجه نمو وتكوين الكائن الإنساني، وكذا النتائج المحصلة بواسطة هذه الوسائل". المعنى الاشتقاقي في المعجم الاشتقاقي يجعل من التربية تغذية مادية جسمية (طعام وتمرينات رياضية) وتغذية روحية معنوية (أخلاق ومعارف) تقود الكائن الإنساني نحو السمو والعلا، أما تعريف "روبير" فيدلّ على الطابع الإشكالي المعقد للتربية فهي من جهة فعل ومن جهة نتائج ترتبط بالسلطة والتسيير والتوجيه في مواجهة فردية وذاتية الكائن الإنساني وحريته. اصطلاحاً: التربية في الإصلاح العام تعني تنمية الكائن الحي ورعايته والاعتناء به عبر مراحل نموّه وتكوينه، وتشمل التربية بهذا المعنى النبات والحيوان والإنسان، ولكل صنف من هذه الأصناف طريقته في التربية والذي يهمّنا هو الإنسان. تربية الإنسان تبدأ قبل ولادته ولا تتوقف إلا بموته، وتعني هنا تهيئة الظروف وجمع الشروط والأسباب لنمو الشخص نموّاً متكاملاً متوازناً من جميع نواحي شخصيته، جسمياً وعقلياً ونفسياً وخلقياً ودينياً واجتماعياً. للتربية عدة تعاريف تعرفها بأدوارها ومجالاتها وأهدافها نذكر منها على سبيل المثال لا الحصر مايلي:

1- عند أفلاطون: التربية هي عملية الإعداد الاجتماعي الذي يضمن صلاحية الفرد داخل المجتمع في السلم والحرب.

2- عند جون دوي: التربية ليست عملية الإعداد فحسب بل هي الحياة باعتبارها سلوكاً مستمراً ليس مرتبطاً بسن معين، يهدف إلى تثقيف الفرد مدى الحياة.

3- هناك ما يعتبرها بأنّها سائر العمليات التي تؤدي إلى اكتساب التعلم من أجل الإعداد للحياة والتكيف.

4- هناك من يعرّفها بأنّها عملية نقل التراث الثقافي من جيل إلى آخر بتعديليه وتنقيحه بواسطة أساليب ووسائل ومؤسسات المجتمع.

5- هناك من يعرّفها على أنّها عملية تكوين وتنشئة اجتماعية للنشئ أو الجيل على قيّم وتقاليد وثقافة ونظام المجتمع. 6- التربية هي عملية تنمية شخصية الطفل من الناحية الجسمية والعقلية والخلقية حتى يصبح قادراً على مؤالفة الطبيعة وي وعلماء جاوز ذاته ويعمل على إسعاد نفسه وإسعاد الناس.

خلاصة: يتفق أهل التربية من خبراء وعلماء وباحثين على دور التربية وغايتها وعناصرها فهي: عملية إعداد وتنشئة، تهيّئ الظروف وتصنع الشروط والأسباب لنمو الكائن الإنساني نمواً متكاملاً متوازناً يمكّنه من التكيّف، والمساهمة الإيجابية داخل المجتمع، من خلال أفراد ومؤسسات تمارس العملية التربوية، ومن خلال وسائل أخرى ومناهج وطرق مثل الأم والأب، المعلم والمدرسة، الأسرة والمجتمع، وسائل الإعلام، دور الثقافة، علوم التربية...الخ. فهي عملية تنشئة وإعداد تهيئ الظروف وتصنع الشروط والأسباب لنمو الكائن الإنساني نمواً متوازناً متكاملاً جسمياً ونفسياً وخلقياً ودينياً واجتماعياً يمكّنه من الأعداد والتكييف والمساهمة الفعّالة الإيجابية على المستوى الفردي والمستوى الاجتماعي والمستوى الإنساني.

2. تعريف علم التربية:

أ‌- من حيث الموضوع: علم التربية فرع من فروع العلوم الإنسانية يهتم بدراسة عمليات التكوين والتنشئة للجيل، وبسائر العمليات التي تؤدي إلى اكتساب التعلم من أجل الإعداد للحياة والتكيف. ويرتبط علم التربية بعلم النفس التربوي ويتداخل معه. وموضوعات علم التربية كثيرة مما يجعل فروعه كثيرة فنقول علوم التربية ومنها: علم المناهج التربوية، علم الأهداف التربوية، علم التعلم، علم التعليم، علم التربية الخاصة، وعلم التربية العامة... الخ.

ب‌- يعرّف علم التربية كذلك بأنّه فن التعليم والتربية أي فن تعليم الجيل وتنشئته جسمياً ونفسياً وعقلياً وخلقياً واجتماعياً.

ج- ويعرّف علم التربية كذلك بأنّه "نظرية في التربية تهدف إلى التفكير في مذاهب التربية وطرقها في سبيل تقدير قيمتها وبالتالي إلى توضيح عمل المربين وتوجيهه" هوبير.

د- ويعرّف علم التربية كذلك بأنّه "نظرية تطبيقية تهتم بتطبيق نتائج العلوم الإنسانية والفلسفة على فن التربية ". هـ- من حيث الهدف نجد لعلم التربية عدة تعاريف هذه بعضها: - عند هربارت : "علم يهدف إلى تكوين الفرد من أجل ذاته بأن يوقظ فيه ميولُه الكثيرة ". - عند دوركايم : "هو علم يهدف إلى تكوين الفرد تكويناً اجتماعياً". - عند جون ستيوارت مل : "علم التربية يهدف إلى جعل الفرد أداة سعادة لنفسه ولغيره ". - عند جون دوي: "يهدف علم التربية إلى نقل المجتمع أو الزمرة الاجتماعية سلطاتها وأهدافها المكتسبة بغية تأسيس وجودهما الخاص ونموّهما المستمر أي تنظيم مستمر للخبرة". خلاصـة: علم التربية واحد من العلوم الإنسانية، موضوعه عمليات التكوين والتنشئة الجسمية والنفسية والعقلية والخُلقية والدينية والاجتماعية للإعداد للحياة والتكيف، من حيث الشروط والقوانين التي تتحكم فيها وتطورها، وهو علم متفرغ بتفرغ موضوعه، هدفه تكوين الفرد داخل المجتمع للمحافظة على استمرار المجتمع وتقدمّه.

3. تعريف الفلسفة:

أ‌- المعنى اللّغوي: كلمة فلسفة مشتقة من اللّغة اليونانية. أصلها فيلاصوفيا ومعناها محبة الحكمة. يقول الفارابي في المعنى اللغوي لكلمة فلسفة : "إسم الفلسفة يوناني وهو دخيل في العربية وهو على مذهب لسانهم مركب من فيلاوصوفيا. ففيلا الإيثار وصوفيا الحكمة ". الحكمة تعني إدراك الحق والصدق في القول والعمل، والمعرفة العميقة الواسعة بحقائق الأمور والعمل بما يتلائم مع هذه المعرفة طلباً لأقصى درجات الكمال. يُعتبر فيثاغوراس أول من استخدم لفظ فيلسوف بمعنى محب للحكمة وردّ اسم حكيم لأن الحكيم هو الله. ويكفي أن يكون الإنسان محباً للحكمة ساعياً وراءها.

ب‌- المعنى الاصطلاحي: لا يوجد تعريف واحد للفلسفة يتفق عليه الفلاسفة قديما وفي العصر الحديث بل كل واحد يعرّف الفلسفة حسب مذهبه.

1- تعريف أرسطو: "هي العلم النظري بالمبادئ والأسباب الأولى، وهي العلم الكلي الذي يشمل العلوم الأخرى ويعلوها ". وعرّفها "علم الموجود بما هو موجود " أو "العلم بالأسباب الأولى".

2- تعريف ابن رشد: "فعل الفلسفة ليس شيئاً أكثر من النظر في الموجودات واعتبارها من جهة دلالتها على الصانع. أي من جهة ما هي مصنوعات، فإنّ الموجودات، إنما تدل على الصانع لمعرفة صنعتها وأنّه كلما كانت المعرفة بصنعتها أتم كانت المعرفة بالصانع أتم، وكان الشرع قد ندب إلى اعتبار الموجودات وحث على ذلك... في مثل قوله تعالى : "فاعتبروا يا أولي الأبصار".

3- كل إنسان مدفوع إلى ممارسة التفلسف عندما تعترضه مشكلات تثير فضوله المعرفي فيُـقـبـِلُ على النظر فيها وتحليلها ومعالجتها وتحليل الأشياء لإدراك مكوناتها وعللها القصوى. ومنهج فعل التفلسف والفلسفة هو التأمل العقلي والتحليل المنطقي للوقائع والمشكلات على أساس الشك والحس الإشكالي والنقد البنّاء للمواقف والآراء والرغبة في المعرفة والبحث عنها باستمرار.

4- التفلسف هو شرط قيام الفلسفة، وهو نمط متميّز من التفكير منصب على المنتوج الثقافي يدرسه ويحلله وينقده لأجل تطويره، منهجه التأمل وسبيل هذا المنهج هي المشكلة والبرهنة. والهدف من التفلسف هو طلب أقصى ما يمكن من الوضوح والدقة لبلوغ الحقيقة القصوى التي يطلبها العقل بمبادئه ومعاييره الصارمة في تأمله في الوجود الطبيعي والإنساني والماورائي. خلاصـة: الفلسفة تتميّز بكونها فعلاً فكرياً تأملياً عقلياً شاملاً حول الوجود الطبيعي والإنساني والماورائي، الوجود المحسوس والوجود المعقول، العالم المادي والعالم الروحي. يقوم هذا الفعل على الحس الإشكالي والتحليل المنطقي العميق، والنقد البنّاء من أجل الوصول إلى الحقائق الكليّة والعلل البعيدة للوجود بمختلف أصنافه. الفلسفة فعل عقلي منهجه التأمل في الوجود المحسوس والمعقول، في العالم المادي والماورائي بغية معرفة العلل والأسباب البعيدة بالاعتماد على الشك والتحليل المنطقي العميق والنقد وغيرها في إطار أسلوب المشكلة والصورنه والبرهنة طلبا لأقصى ما يمكن من الوضوح والدقّة في المعرفة.

4. تعريف فلسفة التربية: يحدد "كانط إيمانويل" مفهوم فلسفة التربية انطلاقاً من هدفها في كتابه "في التربية" بما يلي: "المهمة الكبرى للإنسان هي أن يعرف كيف يملأ مكانته بين الخلقية على النمو اللائق وأن يفهم جيداً ما يجب أن يكون عليه الإنسان حتى يكون إنساناً حقاً... إن الإنسان لا يمكن أن يصير إنساناً حقّـاً إلاّ بالتربية، إنّه ما تصنع منه التربية... أن يصلح الإنسان من شأن نفسه، أن يثقف نفسه وإذا كان شريراً أن ينمي في نفسه الأخلاقية، هذا ما ينبغي على الإنسان فعله." يعرف "أوليفي ربول" التربية بما يلي: "ليست فلسفة التربية علم التربية، كما أنّها ليست سيكولوجيا الولد. إنّها كفرع من فروع الفلسفة لا تسعى إلى لباقة أو حتى إلى معرفة بل أولاً إلى البحث في كل ما نعقد أننا نستطيعه ونعرفه ". يعرفها البعض بما يلي: هي فرع فلسفي يهتم بدراسة ما يجب أن تكون عليه مبادئ وغايات وأهداف التربية في المجتمع. فالتربية موضوع للفلسفة من حيث ما يجب أن تكون عليه مبادئ ومعايير وغايات التربية. وتتداخل فلسفة التربية مع علوم التربية ومع علم النفس التربوي وعلم الاجتماع التربوي وغيرها من الفروع العلمية التي تهتم بدراسة التربية.

يعرف بعض المفكرين فلسفة التربية بما يلي: فلسفة التربية هي تطبيق التفكير الفلسفي على ميدان التربية في مجال تجربة الإنسان وخبرته. ففلسفة التربية هي نشاط فكري منظم يجعل من الفلسفة أداة فحص وتمحيص وتحليل ونقد وتنسيق وتنظيم العملية التربوية، والعمل على انسجامها وبيان القيم والمعايير والأهداف التي تسعى إلى تحقيقها. تهتم فلسفة التربية بإشكالية ماهية التربية وغاياتها وأهدافها وبإشكالية قيمتها وإمكاناتها وحدودها. خلاصـة: فلسفة التربية هي الدراسة الفلسفية التحليلية النقدية للتربية من حيث ماهيتها وغاياتها وأهدافها وإمكانياتها وحدودها للوصول إلى نظريات تربوية وتفسيرات أساسية للعملية التربوية يمكن تطبيقها في مجال التربية بمختلف جوانبه.

2- علاقة الفلسفة بالتربية: (الدور التربوي للفلسفة) - السؤال الذي ٌيطرح ضمينياً هو ماذا تقدم التربية للفلسفة ؟. - الجواب : تقدم التربية للفلسفة الحقل الفكري والثقافي والعلمي والتاريخي التربوي الذي يتضمن الخبرة الإنسانية في مجال التربية لتكوين هذه الخبرة موضوع فحص وتمحيص ودراسة وتحليل ونقد من قبل الفلسفة والفلاسفة. وهو ما يعرف بفلسفة التربية. الدور التربوي للفلسفة : تقوم الفلسفة بدور تربوي على عدة مستويات، المستوى الفردي أي الولد أو الطفل وعلى المستوى الاجتماعي أي التنشئة الاجتماعية، وعلى المستوى الإنساني أي أنسنة الإنسان. أ‌. على المستوى الفردي: (التنشئة الفردية).

1- تقوم الفلسفة في مراحل التعليم الثانوي والجامعي بتنمية جملة من المهارات والقدرات لدى المتعلم.

2- تعمل على تقوية وتعزيز السلوك العقلاني المنظم في الحياة الفكرية والنفسية والدراسية والاجتماعية للمتعلم (التزود بالروح العلمية والفلسفية).

3- تسمح بامتلاك الثقافة العلمية والفلسفية والقدرة على التعبير الدقيق، واليقظة الفكرية والصرامة المنطقية، والمراقة الذاتية خلال التفكير والتعبير، والحوار الفلسفي.

4- تنمية القدرة على المشكلة والصورنة والبرهنة.

5- تنمية القدرة على القراءة والفهم والتعبير والاستدلال الصحيح.

6- تنمية القدرة على التحليل والتركيب والتصنيف والتنظيم والتعليل. (مهارات فكرية ومنهجية).

7- تنمية القدرة على النقد وإصدار الأحكام واتخاذ المواقف.

8- تنمية وعي المتعلم لذاته ولمحيطه. ب‌. على المستوى الاجتماعي: (التنشئة الاجتماعية).

1- تزود الفلسفة المجتمع بأصول ومبادئ وغايات النظام الاجتماعي الذي يحكمه ويحكم الحياة الاجتماعية فيه.

2- تزود المجتمع بأصول ومبادئ وغايات النظام التربوي أي فلسفة التربية في المجتمع.

3- تستمد المنظومة التربوية التي تتكون من الأسرة والمدرسة والمجتمع مادتها ومناهجها وغاياتها ومبادئها وأهدافها من فلسفة المجتمع وفلسفة حياته عامة.

4- تقوم بدور التنشئة الاجتماعية لأفراد المجتمع من خلال تربية الطفل وتثقيف الفرد باستمرار فيـعي الفرد وجوده الذاتـي والاجتماعي معـاً.

5- تُـعرّف الفرد في وطنه على الأصول الفلسفية للثوابت الوطنية.

6- تقوم بتوعية التلميذ والمتعلم بحقوقه وواجباته في المجتمع خاصة واجبات المواطنة وتنظم المجتمع.

7- تمكن الفرد من التكيف والمساهمة الفعّـالة في تغيير المجتمع، لأن أي تغيير في المجتمع مبني على أسس فلسفية.

8- تمكّـن الفرد من الحرص على تمثل قيم ونظام المجتمع دون إعاقة المبادرة إلى النقد وإلى التجديد باستمرار.

ج. على المستوى الإنسانـي : (أنسنة الإنسان).

1- التعرف على التراث الفلسفي الإنساني والتجاوب معه.

2- التوعية بمبادئ حقوق الإنسان والعدالة الاجتماعية وتمثلها والدفاع عنها.

3- التعرف على الصراع الثقافي والايديولوجي السائد في العالم والتعاطي معه بإيجابية.

4- التعرف على النظم السياسية والاقتصادية والاجتماعية وأبعادها.

5- الإيمان بالمثل والقيم العليا وتمثلها والدفاع عنها مثل الحرية والعدل والحق والتسامح...الخ.

6- التمكين من اكتشاف سبل الحق والالتزام بالسير فيها واكتشاف مزالق الشر والباطل واجتنابها.

7- احتواء العنف الفكري وتوجيهه إلى ما فيه صلاح الفرد وصلاح المجتمع وصلاح الإنسانية.

8- تمثل قيّم التسامح الفكري والديني والحضاري عامة واعتماد أسلوب الحوار في التعامل مع الآخر اجتماعياً وإنسانياً.

3. عوائق الدور التربوي للفلسفـة: تواجه الفلسفة بصفة عامة وفلسفة التربية بصفة خاصة عدة صعوبات في قيامهما بدورهما التربوي ومن هذه الصعوبات مايلي: أولا- صعوبة اتساع وتعقيد مجال التربية. وفي هذا يقول الفيلسوف الألماني "إيمانويل كانط" : "التربية هي أكبر وأعسر مشكلة ". ويقول كذلك : "إن ثمّة اكتشافين إنسانيين يحق للمرء أن يعدهما أصعب الأمور وهما فن حكم الناس وفن تربيتهم". ثانيا-ً صعوبة وضع تصور دقيق للتربية ولغاياتها ولمبادئها. ثالثاً- تعدد وتنوع المذاهب الفلسفية التربوية وتباينها:النزعة الطبيعية والنزعة الاجتماعية - النزعة الوطنية- والنزعة الإنسانية والنزعة العالمية. رابعا- تداخل مسائل فلسفة التربية مع اهتمامات العلوم الإنسانية. خامساً- كل الصعوبات التي تواجه التربية تواجه الفلسفة لأن التربية موضوع الفلسفة. سادسا- التباين والتباعد بين إمكانات التربية وبين مراميها وغاياتها خاصة لدى الشعوب المختلفة.

خاتمـــة:

التربية ظـاهـرة إنسانية فرديـة واجتماعيـة بها حـقـق الإنسان وجوده كإنسان على المستوى الفردي وعلى المستوى الإجتماعي وعلى المستوى الإنساني العالمي. تهتم بدراستها الفلسفة والعلوم الإنسانية بمختلف فروعها، هدفها الوصول إلى تنشئة اجتماعية فـعّـالة وايجابية تقـوم على أسـس علميـة ومنهجيـة صحيحة تحقق حاجات الفرد ومصالح المجتمع وقـيّم الإنسانية جمعاء. صلة التربية بالفلسفة هي صلة الموضوع بالميدان الذي يدرسه وهو الفلسفة من خلال فلسفة التربية التي تقوم بالدور التربوي الذي لا يمكن لغيرها القيام بع فردياً واجتماعياً وإنسانياً على الرغم من الصعوبات التي تواجهها في ذلك، ولما كان مجال التربية واسعاً ومعقداً فالاهتمام به يكون أكبــر من قبل الفلسفة والعلوم وغيــرها. كلٌ من الفلسفة بصفة عامة وفلسفة التربية بصفة خاصة وحقول فكرية وعلمية أخرى تساهم في بناء الإنسان عقلياً ونفسياً واجتماعياً وخلقياً ودينياً، وتساهم في بناء المجتمع وفي تطويره وازدهاره، وتساهم في أنسنة الإنسان ليحيا الإنسانية في أبعــد مداها في ذاتـه وفي محيطـه باستمرار.

قائمة المراجع:

1- أوليفي ربول:فلسفة التربية، ترجمة جهاد نعمان، منشورات عويدات، باريس/بيروت،ط1، 1978. 2- محمد لبيب النجيحي، دار النهضة العربية، 1981م. 3- عبد الرحمن بدوي: فلسفة الدين والتربية عند كانط، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، بيروت، ط1، 1980. 4- منير مورسي : أصول التربية الثقافية والفلسفية، عالم الكتب، القاهرة، 1977م. 5- التومي الشيباني : تطور النظريات والأفكار التربوية، دارالثقافة، بيروت، ط2، 1975م. 6- رونيه ويبر : التربية العامة، ترجمة عبد الله عبد الدايم، دارالعلم للملايين، بيروت، ط3، 1977م. 7- تركي رابح : أصول التربية والتعليم، المؤسسة الوطنية للكتاب، الجزائر، بدون طبعة، 1984م. 8- تركي رابح : مناهج البحث في علوم التربية وعلم النفس، ديوان المطبوعات الجامعية، الجزائر، بدون طبعة، 1982م. 9- جميل صيليا : مستقبل التربية في العالم العربي، منشورات عويدات، بيروت، الطبعة الثانية، 1967م. 10- محجوب بن ميلاد : في شؤون التربية، دار النشر، بوسلامة، تونس، بدون طبعة وبدون سنة.

11- J. LEIF et A.Blancherie, Delagrave Tome 3. Philosophie de l’éducation.

12- Introduction aux Sciences de ²l’éducation. G.Nialart. Unesco. Delachaux et Nieslet 1985.

*عنوان المقال: الأسس الفلسفية و الاجتماعية لبيداغوجيا المقاربة بالكفاءات

*الدكتور بوبكر جيلالي

الملخص:


تعالج المقالة أسس استرتيجية المقاربة بالكفاءات في التربية والتعليم والتكوين من الجانبين الفلسفي والاجتماعي، أكّد المدخل أنّ أسلوب المقاربة بالكفاءات مظهر من مظاهر التطور الحاصل في عصرنا، وأوضح أسباب هذا التطور. جاء العنصر الأول يقارن بين التربية القديمة والتربية الحديثة بشكل عام، أما العنصر الثاني فهو موازنة بين المقاربة بالأهداف والمقاربة بالكفاءات، أما العنصر الثالث وقف على الأسس الفلسفية والاجتماعية للمقاربة بالكفاءات وهي: الأساس البراغماتي والأساس الوجودي والأساس الواقعي والأساس العلمي التكنولوجي والأساس الديمقراطي والأساس الليبرالي الاقتصادي وأساس العولمة.
عنوان المقال:الأسس الفلسفية و الاجتماعية لبيداغوجيا المقاربة بالكفاءات


خطة البحث:


- مدخل


1- التربية القديمة و التربية الحديثة


2- المقاربة بالأهداف و المقاربة بالكفاءات


3- المقاربة بالكفاءات و أسسها الفلسفية و الاجتماعية:


أ- الأساس البراغماتي


ب- الأساس الوجودي


ج- الأساس الواقعي

د- الأساس العلمي والتكنولوجي

ه- الأساس الديمقراطي


و- الأساس الليبرالي الاقتصادي


ي- أساس العولمة


خاتمة مدخل:


- لكل مجتمع من المجتمعات الإنسانية القديمة و المعاصرة نظمه التربوية و التعليمية، المسئولة عن إعداد الفرد و تكوينه و تعليمه، وفق ما يضمن بقاء المجتمع و استمراره و تطوره. - لكل منظومة تربوية فلسفة ترتكز عليها و تستند إلى مبادئها، تمثل القيم و الاتجاهات و المبادئ الفكرية والاجتماعية والسياسية و الدينية السائدة في المجتمع، التي تحدد نمط شخصية الفرد المرغوب فيه، بفعل التربية والتعليم، وتعكس ذات المجتمع وآماله و تطلعاته. - فلسفة بيداغوجيا المقاربة بالكفاءات جزء من فلسفة التربية والتعليم في عصرنا، فلسفة انبثقت من التطور الذي شهده ولازال يشهده العالم في جميع جوانب الحياة ، فكريا وعلميا وتكنولوجيا واجتماعيا و سياسيا و اقتصاديا ، وتعكس التطور الحاصل بشكل أكبر و أوسع في مجال وسائل و أساليب العمل والتحكم في الطبيعة والسيطرة عليها ، ثم تعدّاها إلى حياة الإنسان، ونتاج ذلك فلسفة التربية وبيداغوجيات التعليم ومقارباته. - التطور الحاصل في الميدان التربوي و التعليمي مرده إلى التغيّر الكبير الذي عرفته فلسفة التربية القديمة ، وظهور أسس فلسفية جديدة تأسست عليها التربية و ارتبط بها التعليم ، فكان أن أعرض الإنسان عن أسس وطرق وطبيعة و أهداف التربية و التعليم الكلاسيكية ، و أقبل على التربية الجديدة


1-التربية القديمة و التربية الحديثة:


- تقوم التربية القديمة على ثلاثة أسس رئيسية، نمت بفعل تأثير العديد من الاتجاهات و النظم الدينية و العقلية والاجتماعية، وكذلك النفسية والفلسفية في حياة الإنسان التربوية و التعليمية.


أولها: أنّ كل ما يحدثه الإنسان وما يقع له في حياته عامة قدر مكتوب و قضاء محتوم، وواجب الإذعان لأحكام القدر.


ثانيها: الطفل بطبعه شرير، و لا يستأصل الشر من الطفل إلاّ بمراقبة الوالدين المستمرة له و معاقبته.


ثالثها: لكل إنسان في حياته حدود لا يتجاوزها، عليه بالبقاء في مكانه، و الطفل إذا حاول الخروج من دائرته يقابل بالإرهاب و العقاب و العنف.

- ترتبت عن الأسس الثلاثة أن تبنّتها التربية و تبنّاها التعليم في القديم أساليب و أهداف جعلت الطفل رجلا صغيرا يقلد الكبار في كل شيء، يقبل كلّ شيء يتلقاه، بعيدا عن أي دور له في تنمية قدراته و في بناء شخصيته و في تعاطيه مع مجتمعه.


- أما القواعد الهامة في التربية الحديثة و المعاصرة تعبر عن أهداف و غايات من شأنها تجعل الطفل أو المتعلم هو محور الفعل التربوي، و الشريك الأساسي في العملية التعليمية التعلمية. وأهم هذه القواعد مايلي:


1- التعلّم عند الطفل يكون عن طريق النشاط النابع من قوى الدوافع الغريزية، لذا على المربي أ و المعلم إفساح المجال للمتعلم (الطفل) بما يتفق مع هذه الميول و الدوافع.


2- في الطفل مواهب كامنة وعناصر و طاقات، عل المربي و المعلم إيقاظها، بوضعه أمام مشكلات معقدة و غامضة جذّابة ليقوم بحلّها، ومساعدته لاكتشاف مواهبه بنفسه.


3- مراعاة الفروق الفردية في الفعل التربوي بصفة عامة و في الفعل التعليمي التعلمي بصفة خاصة.


4- الحرص على تنمية قدرات الطفل إلى أبعد الحدود، في إطار ظروف اجتماعية تسمح لطرق التدريس بمسايرة هذه الميزة الاجتماعية.


5- الارتكاز على مقاييس علمية في التربية والتعليم، تكون من إنتاج البحوث و الدراسات في علم النفس و علوم التربية و هي علوم عرفت تطورا كبيرا.


6- استناد المناهج التربوية و طرق التدريس واستراتيجيات التعلم إلى فلسفات ونظم فكرية و اجتماعية حديثة و معاصرة ، تختلف عن الأسس الفلسفية و النظم الاجتماعية التي تأسست عليها التربية الكلاسيكية، ومن هذه الفلسفات، الفلسفة البراغماتية ، و الفلسفة الوجودية، و من النظم الاجتماعية، النظام الليبرالي السياسي والنظام الاقتصادي الحر، و الطابع العلمي و التكنولوجي للمعرفة وعالميتها.


2- المقاربة بالأهداف و المقاربة بالكفاءات:

- بيدغوجيا المقاربة بالكفاءات أسلوب تربوي و تعليمي تعلمي، انبثق من التطور الذي حدث في حياة الإنسان ككل ، هذا التطور أفرز دواعي وأسباب اختيار المقاربة بالكفاءات ، و الحاجة إليها، و كان قبل ذلك أسلوب المقاربة بالأهداف هو الأسلوب السائد في التربية و التعليم.


- دخلت بيداغوجيا المقاربة بالأهداف حقل التربية و التعليم إلى الولايات المتحدة الأمريكية في أوائل القرن الماضي ، ثم إلى فرنسا في أواسطه، و دخلت إلى الجزائر في الثمانينيات منه ، انصب كل الفعل التربوي و الفعل التعليمي التعلمي بمقتضى أسلوب التدريس بالأهداف على العناية الفائقة بالأهداف التربوية، من خلال تحديد مستوياتها، وأسس و شروط بنائها، و أساليب و وسائل تحقيقها، و العمل على صياغتها بالدقة اللاّزمة و الكفاية المطلوبة، لإظهار السلوك المتوقع ، و النشاط المنتظر المرغوب من المتعلم في شكل فعل تعليمي ، كذلك الأمر بالنسبة لمعايير و شروط أداء الفعل التقويمي الذي يحكم في نهاية المطاف على فعالية التعليمية القائمة و على نتائجها. لكنّ الواضح أنّ أسلوب التدريس بالأهداف – حسب خبراء التربية و التعليم- أفرز عدة انحرافات و مشاكل في المجال التربوي و التعليمي منها ما يا يلي:


1- تفكيك الفعل التعليمي إلى مستوى يفقد معه معناه و قيمته لدى المتعلم.


2- تحديد الأهداف مسبقا على حساب النمو الطبيعي و النشاط الذاتي للمتعلم.


-3عدم تطابق الأهداف التربوية المسطرة مع محتويات المناهج التعليمية.


4- عدم انسجام – في معظم الحالات – الأهداف في مستوياتها و تطلعاتها مع الكيان الشخصي للمتعلم من جهة و مع ظروف حياته و مع إمكانيات تحقيق الأهداف و التطلعات من جهة أخرى.


5- سيطرة الآلية و الروتين على الفعل التعليمي التعلمي مما جعله عرضة للجمود التحجر.


6- عدم مراعاة التطور الحاصل في حياة الإنسان اجتماعيا وعلميا وتكنولوجيا ، الأمر الذي فصل بين طريقة التدريس بالأهداف والواقع المعيشي ، ففقدت المناهج التعليمية وظيفيتها في حياة المتعلم. - بالإضافة إلى الانحرافات و المشاكل التي أفرزتها بيداغوجيا المقاربة بالأهداف، والتطور الذي عرفته العلوم و التكنوجيا، و التغيرات التي شاهدتها الحياة الاجتماعية، قامت الحاجة إلى بيداغوجيا المقاربة بالكفاءات، من خلال العوامل التالية:


1- الانفجار المعرفي و التقدم التكنولوجي الذي يشهدهما العالم اليوم جعل خبراء التربية يفكرون في إعادة بناء المناهج التعليمية على مبادئ مبنية على ما هو أيسر و أنفع للمتعلم.


2- تجنب المناهج التي تجلب للمعلم و المتعلم معا العناء ، و الأخذ بما يوفر الاقتصاد في الجهد و الوقت في عمليتي التعليم و التعلم.


3- المناهج التعليمية السابقة مثقلة بمعارف غير ضرورية للحياة ولا تسمح لحاملها أن يتدبر أمره في الحياة العملية.


4- النظر إلى الحياة من منظور عملي.


5- التخفيف من محتويات المواد الدراسية.


6- تفعيل المحتويات والمواد التعليمية في المدرسة وفي الحياة.


7- السعي إلى تثمين المعارف المدرسية وجعلها صالحة للاستعمال في مختلف مواقف الحياة.


8- تمكين المتعلمين من اكتشاف قيّم المادة التعليمية بأنفسهم عن طريق حسن التوجيه.


9- الطموح إلى تحويل المعرفة النظرية إلى معرفة نفعية.


10- التكوين المتمحور حول الكفاءة طموح ،فهو يستدعي القدرة على استعمال المعارف المكتسبة بفاعلية ، فمن وجهة نظر الجانب التعليمي يشكل اكتساب الكفاءات تحديا أكبر و أولى من اكتساب المعارف .


3- المقاربة بالكفاءات و أسسها الفلسفية والاجتماعية:


- لقد غيّرت التربية مجراها ، و غيّر التعليم سبيله في العصر الحديث و في أيامنا هذه من استخدام بيداغوجيا التعليم بالأهداف إلى استعمال بيداغوجيا المقاربة بالكفاءات ، وذلك لأسباب عديدة ذكرت من قبل ، و كان ذلك في الولايات المتحدة الأمريكية، في سنة 1968 م ، وبعد هذه السنة عرفت حركة الإصلاح التربوي و التعليمي المبنية على الكفاءات في الولايات المتحدة الأمريكية و في غيرها من البلدان نهضة كبيرة و تطورا ملحوظا ، أفضى في النهاية إلى العناية البالغة بالكفاءات ، والاهتمام بكل ما يتعلق بخدمة الكفاءة في التربية و التعليم ، لضمان الغايات الكبرى للتربية ، المعلن عنها في النصوص الرسمية أو غير المعلن عنها.

- تستمد التربية القائمة على الكفاءات مبررات وجودها من أسس فكرية و علمية و فلسفية و اجتماعية كثيرة ، حالّّة في الحضارة الحديثة و المعاصرة ، أفرزها التقدم العلمي والتكنولوجي ، و هو ميزة عصرنا ، و أنتجتها التغيرات المستمرة التي عرفتها الحياة الاجتماعية في جميع مناحيها.


- و من هذه الأسس ما يتصل بالجانب الفكري ، متمثلا في سيطرة التفكير الوضعي العلمي ، و الاستناد إلى مقومات الروح العلمية ، في كل مشروع اجتماعي ، بما في ذلك المشروع التربوي و الأنشطة التعليمية ، مع الارتكاز على معطيات البحوث و الدراسات العلمية ، في مجال العلوم الإنسانية و الاجتماعية ، خاصة مجال علم النفس و علوم التربية ، مثلما توصل إليه المختصون في التعليمية ، وفي سيكولوجية النمو ، و في سيكولوجية الدوافع ، و نظريات علمية عديدة في علم الاجتماع و علوم اللغة.


- و منها ما يتعلق بالتقنية أو التكنولوجيا التي تعكس قيام الآلة مقام الإنسان، و تحكّم الإنسان في الطبيعة، و سيطرته عليها، و غزو التقنية كلّ جوانب الحياة، و حضورها في جميع الأعمال التي يقوم بها الإنسان كإنسان في هذا الكون.


- و بعضها يتصل بالفلسفة ونظرية المعرفة ، مثل الفلسفة البراغماتية أو العملية ، والفلسفة الوجودية ، و الفلسفة الواقعية ، وطرحت الإشكاليات التالية: ماذا نعلّم؟ و من نعلّم؟ و كيف نعلّم؟ و لماذا نعلّم؟ ...الخ من التساؤلات التي تطرح في مجال التربية والتعليم، على منوال إشكاليات نظرية المعرفة، ماذا نعرف؟ وكيف نعرف؟ ولماذا نعرف؟ ومن أين نعرف؟ ...الخ. - و بعضها الآخر يرتبط أساسا بالتحول الاجتماعي ، وبالنظم و الأبنية الاجتماعية التي أنتجها البناء الحضاري الحديث والمعاصر ، مثل الديمقراطية ، التنظيم الاقتصادي الليبرالي ، و العولمة و غيرها من المفاهيم و الأنساق التي تعكس طبيعة التفكير و الشعور و السلوك في المرحلة الراهنة ، و تعكس توجهاتها الاقتصادية و السياسية والاجتماعية و الفكرية ، والأيديولوجية في حياة الإنسان عامة ، و في الميدان التربوي والتعليمي بصفة خاصة.


- تمثل الأسس الفكرية و الفلسفية والاجتماعية التي تقوم عليها التربية المعاصرة فلسفة هذه التربية ، و فلسفة التعليم بجميع أهدافه و مراحله و مناهجه ، و لما كانت بيداغوجيا المقاربة بالكفاءات واحدة من أساليب التربية و التعليم ، فهي تقوم على فلسفة التربية المعاصرة ، هذه الفلسفة نتناولها من خلال الأسس الآتية:


أ- الأساس البراغماتي التقدمي:


- ترجع أصول الفلسفة البراغماتية إلى كتابات هريقليتس (535 – 475 ق.م) المفكر اليوناني وكونتليان (35م – 95 م) الخطيب الروماني وتشارلز بيرس ووليم جيمس (1840-1910 م). تسمى البراغماتية بالأداتية والذرائعية والنفعية والعملية. أفرزت الفلسفة البراغماتية لاحقاً الفلسفة التقدمية، وهي مدرسة إصلاحية تؤكد على دور المدرسة في أن تكون مرآة مصغرة للبيئة، لأنها يجب أن تعكس أنشطة الحياة خارج أسوار المدرسة، في منظومة ديناميكية متكاملة متجانسة.


- ربطت هذه الفلسفة التربية بخدمة المجتمع مع إعطاء المتعلم قدرا كبيرا من الحرية في اختيار ممارساته. رسّخ جون ديوى معالم هذه النظرية، ودفع بها إلى عالم الشهرة والأضواء، حتى غدت من أكثر المدارس الفلسفية انتشاراً في العالم الغربي والعربي. وقام العديد من المفكرين و الباحثين المحدثين و المعاصرين ببذل جهودٍ علمية وعملية كبيرة لنشر هذه الفلسفة في سائر أرجاء الوطن العربي.


- تقوم الفلسفة البراغماتية على فكرة، هي أنّ الإنسان كائن بشري متميز عن غيره من المخلوقات بفكره و أخلاقه و معارفه و أعماله،وأساس الفكر و الأخلاق والمعرفة والأعمال عند الإنسان هو المنفعة لا غير. وأيّ فكرة نظرية أو معرفة أو سلوك لا يجلب لصاحبه منفعة مادية ملموسة فهو من قبيل العبث و لا قيمة له، و معيار نجاح الأفكار والأعمال هو ما تجلبه من منافع و فوائد عملية حسية ، أما مقياس الفشل في ذلك هو ما ينتج عن الأفكار و الأعمال من ضرر و هلاك. فالخير في الفكرة و في الفعل منفعة تجلب، و الشر في الفكرة و في الفعل ضرر يدفع.

- أما المدرسة التقدمية فتدور جميع محاورها حول مفهوم الخبرة، والممارسة، وخطوات التفكير العلمي،القائمة على مهارة حل المشكلات، وخدمة المجتمع الديمقراطي، وتبني مبدأ المشاريع كوسيلة من وسائل التعلم. وتؤكد أيضاً على ضرورة تجاوز الماضي، والمتعلم أحوج ما يكون إلى ثقافة اليوم والغد، يأخذ منها على قدر حاجته للحياة الفاعلة المفعمة بالخبرات الناجحة.


- لا شك أن هذه المدرسة قامت بثورة فكرية تاريخية ضد المدارس التقليدية التي اهتمت بالمعلومات وقللت من شأن المهارات. لا تؤمن هذه المدرسة بثبات القيم، بل الأخلاق نسبية تتحدد وفق قناعات المجتمع، فالقيم تتفاوت حقيقتها حسب وضع وزمن المجتمع وقناعات الفرد. من هنا فلا حاجة كبيرة للدين والموضوعات نسبية في المناهج والأنشطة التعليمية، و الطريق لكسب المعرفة يكون بالممارسة الحسية ولا يتحقق بالمدارسة التأملية.


- مهدت الفلسفة البراغماتية للتربية التقدمية ويعتبرها البعض التطبيق التربوي لها. ظهرت هذه المدرسة في أمريكا في بداية القرن العشرين وأبرز روادها هو الفيلسوف والمربي الشهير: جون ديوي. نشطت الحركة التقدمية واكتسحت الساحة التربوية الأمريكية في الفترة ما بين 1920-1945م. دعت هذه الحركة الضاغطة إلى دعم العملية التعليمية بمزيد من الجهود الإنسانية والطاقات المتخصصة، والإمكانات المتاحة. من الواضح أن الحركة التقدمية تجاوزت الجدل الفلسفي النظري، وأنزلت الفلسفة من برج الجدل العالي إلى واقع الناس الفعلي. لفترة طويلة كانت الفلسفة تائهة في دهاليز المثاليات ولم تر نور العمل الإجرائي إلا قليلاً، وكثيرا ما كانت الأفكار تحتقن ثم تختنق في عروق الفلاسفة، لأنها تغذت بالنظريات من دون أن تعرف طريقها إلى عالم التجارب.


- جاءت المدرسة التقدمية كثورة عارمة على سلبيات النظام التعليمي التقليدي العقيم – حسب البراغماتيين التقدميين- الذي يقوم على التمحور حول المعلم والكتاب المقرر وطرائق التعليم الجامدة. أكدت المدرسة التقدمية في بناء المناهج التربوية التعليمية على القواعد التالية: 1- الخبرة المباشرة مع البيئة المحيطة أفضل مناخ للتعلم.


2- التعلم الفعّال ينتج من خبرات تعليمية ممتعة قائمة على مبدأ الإبداع وحل المشكلات.


3- الاعتماد على الكتاب المدرسي والمنهج والتقوقع في إطارهما لا يناسب المتعلمين، إذ أن التعلم الجيّد يجب أن يقوم على أساس مبدأ الحرية والمرونة والخبرة والشمول. 4- المعلم كالموجه الإداري، الذي يتيح ويوفر الأجواء المناسبة للتعليم، من خلال طرح الأسئلة وتوجيه اهتمامات المتعلمين إلى الميادين الإنتاجية.


5 - مراعاة الفروق الفردية لكل متعلم بحيث يتعلم الطالب كيف يسأل عن البيئة المحيطة به ويستفيد منها وهذه من أهم المهارات الحياتية.


6- المدرسة عليها أن لا تنحصر في نفسها، وعليها أن لا تنعزل عن المحيط الاجتماعي الخارجي، فبعض رواد المدرسة التقدمية ذهب إلى أبعد من أطروحات جون ديوي حيث اقترحوا: أن تكون جميع البرامج الدراسية من المواد التي يريد المتعلم دراستها ويرغب في تعلمها و من محيط المدرسة، ومن الواضح أن هذا التوجه الجديد تعرض لانتقادات كثيرة.


7- جميع العلوم والقيم نسبية متغيرة والمدارس يجب أن تركز على أسلوب حل المشكلات وأن تقوم بتزويد المتعلم بالمهارات التي تساعده على التغيير لا المعلومات التي قد تتغير في المستقبل. ب - الأساس الوجودي:


- تؤمن الفلسفة الوجودية بالحرية الإنسانية المطلقة في الحياة ، وهي بالتالي ثورة حقيقية متواصلة على كل القيم المتوارثة ، وجميع الفلسفات السابقة.


- الوجودية رؤية فلسفية للوجود الإنساني، ظهرت في أوربا – عقب الحرب العالمية الأولى (1914 – 1918 م) – في ألمانيا أولاً ثم في فرنسا.


- لا شك في أن الوجودية كنظرية وتطبيق ليست حركة جديدة بل جذورها في هذا المضمار ضارب في القدم، وعندما تحررت أوروبا من سلطة الكنيسة أصبح المفكر لا يخاف من نشر خواطره الخطيرة، فاستغل البعض أجواء الحرية لنسف كل الحدود الدينية وجميع السدود المجتمعية.

- تنقسم هذه المدرسة إلى قسمين: القسم الديني المؤمن بالنصرانية، والقسم الملحد. القاسم المشرك بين القسمين أنهما يحاولان فلسفياً بيان ماهية الوجود الإنساني. الوجودية الملحدة هي المعروفة والأكثر شهرة في الثقافة العربية .


- تلغي هذه الفلسفة خصوصيات الإنسان ككائن اجتماعي يتأثر بمعطيات المجتمع ولا يمكن أن يتغافل عن محيطه الذي يعيش فيه، كما أن النظرة الوجودية تحرم الإنسان من الصلة الروحية بخالقه، فلا تعطي أي وزن للمضامين الدينية.

- يقوم هذا المذهب الذي نبت في أوربا على فكرة أساسية تنص على أن الوجود الإنساني الذي هو الحقيقة اليقينية الوحيدة ، ولا يوجد شيء سابق عليها، ولا بعدها، وتصف الوجودية الإنسان بأنه يستطيع أن يصنع ذاته وكيانه بإرادته، ويتولى خلق أعماله وتحديد صفاته وماهيته باختياره الحر، دون ارتباط بخالق أو بقيم خارجة عن إرادته، وعليه أن يختار القيم التي تنظم حياته.


- ترجع بذور مذهب الوجودية إلى الكاتب الدانمركي كيركا جارد 1813-1855م، وقد نمّى آراءه وتعمق فيها الفيلسوفان الألمانيان مارتن هيدجر الذي ولد عام 1889م، وكارل ياسبرز المولود عام 1883م. وقد أكد هؤلاء الفلاسفة جميعا على أن فلسفتهم ليست تجريدية عقلية، بل هي دراسة ظواهر الوجود المتحقق في الموجودات.


- يعتبر الفيلسوف الفرنسي جون بول سارتر (1905 - 1980 م) أكبر منظر لهذه المدرسة، التي لا تقيم وزناً للدين و لا للقيم الثابتة. انتشرت أفكاره في النصف الثاني من القرن العشرين، وخاصة في ميدان القصة والشعر. من أفكار هذه النزعة التحرر التام من أنظمة المجتمعات، الدعوة العلنية للإباحية الجنسية، تسفيه الأديان، الاستهتار بالمبادئ العامة، تقديس الإنسان، قمع الحِس الجماعي، ونبذ مكارم الأخلاق.

- تظهر الملامح التربوية الرئيسية في الفلسفة الوجودية في النقاط التالية:


1- تكون الفلسفة أكثر فائدة إذا بنيت على الحقيقة الإنسانية ، هذا ما يراه جان بول سارتر فالمعرفة الحدسية أساس الفلسفة الكلية.


2- الإنسان هو الغاية في الحياة، الحياة رحلة يبحث فيها الإنسان عن إجابة للأسئلة المحيرة كي يسعد ولا يستبد به الشك.


3- التربية بكل مناهجها التعليمية وأنشطتها الفصلية يجب أن تحقق ذاتية الفرد لا أهداف المجتمع.


4- التحرر من الأخلاق أساس السلوك البشري كله.

5- تشجيع الشك في كل المسلمات، وتمجيد العقل، والترحيب بالحوار بلا حدود.


6 - لا تعترف الوجودية بالحق المطلق والفضائل الأخلاقية بل هي العدو اللدود للعقل وللوجود.


7- تنكر الوجودية على المعلم استخدام العقاب أو التوبيخ أو الإذلال، حتى لو كان الطالب مخطئاً، لأن أهمية التربية ليست بحجم المادة التي يتعلمونها بل بمقدار أو بكيفية الاستفادة مما يتعلمون، و المتعلم هو محور الحركة التعليمية وجميع الخبرات التثقيفية.


8 - المدرسة في رأي الفلاسفة الوجوديين مسئولة عن فتح المجال أمام التلاميذ للبحث والتدقيق في أي مجال يرغبونه.


9 - الجانب العملي المستمد من الواقع المادي هو الطريق المؤدي إلى صياغة الشخصية الإنسانية،المؤمنة بذاتها المستقلة عن غيرها.


10 - تهاجم الوجودية التعليم المهني والتخصصي، فهو يقيد مستقبل الإنسان، لأنه يقلل فرص الاختيار للعمل، وهذا يخدم المجتمع لا الفرد. ج- الأساس الواقعي:


- ترى المدرسة الواقعية ورائدها الأول أرسطو (384 ق.م – 322 ق.م) أن العناية بالحواس أهم من التركيز على الخيال وتتفق مع المثالية في كون الفضائل ثابتة.


- أعلت المدرسة الواقعية من شأن الحواس، وأنزلت الفلسفة من سماء التأمل والُمثل إلى عالم الواقع والحواس، وبذلك اتسعت ساحة المناهج التعليمية، لأنها بدأت تشمل العلوم الفلكية والرياضية، علاوة على العلوم الأدبية التقليدية.


- أيَّد جون لوك(1632 – 1704 م) الفيلسوف الإنجليزي المدرسة الواقعية، لأنها أعطت الفكر النقدي مجالا واسعا، ولأنها ترى أن التجربة والواقع والحواس -لا المثال والتجريد- أساس المعرفة، وأسلم طريق للحصول على العلم، والبحث فيه، والاستفادة منه.


- الطفل صفحة بيضاء تستقي سطورها من مداد تجارب الواقع، فجاءت هذه الفلسفة لتؤكد على ضرورة دراسة الظواهر الطبيعية إلى جانب العناية بالرياضيات وسائر العلوم.


- يعد القس جون أموس كومينوس (1592-1670 م) من رواد المدرسة الواقعية الحسية وهو فيلسوف تشيكي. كان كومينوس أول من ألف كتاباً مصوراً للأطفال سماه عالم المحسوسات المصورة، ولم يقتصر اهتمامه على الأطفال فقط إنما شمل به الأمهات، حيث أقام لهن مدرسة متخصصة لتثقيفهن.


- قدَّم كومينوس عمله المنهجي المبتكر في عالم الطفل عندما ألَّف كتابا عن عالم المحسوسات المصورة ليجعل الصورة من أهم أساليب تعليم الطفل في المدارس ، مع التركيز على تعليم الطفل حقائق الحياة وقد استخدم في كتابه طريقة عرض الأشياء بدلاً من الكلمات والرموز وذلك بعرض الأشياء نفسها مصورة.


- ويعتبر الباحثون القس كومينوس أول مؤسس للتربية الحديثة الخاصة بالطفل. وإلى هذا اليوم يعتز الأوربيون بهذا العَالم، لأنه اعتنى بالتربية العقلية والأخلاقية على حد سواء، علاوة على أنه وضع منهجه الحسي في التدريس، فأثَّر لعدة قرون في الفكر التربوي العالمي. رغم أن حياته المضطربة كانت مليئة بالمحن والاضطهاد إلا أنه أسعد أطفال العالم بوسائله التعليمية.


- رسخت الواقعية منهج التجريب والنقد العلمي والشك المنهجي، وشجعت المتعلم على ملاحظة الظواهر الطبيعية بصورة منتظمة، ونادت بإعمال العقل في التحليل، واستغلال الحواس للتوصل للحقائق اليقينية.


- عكس الفيلسوف الفرنسي رينيه ديكارت (1596 – 1650م) جانباً من جوانب هذا المنهج في مقولته الشهيرة "أنا أفكر، وإذن فأنا موجود".


- لا يمكن الوصول للحقائق الدينية والدنيوية إلا من خلال منهج الشك. المنهج الشكي هو الطريق الصحيح لمعرفة وجود الله، ولمعرفة الحياة، ولمعرفة الحقيقة.


- وهكذا لم تفرق هذه المدرسة بين عالم المثل والروح وبين عالم الجسد والواقع، ولم تتوسع في التأمل العقلي كما فعل أفلاطون.


- من محامد الواقعية كحركة فكرية أنها اهتمت بالتربية المهنية، ودعت إلى ضرورة ربط المناهج التعليمية بالمجريات اليومية، والحاجيات الحياتية الفعلية.

د - الأساس العلمي والتكنولوجي:


- العلم أخص من المعرفة، و هو جزء منها، تمثله سائر البحوث و الدراسات المنظمة، القائمة على أسس و قواعد محددة، تعرف بمقومات الروح العلمية، و تتبع مناهج و أساليب مضبوطة تسمى مناهج البحث العلمي، كما تستخدم أدوات و وسائل فكرية و مادية، هي وسائل و أدوات البحث العلمي، نتائجها نسبية تتميز بالدقة و التعميم ، وهي عبارة عن قوانين و حقائق علمية.


- العلم مركب من عناصر، تجمع بينها خصائص تطبع هذا المركب وتطبع كل عنصر من عناصره، هي خصائص الروح العلمية و مقوماتها، بحيث لا تخلو منها شخصية علمية أو دراسة علمية أو منهج علمي أو قانون من القوانين العلمية ، و أي عمل في أي ميدان من ميادين الحياة لا يتضمن هذه الخصائص و لا يقوم على مقومات الروح العلمية فهولا يمتّ بصلة بالعلم و العلماء.


- إنّ مقومات الروح العلمية تعكس حدود ودرجة الإجماع و الاتفاق بين الناس ، كما تزيل التباين و الاختلاف الذي ينتج عن تعدد و اختلاف الآراء و الأهواء و المعتقدات والانتماءات الدينية و الطائفية و العرقية و الّلغوية و غيرها، فالحقيقة العلمية ثابتة نسبيا ، عامة ، دقيقة، و موضوعية تفرض نفسها على جميع العقول، و تتجاوز حدود الزمان والمكان ، لأنها تقوم على مبادئ تضمن لها ذلك، مثل مبدأ الحتمية و مبدأ النسبية ومبدأ الموضوعية و غيره.

- قبل النهضة الفكرية والعلمية الحديثة كان التفكير الإنساني مطبوعا بالنزعة الفلسفية في نظرته إلى الأمور، وفي مناهجه و اتجاهاته، لكن الاتجاهات الفلسفية الحديثة كالاتجاه الوضعي و تفرعاته و الثورة العلمية والتكنولوجية و التحولات الاجتماعية في بداية العصر الحديث كل هذا أفرز أسس و مناهج و توجهات جديدة في التفكير، تكللت هذه الأوضاع الجديدة بسيادة التفكير العلمي، وسيطرة الطابع الوضعي المنطقي على حياة الإنسان، وعلى نشاطاته النظرية و العملية، فصارت المعرفة و طرقها وحياة الإنسان برمتها وحضارته و ثقافته ذات طابع علمي بحت.


- تمثل التربية ظاهرة ثقافية، ووسيلة لنقل التراث والعلوم و الثقافة بجميع مظاهرها بما في ذلك التقنية إلى الفرد، و من جهة إلى أخرى. و ترتكز التربية ويرتكز التعليم بموجب التقدم العلمي و التكنولوجي على مايلي :

1- بناء المناهج التعليمية و مخططات التكوين والتنظيمات التربوية و المنظومة التربوية بشكل عام عل معايير علمية بحتة.


2- توظيف و تفعيل النظريات و القوانين التي أنجبتها البحوث و الدراسات العلمية لظاهرتي التعلم و التعليم (طرق ونظريات و استراتيجيات التعلم) مثل النظرية الترابطية و النظرية البنيوية، ومثل إستراتيجية ما وراء المعرفة و إستراتيجية التعلم التعاوني.


3- تكوين المتعلم تكوينا علميا يتماشى و الكشوف العلمية الهائلة و المتفجرة باستمرار.


4- الاستفادة من كل الخبرات العلمية و التجارب الميدانية، ونتائج الأبحاث و الدراسات، في علم النفس و علم الاجتماع و علوم التربية، في التخطيط للتربية و التعليم، و في عمليات التنفيذ و التسيير و المراقبة و المتابعة والتوجيه والتقويم و غيرها.


5- تمكين المعلم و المتعلم من استخدام منتجات التكنولوجيا المتطورة نظريا وعمليا، في عمليتي التعليم و التعلم، وعلى رأسها تقنيات الإعلام الآلي، وشبكة الإنترنيت في إطار تكنولوجيا الاتصال.


6- توظيف العلوم و التكنولوجيات المتطورة باستمرار، على أنّها وسائل و أدوات لا غير، و ليست غايات لذاتها، فالغاية القصوى هي الحصول على كفاءات، تضمن متطلبات و حاجات الفرد و المجتمع المادية و الفكرية، و تحقق لهما الآمال و التطلعات.

ه- الأساس الديمقراطي:


- الديمقراطية لفظة يونانية ، مركبة من مقطعين هما ديموس وكراتوس بمعنى حكم الشعب في اللغة العربية. ارتبط مفهوم الديمقراطية كتنظيم سياسي واجتماعي واضح المعالم و محدد القيم، لدى شعوب أوروبا في بداية العصر الحديث بالثورات التي خاضتها ضد سلطة رجال الدين و حكم الكنيسة، وبالانفجار العلمي و التقدم التكنولوجي، وبالرأسمالية كقوة اقتصادية و نظام سياسي ، فشهدت مع ذلك أوروبا تحولات كبرى و جذرية، فكرية و علمية وتكنولوجية و سياسية و اقتصادية و اجتماعية سمّاها روادها بالنهضة الحديثة، أو الحضارة الحديثة.


- للنهضة الأوروبية الحديثة مظاهر عديدة، ومظهرها السياسي هو الديمقراطية، كفكر و كثقافة و كسلوك و ممارسة، تتأسس على تمجيد وممارسة الحرية كقيمة إنسانية، في الحياة السياسية بجميع مجالاتها،في التفكير، وفي الرأي و التعبير، وفي الصحافة والإعلام، و في التديّن و التحزّب،و في التنافس على الحكم ، وفي الانتخاب ، وقبول الآخر و الإصغاء إليه، و التداول على السلطة، والمعارضة بالوسائل السلمية.


- أصبحت الديمقراطية في عصرنا شعارا يتغنى به الكثير من الناس، في السلطة و خارجها، و عنوانا للرفاهة و التقدم و العدالة، و مطلبا تطالب به الشعوب والهيئات و المنظمات الوطنية و الإقليمية والأممية، وتسعى إلى تحقيقه كافة الأنظمة و الحكومات في كافة أرجاء المعمورة. - الديمقراطية كمنظومة سياسية تستند على قيّم و مبادئ فكرية و فلسفية، تتضمن آليات التنظيم والحكم و التسيير و التوجيه، و تشمل كافة مناحي الحياة البشرية الفردية و الاجتماعية، و أهم أدوات تمكين هذه الآليات والقيم في الوجود الإنساني وغرسها في الفرد و في المجتمع التربية و التعليم والتثقيف، و فلسفة التربية في إطار الحياة الديمقراطية تكون روحها من روح الديمقراطية، و تقوم هذه الفلسفة على الأسس التالية:

1- للفرد في المجتمع حقوق اجتماعية، سياسية و مدنية، أهمّها حق التربية والتعليم و التعلم، في ظروف مناسبة.


2- تمجيد و ممارسة حق الحرية في ميدان التربية والتعليم، في حدود المصالح الفكرية و الدينية والعرقية للأفراد و الجماعات.


3- إتاحة الفرص للجميع لممارسة الحقوق الاجتماعية، التربوية والتعليمية، مع مراعاة الفروق الفردية.


4- بناء أساليب التربية و مناهج التعليم و استراتيجيات التعلم على قيم الديمقراطية، الحرية، العدالة، تكافؤ الفرص، الفروق الفردية، اللاّإكراه واللاّجبر، البراغماتية و غيرها.


5- جعل المتعلم محور العملية التربوية، و تأسيس النشاط المدرسي على نمو الأطفال التدريجي والمتوازن و المتكامل، و توظيف المدرسة و المعلم والمنهاج لخدمة ذلك. 6- المدرسة جزء من المجتمع، و هي الحياة الاجتماعية نفسها، تعكسها و تعالج مشاكلها، و تطورها.


7- تقديم محتويات التربية و التعليم على أنّها وسائل لا غايات، ومجردة من الانتماءات السياسية أو العرقية أو الدينية.


8- العناية بتربية الشخصية تربية شاملة، عقلية و نفسية و بدنية وأخلاقية ووجدانية و اجتماعية، بغرض بناء إنسان متوازن ومتكامل.


9- تكوين و تربية إنسان مشبع بقيم و مبادئ الديمقراطية، في تفكيره و شعوره وثقافته و نمط عيشه، و في صلته مع الآخرين.


10- عولمة النموذج التربوي الديمقراطي، وتعميمه بأساليب ووسائل متعددة، منها بيداغوجية المقاربة بالكفاءات. و- الأساس الليبرالي الاقتصادي:


- ارتبطت الرأسمالية كتنظيم اقتصادي، و كإيديولوجية سياسية وفكرية، بالتحوّلات الكبرى، الفكرية والاجتماعية، و بالتقدم العلمي و التكنولوجي،الذي شهده مطلع القرن الثامن عشر.


- التحوّلات الكبرى التي جرت في أوروبا الحديثة أفرزت أوضاعا اقتصادية جديدة، كان للصناعة والتجارة و رأس المال فيها الدور الأساسي في تحريك دواليب الحياة الاقتصادية، أدّى ذلك إلى تجمع رؤوس الأموال بيد الطبقة البرجوازية المالكة للإنتاج ولوسائل الإنتاج، و المديرة لعلاقاته و لعناصر الاقتصاد وقطاعاته، مما سمح لها بالتنظير لحياة اقتصادية واجتماعية جديدة، حينها وضعت الأسس و المبادئ الأولى للتنظيم الاقتصادي الليبرالي.


- تقوم الليبرالية كنظام اقتصادي على قوانين الطبيعة الفيزيقية، التي تؤكد على إبعاد الدولة و الأخلاق والدين عن التدخل في الحياة الاقتصادية، الملكية الفردية و الخاصة للإنتاج و وسائل الإنتاج، الحرية الاقتصادية التي تشمل كافة ميادين الحياة الاقتصادية، العمل و الإنتاج و المنافسة، و قانون العرض و الطلب يحدد أجور العمال، وينظم أسعار السلع في السوق.


- ارتبطت أسس النظام الليبرالي الاقتصادي منذ قيامها ولازالت ترتبط بعدة مفاهيم و اتجاهات فكرية واجتماعية، قلبت الأوضاع في أوروبا الحديثة، تمثّلت في الاتجاه المادي و الاتجاه العلماني و النزعة الوضعية العلمية و الفلسفة الواقعية و الفلسفة الوجودية والفلسفة البراغماتية، الأمر الذي جعل نفوذ الاقتصاد الحر يقوى و الإنتاج فيه ينمو و يزدهر رغم ما أفرزه من أثار سلبية سياسيا واقتصاديا و اجتماعيا و أخلاقيا.


- فلسفة التربية و التعليم في المجتمعات الرأسمالية تقوم على أسس اقتضتها الحياة الاقتصادية، بعناصرها وقطاعاتها و علاقاتها وتنظيمها، و أهم هذه الأسس ما يلي:

1- واقعية التربية و التعليم.


2- براغماتية التربية و التعليم.


3- مادية التربية و التكوين.


4- علمية و تكنولوجية التربية و التكوين.


5- علمانية التربية و التكوين.


6- عولمة التربية و التكوين.


7- تكوين الناشئة على قيم و مبادئ الاقتصاد الحر، كتمجيد العمل والإنتاج والملكية الفردية و المنافسة الحرة و غيرها.


8- توظيف التربية و المدرسة المجتمع و الأسرة لخدمة الحياة الاقتصادية في ظل الاقتصاد الحر.


9- بناء كفاءات تتماشى و حاجيات و متطلبات اقتصاد السوق.


10- عولمة التنظيم الاقتصادي الليبرالي، بوسائل متعددة، سياسية واقتصادية واجتماعية و ثقافية و تربوية، ومن هذه الوسائل بيداغوجية المقاربة بالكفاءات.


ي- أساس العولمة:


- العولمة لغة تعني جعل العالم عالما واحدا ، موجها توجيها واحدا ، في إطار حضارة واحدة ، لذلك تسمى الكونية أو الكوكبة، و لقد أجاز مجمع الّلغة العربية بالقاهرة استعمال لفظة عولمة بهذا المعنى.


- يصعب الوصول إلى تعريف دقيق يحدد ماهية العولمة، لأنها ماهية بصدد التشكل ، و هي قيد الوصف والتحليل و التفسير ، و لأنّها موضع نقاش وجدال، و فرضيات و إدانات و إشادات، بين مؤيّديها والمناهضين لها. - يعرفها أحد المفكرين العرب المعاصرين بما يلي: هي مجموعة من المبادئ السياسية و الاقتصادية، و من المفاهيم الاجتماعية و الثقافية، و من الأنظمة الإعلامية و المعلوماتية، ومن أنماط السلوك و مناهج الحياة، تهدف إلى إدخال الدول و المجتمعات فيها و تبنّيها و العمل بها، و العيش في إطارها، و تتميز العولمة بمجموعة من العلاقات و العوامل و القوى ، تتحرك بسهولة على المستوى الكوني، متجاوزة الحدود الجغرافية للدول، و يصعب السيطرة عليها، وتساندها بيئة قانونية وطنية و دولية، كما تستخدم آليات متعددة، منتجة لآثار ونتائج تتعدى نطاق الدولة الوطنية إلى المستوى العالمي، لتربط العالم في شكل كيان متشابك الأطراف.


- العولمة كمفهوم و كاتجاه قام بعد زوال القطبية الثنائية، وسيادة القطبية الأحادية بقيادة و.م.أ ، لذا ارتبط مفهوم العولمة بالنظام الدولي الجديد،المفروض على العالم أجمع من قبل قادة العالم المتقدم، وفق مصالحهم وآمالهم و تطلعاتهم ،و على حساب مصالح و آمال المجتمعات و الدول الأخرى ، فأخذ تصور العولمة عدة مفاهيم لدى معارضيها، منها الهيمنة ، الاستعمار ، الاستبداد و التسلط ، الأمركة وغيرها.


- للعولمة أهداف و آثار سياسية و اقتصادية و اجتماعية و ثقافية،تعود بالنفع على القوى المهيمنة، و تعود بالضرر على الشعوب الضعيفة، وتستخدم أساليب ووسائل متعددة، سياسية واقتصادية، وطنية و إقليمية وأممية، كما تستخدم أخرى علمية و تكنولوجية،ولها أسس و مميزات تتحدد بها، أهمها ما يلي:


1- فرض نموذج إنساني عالمي فردي و اجتماعي من قبل القوى المهيمنة على كافة مجتمعات ودول العالم( نمذجة العالم).


2- تبني كافة الشعوب و الدول منهج الإصلاح، في حياتها السياسية والاقتصادية و الاجتماعية والثقافية و الدينية و التربوية، وفق النموذج العولمي المفروض.


3- إعمال العقل و توظيف العلم في كافة ميادين حياة الإنسان ، دون الاستناد إلى غيرهما.


4- استخدام التكنولوجيا المعاصرة و منتجاتها في جميع جوانب حياة الإنسان وفي أعماله، بما يضمن الوصول إلى النموذج الإنساني العولمي.


5- براغماتية التفكير الإنساني و سائر أعماله ونشاطاته في الميدان الفردي والميدان الاجتماعي.


6- مادية تفكير الإنسان في نظرته إلى نفسه و إلى حياته و إلى الوجود ككل.


7- علمانية الحياة الإنسانية الفردية و الاجتماعية، وفصل ما هو ديني غيبي ميتافيزيقي عما هو واقعي دنيوي.


8- ديمقراطية الحياة السياسية و الاجتماعية بالمعنى الليبرالي الغربي.


9- ليبرالية الحياة الاقتصادية تنظيما وإنتاجا وعلاقات، بالمعنى الغربي للاتجاه و التوجه.


10- عقلانية و علمية و علمانية و مادية و براغماتية و تكنولوجية و ديمقراطية و ليبرالية الثقافة والتربية و التعليم،لبناء نموذج بشري معولم.


11- بناء و صياغة (بيداغوجيات) مناهج وأساليب واستراتيجيات التربية والتعليم و التعلم على أسس و قيم العولمة، و منها بيداغوجية المقاربة بالكفاءات.


خاتمة:


- تمثل بيداغوجية المقاربة بالكفاءات الأسلوب التربوي و التعليمي الناتج عن التطور الحاصل في مجال التربية والتعليم في عصرنا، له أصول ومصادر فكرية و فلسفية و اجتماعية، و يتحدد بمجموعة من المبادئ و القيم و المناهج، كما يتطلب وسائل وأدوات متطورة، كما يفرز آثارا و نتائج على الفرد والمجتمع، كل هذا في إطار الأسس التي تقوم عليها التربية المعاصرة وفلسفتها.


- لقد جرّب الإنسان المعاصر في العالم المتقدم عدة مقاربات، و ثبت أنّ النقص والخلل حالّ في كل واحدة منها، لكن بدرجات متفاوتة، فمن أسلوب التلقين أو تبليغ المحتويات، إلى التعليم بالأهداف إلى المقاربة بالقدرات، إلى المقاربة بالكفاءات، و هذه الأخيرة تمثل في فلسفة التربية غاية في ذاتها، و الحقيقة أن العمل التربوي في جميع عناصره نسبي و متطور باستمرار، وكأنّ تاريخ البيداغوجيا انتهى وتوقف بحسب منظور فوكو ياما.


- تتطلب بيداغوجية المقاربة بالكفاءات ثقافة علمية عالية، و فكرا اجتماعيا ينسجم مع نمط الحياة والظروف التي أنجبت هذه البيداغوجية، كما تحتاج إلى وسائل وأدوات تقنية و في مقدمتها التحكم في المعلوماتية، و في وسائل و تقنيات الاتصال و الإعلام و التثقيف المعاصرة، و على رأسها شبكة الإنترنت، و هذا ما لم تتوفر عليه الدول النامية، مثل الجزائر و هي تدخل التدريس بالكفاءات في نظامها التربوي، حيث أثبتت العديد من الدراسات الميدانية أن شعوب العالم الثالث و بدرجات متفاوتة لا تتحكم في الثقافة العلمية ولا في تقنية الإعلام الآلي المطلوبة في أسلوب التدريس بالكفاءات، و لا تسيطر على تقنيات الاتصال، ولا تمتلك وسائله، و هذا يعيق بلوغ الأهداف المطلوبة من وراء المقاربة بالكفاءات.

- إن فلسفة التربية المعاصرة بمصادرها و قيّمها، و بالمناهج و الإستراتيجيات التربوية المنبثقة عنها، تعكس توجّهات و إيديولوجيات قوى معينة، في العالم المتقدم بقيادة الولايات المتحدة الأمريكية، متجاهلة التنوع الثقافي والفكري والديني و الاجتماعي واللغوي وغيره، المتواجد في العالم و متجاهلة خصوصية الدولة الوطنية و القومية و غيرها.


- تتميز فلسفة بيداغوجية المقاربة بالكفاءات بطابعها المادي العلماني البراغماتي الآني، الخالي من الحضور الأخلاقي و الديني، و تأسيس أي فلسفة أو فكر أو ثقافة أو دين على غير مكارم الأخلاق، و على عدم مراعاة المطالب الروحية للفرد و المجتمع، تنتج عنه آثار و مظاهر سلبية، تعكسها معاناة الشعوب و الأمم الحالية للظلم و الاستبداد و الحرب و الفقر و الحرمان و الجهل و المرض، وهي آفات منتشرة في مختلف أنحاء المعمورة.


- يعتبر البعض أنّ بناء المناهج التربوية على المقاربة بالكفاءات في الجزائر مكسبا ثقافيا، وانتصارا للحضارة و للعلم و للديمقراطية، هذا في رأينا يكون مقبولا لو جاءت السلعة من إنتاجنا، لكنّها مستوردة، وظاهرة استيراد المنتجات العلمية و الفكرية و المادية في أي مجتمع ليست عيبا، إلاّ أنّ الإنتاج المستورد يجلب معه أفكار و قيم وعناصر هوية الجهة المصدرة، ولا تنتقل مجردة من حضور ذات صاحبها فيها، فالذي يعيش بما ينتجه هو يحفظ كرامته و سيادته من الزوال. - أقلّ ما يمكن قوله عن بيداغوجية المقاربة بالكفاءات ، أنّها أسلوب تربوي، من إنجاب الحضارة الراهنة، فيه القوة و فيه الضعف، ويكون أكثر ضعفا إن لم تتوفر شروطه و لوازمه النظرية والعملية والتقنية، و يصبح نقمة إن لم تراع فيه قيّم الأمة وهويتها ، لأنه يصبح شكلا من أشكال الهيمنة و التسلط و الاستعمار. أ‌- مراجع بالعربية:


1- لسان العرب . ابن منظور. دار المعارف. القاهرة. 2- معجم علوم التربية(مصطلحات البداغوجيا و الديداكتيك). عبد اللطيف الفارابي و آخرون. دار الخطابي للطباعة و النشر. الطبعة الأولى.1994. 3- المعجم الفلسفي. ج 1 و ج 2 . جميل صليبا. دار الكتاب اللبناني.لبنان. 1982. 4- الموسوعة الفلسفية المختصرة. زكي نجيب محمود و آخرون. دار القلم. لبنان. 5- إستراتيجية التدريس و التعلم. جابر عبد الحميد.دار الفكر العربي. القاهرة. الطبعة الأولى. 1990. 6- اتجاهات حديثة في المناهج و طرق التدريس.كوجك،كوثر حسين. عالم الكتب. القاهرة. 1997. 7- تقييم التعليم، أسسه و تطبيقاته. حمدان محمد زيدان.دار العلم للملايين. لبنان. 1980. 8- شبكة الإنترنيت. مقالات، حول العولمة، الديمقراطية، العلمانية، المقاربة بالكفاءات.



ب- مراجع باللّغة الأجنبية:

1- Apprentissage et formation des adultesM.E.Nizet, J.PUF.Leducation.paris.1997.

2- Méthode de travail et stratégie d apprentissage du secondaire a l université.recherche.application.wolfs, J.L. DE BOEK PARIS BRUXELLES 1998.

3- Définir les objectifs de l éducation.Delandsheere, G. ed. PUF., Paris; 1980.

4-Didactique fonctionnelle, objectifs, stratégie,

Évaluation.Minder (Michel). H. Dessains 1980.

بسم الله الرحمن الرحيم
أشكر أخي الفاضل الدكتور بوبكر جيلالي على ما قدمه من معلومات فاقت توقعاتي , معلومات فلسفية تتعلق بالتعليم وبالإنسان بصفة عامة , شرح وعلق وأسهب واختصر ووضع المراجع , فكان كتاباً جاهزاً بين أيدينا لا ينقصه أي إضافة , ولا يحتاج منا إلى أي سؤال , لأنه كامل متكامل من جميع الأوجه , فكان هذا الكتاب سنداً لكتابي بعنوان ( المعلم التكنولوجي والعملية التربوية الحديثة ) الذي اهتم بالمواضيع الآتية :
المذاهب التعليمة وتطورها
السياسة التعليمية والإدارة
مسؤوليات المدير
معنى التكنولوجيا
المصادر التعليمية
المعلم والوسيلة التعليمية
هرم ديل لإكتساب الخبرات
التعلم بالعمل المحسوس
التعلم بالملاحظة المحسوسة
التعلم بالبصيرة المجردة
نقد هرم ديل
دائرة الخبرات
تصنيف الوسائل التعليمية
استبدال الوسائل
وسائل الرحلات المدرسية
مفهوم التربية
من الأهداف المدرسية إلى البرامج التربوية
أهداف التربية المهنية
أهداف التنمية الذهنية
الأهداف التثقيفية
أهداف العلاقات الشخصية الخاصة
التصور الذاتي
إدراك الذات
الأهداف التربوية والأهداف الاجتماعية
من التجديدات التربوية
التربية للحياة
مدرسة بلا صفوف
وغيرها وغيرها .

هذا وإن تخصص الدكتور في علم الفلسفة جعلة يبدع في التعليق , ولسوف احتفظ بكل كلمة أدرجها في هذا المقال , شاكراً له لحسن عمله , ووفقه الله لما يحبه ويرضاه .
غالب الغول

السلام عليكم أخي غالب الغول

شكرا لك على جهدك المبذول في مسعى التنوير العلمي والتربوي والأخلاقي والديني، ونفع الله بك الأمة وسدّد خطاك دوما في الخير والصلاح...

الأخت الفاضلة ريمه الخاني
أشكرك على اهتمامك في مجالات المدارس والتعليم , وأما بالنسبة للقولبة , فما هي إلا دليل على التفرقة والجمود والرجوع إلى القرون الوسطى بتفردها بالقوقعة وعدم الانفتاح إلى ثقافات غيرها , وهي دليل واضح على عنصرية ممقوته لا تحب الانفلات منها , أما من يدرس فلسفة التعليم ( وها هي بين أيديكم من كتاب الدكتور بوبكر جيلالي ) فلا بد من أن يتحول الإنسان من إنسان يدور حول نفسه إلى إنسان يريد أن يعرف أسرار حياته بتهذيبها ورفعتها للوصول إلى سعادتها ليسعد الإنسان غيره , وأنا اعتبر إن الفلسفة التربوية لا تختلف في أهدافها عن الاهتمام بالتربية النباتية لمعرفة كيف نغرس البذرة وكيف نسقيها وكيف يتم إنباتها وإشتالها ثم كيف تزرع بالمشتل وكيف تقلم وكيف يتم تغذيتها بالسماد وكيف ترش بالمواد التي تمنعها من الأمراض , وكيف تقطف ثمارها , وكيف تعلب وتصدر إلى بلدان أخرى , وهكذا الإنسان لا بد أن يمر بمراحل مشابهة من مهده إلى لحده , ولا يمكن أن يكون إنسان متكاملاً إلا بالعناية وهذه العناية لها نظريات فلسفية ينبغي إدراكها وتطورها حسب ما يرتضيه الشعب ليوافق كافة المبادئ والقيم والتعاليم الروحية , لنصل إلى مفهوم صعب وهو تعدد الشعوب وتعدد تلك القيم والمفاهيم لنقول بعد ذلك ــ إن فلسفة التعليم لا تخلو من الصعوبة ــ أشكر الدكتور جيلالي على فلسفته الوافية للتربية والتعليم , وأشكر الأديبة ريمه التي اهتمت بهذا الموضوع وعلقت عليه , تحياتي للجميع .

موضوع هام وفيه منفعة كبيرة لجميع المستويات , وفقكم الله ويرعاكم ,
ينقل لقسم الأبحاث والدراسات النقدية
ويثبت

السؤال الذي يحضرني دائما:
لماذا لانرى الامور من جهة اخرى؟
ببمعنى:
اليس هناك تحولا فين وعية الطالب؟لماذا وكيف ومالحل؟
شكرا لك أستاذ غالب لإثارة الموضوع الهام.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فراس الحكيم

السؤال الذي يحضرني دائما:
لماذا لانرى الامور من جهة اخرى؟
ببمعنى:
اليس هناك تحولا فين وعية الطالب؟لماذا وكيف ومالحل؟
شكرا لك أستاذ غالب لإثارة الموضوع الهام.

---

@@@@@@@@@@
أخي العزيز فراس , لم أفهم سؤالك , لذا أحيلك إلى الدكتور بوبكر لعلك تجد الجواب عنده إن شاء الله, أشكرك يا أخي ولك التحية والتقدير

السلام عليكم
الأستاذ غالب الغول الدكتور بو بكر المحترمين الأخوة المتحاوريين
ساحه خلاقه في الأبداع وهي تقود الجيل بشكل سليم عندها يجد التربوي نفسه مساحه خلاقه في الأبداع
يستطيع من خلالها وبسهوله أستيعاب ذهن الطالب ليقوده الى مصبات الأبداع والنجاح
شكر للموضوع الجميل

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحمداني

السلام عليكم
الأستاذ غالب الغول الدكتور بو بكر المحترمين الأخوة المتحاوريين
ساحه خلاقه في الأبداع وهي تقود الجيل بشكل سليم عندها يجد التربوي نفسه مساحه خلاقه في الأبداع
يستطيع من خلالها وبسهوله أستيعاب ذهن الطالب ليقوده الى مصبات الأبداع والنجاح
شكر للموضوع الجميل

---

أشكرك أخي الحمداني , وبارك الله بك , وزاد من فضله عليك , تحياتي

السلام عليكم
أستاذ غالب ماعنيته:هو أن طالب اليوم يختلف عن طالب الأمس ,لم لانعالج تلك النقطة بالذات.
وشكرا لجميع الباحثين,وللدكتور بوبكر جيلالي.

أخي فراس , إليك الشكر على سؤالك الحكيم يا ابن الحكيم,
يقولون لكل زمن رجاله , ومن المعروف أن البشرية تتطور إلى الأمام , لكن الأسف نحن نتطور للوراء , كل الأمم تعلمت وتثقفت وحرصت على مستقبل أجيالها من الضياع إلا أمتنا العربية فقط , ومعظم الدول تنبهت لمخاطرالأعداء واعتمدت على نفسها في تحصين نفسها إلا الأمة العربية , ولذلك وكما نقل عن الأمريكان قالوا (( إحذر من ثلاثة : الكلب والزنجي والعربي ) وهذا دليل على أننا أصبحنا من ضمن قوائم العالم الرابع , لأنهم وضعونا في ترتيب العالم الثالث ,فتقدمنا للوراء فصرنا من العالم الرابع , الحمد لله الثقافة موجودة , والعلم موجود, ولكن الغل والحسد والتفرقة الطائفية والفرق الإسلامية ( سلفي سني إخونجي , صوفي.... ) كل هذا يجعلنا نقول : إن شبابنا اليوم يختلف عن الأمس , بالأمس كانت المرأة تسير وحدها أو مع زمرتها من الصبايا لتجمع الحطب من أعلى الجبال , دون أن يعترضها أحد , ولكن اليوم صارت الصبايا يركبن السيارات ( ويتجولن في المدن ويقطعن المسافات ولا تخشى على نفسها من ذئاب العصر , ولو تعطلت سيارتها فهناك المصائب , شباب اليوم يحتاجون إلى تربية وتعليم غير التي سبقت , إنهم يحتاجون إلى الوقوف ضد الأفكارالمستوردة التي دخلت مناهجنا وصرنا نطبقها في المدارس , الآن ليس ممنوع على الشاب أن يجلس بجانب الفتاة في الجامعات المختلطة , ولا ما نع أن تتحدث إليه بكل ميادين الحب والعشق , فهل هذا سبيله مأمون على شرف العائلة وسمعة البنت , والحديث يطول ,وأنا آسف لأنني تأخرت عليك بالرد , تحياتي

للاطلاع:
http://www.omferas.com/vb/showthread.php?t=45180

برامج التعليم وأي تعليم , إن لم يتضمن استراتيجية صادرة من خبراء تعليم يرسمون الأهداف التي تضمن التطور التعليمي الجاد بما يوافق عقيدتنا السمحة , فلا يمكن أن يبلغ التعليم رشده , وأما اعتمادنا على سياسات تعليمة أجنبية , فهنا لا بد أن نقع في فخ يؤثر على أجيالنا وتربيتهم الإسلامية , فالتعليم مهمة صعبة للغاية , وحساسة للغاية ودقيقة للغاية ويجب دراستها دراسة معمقة , لك يا أديبتنا التحية والشكر على نشاطك ,

لم نعن الاقتباس بقدر اللإفادة من التجارب الجديدة.
لكم الشكر للاهتمام