لقاء الفرسان مع أستاذ العروض الكبير"غالب الغول"

السلام عليكم
أستاذ عربي كبير عهدناه مثال الاجتهاد والعطاء اللامحدود , يغلف حرفه الصدق والوفاء , لنفسه ولأهله ولكافة الفرسان , .يغيب ويحضر وياتينا بمفاجآت تسعدنا ,فكر عميق ومعرفة تثلج القلوب, وأخلاق الرجل المؤمن بربه , والمتفاني في سبيل تحصيله العلمي بأي ثمن كان , لا يسعى إلى المناصب البراقة , ولا إلى الأوسمه الناعمة , بل يسعى إلى نشر علمه ليكون بمثابة صدقة جارية تحسب له في ميزان حسناته .
اهلا وسهلا به معنا في لقاء ودي وغني بالمعرفة والحوار المثمر.
نبدأ على بركة الله:
1- من هو أستاذ العروض الكبير:غالب الغول؟(سيرة ذاتية لو أمكن)
2- لماذا العروض؟
3- ماهي علاقة عملك التدريسي بعالم العروض؟وما هي ملاحظاتك على العروضيين العرب؟
4-كيف يمكننا جعل العروض بمتناول ايدي الجيل وهو يتخيلونه صعبا وحرجا؟
وللحديث بقية يشارك به الفرسان واهلا بك من جديد.
http://www.3emme3.com/vb/image.php?u...ine=1281027632

اهلا ومرحبا بك أستاذنا الكبير.
وننتظر من اللقاء ان يكون مفيدا وهاما.

السلام عليكم واهلا وسهلا بك أستاذنا الكبير:
لماذا سمي العروض"عروضا"؟؟؟
مع التقدير.

أهلا بكم أستاذنا المقتدر غالب الغول
سعدت بمحاورة الفرسان لكم
وهي فرصة مسعدة للاستفادة منكم
ومطالعة تجربتكم الرائدة

السلام عليكم أخي الفاضل الأستاذ الكريم غالب الغول
بالأمس كنت أنا ضيفا عليك وأنت اليوم ضيفا علي وعلى فرسان الثقافة
أهلا وسهلا ومرحبا بك دمت في خدمة الدين والوطن والفكر والثقافة والأدب والشعر والعروض
أطرح سؤاليين الأول حول الشعر والثاني حول العروض
الأول: الشعر تجربة أدبية إنسانية فردية وجماعية مع الحياة عامة تجسدها فنون وأغراض وموضوعات الشعر، عرف الشعر حديثا ومعاصرا تطورا في أساليب التعبير عن التجربة الشعرية ولم تعد القصيدة العمودية وحدها تفي بالغرض بل ظهرت أطياف جديدة لم يعهدها الأدب العربي القديم مثل الشعر الحر والشعر المحكي والخواطر التي ينسبها الكثير إلى الشعر. فهل هذا التنوع والثراء في الشعر من حيث البنية النصية يؤثر على التجربة الشعرية؟ وما قيمة ودرجة هذا التأثير؟
الثاني:الشعر العمودي موزون مقفى، أما القصيدة الحرة وغيرها متحررة من قيود العروض. فهل هذا التحرر يخدم التجربة الشعرية والنص الشعري أم يضر بهما؟ وكيف يمكن الاستفادة من التكنولوجيا المعاصرة لخدمة العروض من أجل ترقية الشعر العمودي الذي غزاه الشعر الحر والمحكي وغيره؟
وفقكم الله وسدد خطاكم

إخواني الأعزاء , السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد .
يسرني هذا اللقاء معكم , ويبهجني أن أجيب على أسئلتكم بما لدي من مخزون ثقافي , وأشكركم وأشكر الإدارة التي اختارت غالب الغول ليكون ضيفكم , تحياتي لكم إخواني , وأنتظر منكم المزيد من الأسئلة لأجيب عليها بالترتيب , وأتمنى أن أكون عند حسن ظنكم وقد مارسنا هذا الحوار بروح رياضية وأخلاق أدبية , وشكراً لكم .

السلام عليكم أستاذنا الكريم:
وفرصة ثمينة للافادة.
يؤخذ على مناهجنا العربية سوء تقديم العروض الرقمي والدليل قلة من استفاد وقرض الشعر من خلاله؟
فماتعليقكم والحل؟

بسم الله الرحمن الرحيم , أشكركم إخواني على طرح أسئلتكم , ونبدأ بالإجابة عليها دفعة واحدة , مع أغلى التحايا

تسأل الأخت ريمه الخاني :

1 ــ من هو أستاذ العروض الكبير:غالب الغول؟(سيرة ذاتية لو أمكن.
الجواب :
شكراً للأخت ريمه على تقديمها اللطيف , الذي يوحي بالأخوّة الصادقة مع الفرسان الصادقين بعطائهم .
أما حول السيرة الذاتية , فقد أرسلتها إليكم قبل أيام لهذا المنتدي , وموجودة في صفحات منتداكم العامر , ويمكن الرجوع إليها . ولكن أقولها باختصار لضيق الوقت , بأنني غالب أحمد الغول , من قضاء حيفا بفلسطين , وعشت وترعرعت وتعلمت في الأردن , وفي مدارسها , إلى أن ذهبت إلى الجزائر معلماً ,
وتعددت دراساتي , وتنوعت معارفي , وانتسبت إلى قسم جغرافيا , بجامعة بيروت العربية , ثم درست الأدب العربي , وحصلت على دورات عديدة في الكمبيوتر والمحاسبة , وهندسة الراديو , وحصلت على دراسة 100 ساعة في الجامعة الأردنية قسم اللغة العربية والعروض , وحصلت أيضاً على فصلين في دراسة تكنولوجيا المعلومات في الجامعة العربية المفتوحة , وحصلت على الدكتوراه التقديرية من ( المبادرة العالمية للقيادات الإنسانية ) بناء على مجهودي العلمي والإنساني طيلة عمري بلا توقف , ولي من المؤلفات أكثر من عشرين مؤلفاً بين المطبوع وبين الذي ينتظر الطباعة , في العروض ودواوين الشعر وتكنولوجية المعلومات , ومن أشهر الكتب الصادرة ما يلي :
1 ــ النظرية الحديثة للنبر الشعري / تقديم أ .د . عبد الحميد حمام عميد كلية الآداب والفنون في جامعة اليرموك
2 ــ القواعد الحديثة في تطوير علم الشعر ,
3 ــ العارض لأوزان الشعر .
4 ــ المعلم التكنولوجي والإدارة التربوية الحديث ( دار الخليج للنشر)
5 ــ تحقيق مخطوطة ( نهاية الراغب في شرح عروض ابن الحاجب ) أصل المخطوطة من الجامعة الأردنية رقم الملف 1096 ولوحة الميكروفلم رقم 5037/2 .
6 ــ التربية الزوجية .
7 ــ خمسة دواوين شعرية .
8 ــ وغيرها .
إجابة السؤال الثاني : ولماذا العروض ؟
العروض شغلي الشاغل قبل حصولي على الإعدادية ولهذا اليوم , لم أترك التفكير به البتة , لأنه حيرني بكثرة مصطلحاته وتعدد بحوره , وما أكثر الافتراضات التي كنت أضعها لنفسي لأجيب عليها , ولكن مع البحث وكثرة الآراء استطعت أن أحصل على نتيجة لها أهميتها في علم العروض المقترن بعلم الموسيقى .
إجابة السؤال الثالث :

علاقة عملي التدريسي بعلم العروض؟وما هي ملاحظاتك على العروضيين العرب؟
عملي التدريسي , هو واجبي وهو روتين مقيد لا بدّ من تنفيذه , للحصول على ( الراتب الشهري ) أما عالم العروض هو نسيج علمي يختلط بنسيج عضلاتي ليصل إلى القلب ليحضنه محبة ورقة واستئناسا .وأما ملاحظاتي على العروضيين , فهي ملاحظة إيجابية إن كان العروضي يتوخى الصدق في شرح هذه المادة لأجيال المستقبل , فإن صعب عليه التجديد فلا يحيد عن شرح العروض الذي وضعه الخليل بن أحمد نصاً وحرفاً حتى لا يقع في مزالق لا ينجو منها في المستقبل .
. وهناك من اجتهد في العروض , وحاول الوصول إلى قواعد قد يتسنى لها التطوير إذا سلك الطريق الواضح , وهو دمج العروض إلى الموسيقى ليفهم الطالب العلاقة الوثيقة بين العروض والموسيقى .

إجابة السؤال الرابع .




كيف يمكننا جعل العروض بمتناول أيدي الجيل وهم يتخيلونه صعبا وحرجا؟
العروض التقليدي كتبه منتشرة في أصغر المكتبات وأكبرها , ولا يكلف دراسة العروض أكثر من التقطيع ومعرفة التفاعيل , ليصل إلى عدد البحور , وهذا ليس صعباً كما يتخيله طالب العروض , لأن التخيل وحده لا يكفي لدراسة أي مادة من غير أن يبحث ويتعب ويسهر الليل الطويل , فهل علم العروض أصعب من علم الإلكترونيات الهندسية , أو أصعب من هندسة الرادار والطائرات , وهندسة الجينات , ؟ لا , إن فاقد الشيء لا يعطيه . فالعروض سهل لمن ينوي دراسته عن كثب وجد ومثابرة .

وأنتقل إلى سؤال الأخت رغد قصاب وتقول فيه :
لماذا سمي العروض عروضاً .
الجواب : للعروض معنيان الأول علمي والآخر لغوي
أما المعنى العلمي : فهو العلم الذي يدرس الوزن , والوزن هو صورة الكلام الذي نسميه شعراً , كما أنه العلم الذي يبحث في نغم الكلام ثم حسابه وتحليله وغرضه الضبط والتصنيف ووضع المقاييس , ليعرف الشعر من غيره من الكلام .
وأما المعنى اللغوي : فهي كلمة مؤنثة , تعني الشقة والناحية , وقد قصدوا بها مكة والمدينة واليمن , أو المكان الذي يعارضك إذا سرت به , أو هي الطريق في عرض الجبل , ولها معان أكثر من ذلك .
أما أسئلة الدكتور بوبكر الجيلالي , فأشكره شكراً جزيلاً , وفعلاً إنني ضيف عليه وعليكم , لكن بالأمس القريب كان ضيفاً عزيزاً علينا , وسؤاله على شقين :
الشق الأول : حول الشعر فيقول :
الأول: ((الشعر تجربة أدبية إنسانية فردية وجماعية مع الحياة عامة تجسدها فنون وأغراض وموضوعات الشعر، عرف الشعر حديثا ومعاصرا تطورا في أساليب التعبير عن التجربة الشعرية ولم تعد القصيدة العمودية وحدها تفي بالغرض بل ظهرت أطياف جديدة لم يعهدها الأدب العربي القديم مثل الشعر الحر والشعر المحكي والخواطر التي ينسبها الكثير إلى الشعر. فهل هذا التنوع والثراء في الشعر من حيث البنية النصية يؤثر على التجربة الشعرية؟ وما قيمة ودرجة هذا التأثير؟((
وأجيب على سؤاله :
أخي الفاضل , من عبارتك أعلاه لفت انتباهي إلى قولك (((ولم تعد القصيدة العمودية وحدها تفي بالغرض )) وهنا نتساءل , لماذا لا تفي بالغرض , وهي التي تعبر عن محسوس الشاعر في جميع الأغراض الشعرية , في المدح والوصف والرثاء والأفراح والأتراح عامة ؟ وما الذي ينقصها حتى لا تفي بالغرض ؟ هل لأنها تصعب على من لا يفقه العروض ؟, أو لأنه لا يعرف الوزن ؟
أنا لي رأي أقول به , بأن الشعر العمودي وشعر التفعيلة , يفي بالغرض حتى يكتمل الغرض إن كان الشاعر شاعراً , وإن لم يكن شاعراً , فعليه بأصناف الأدب الأخرى , حكاية, قصة , رواية , خطابة , خاطرة , وسجع , ورسالة , أو ما شابه ذلك , وليفعل بأسلوبه كما يشاء من غير وزن ولا عروض , لأن الفرق بين الشعر وأي كلام آخر هو الوزن . نعم هو الوزن , فبالوزن نستطيع إنشاد القصيدة وغنائها , لأن الشعر أول ميلاده كان شعراً غنائياً , ولا يزال ليومنا هذا .
ثم إن فلاسفة اللغة العربية , يقولون بأن الكلام كله , هو الشعر والنثر , ولما نزل القرآن صار الكلام ثلاثة وهي : الشعر والنثر والقرآن , ولكل كلام ميزته الخاصة التي تفرقه عن الكلام الآخر , فالشعر له الوزن . والنثر له عفوية الكلام رصين المعنى وغير موزون , والقرآن له ميزة الترتيل .
وأما الخواطر والنثر المنسوب إلى الشعر , فلا نعده شعراً لأنه غير موزون ولا يفي بالغرض الشعري المطلوب , لكي لا يختلط الشعر بالنثر ليصبح كل كلامنا شعراً وهذا ما يتمناه الغرب الذين رحبوا بهذا النوع الأدبي الذي يسمونه شعراً .علماً أن الأدب العربي استوعب جميع الكلام شعراً ونثراً , لكنه لم يخلط الشعر بالنثر , ولو كان كل جميل نسميه شعراً , فما أجمل كلام الله , وكلام رسول الله , الذي يتبرأ من كونه شعراً , لذا كان هذا النوع الأدبي الجديد تأثيره واضحاً , هو التخلص من ميزان الشعر , ليأتي يوم لا يعرف الشاعر سوى قصيدة النثر فقط , وهذا أسهل له من دراسة العروض .
أما الشق الثاني من السؤال :فيقول فيه
الشعر العمودي موزون مقفى، أما القصيدة الحرة وغيرها متحررة من قيود العروض. فهل هذا التحرر يخدم التجربة الشعرية والنص الشعري أم يضر بهما؟ وكيف يمكن الاستفادة من التكنولوجيا المعاصرة لخدمة العروض من أجل ترقية الشعر العمودي الذي غزاه الشعر الحر والمحكي وغيره؟
الجواب:
القصيدة الحرة الخالية من أي وزن لا تخدم التجربة الشعرية , ليكن الشعر شعراً بوزنه , والنثر نثراً بغير وزن , وستبقى المنثورة راقية إلى حد بعيد ما دامت بعيدة عن الشعر الموزون , ولا نسميها شعراً ( ولا ينقص من قيمتها شيئاً ) , بالرغم من أن مشجعيها كثر , ولكن العروض سيبقى قائماً ليراقب الموزون من غيره .
أما كيف يمكن خدمة الاستفادة من التكنولوجيا المعاصرة لخدمة العروض والشعر , فهذا أمر مختلف , باستطاعة الموسيقى التكنولوجية الحديثة أن تفرق بإيقاعها الشعر من النثر , والموزون من غير الموزون , لأن للإيقاع انتظام في الزمن والحركة , وكل كلام لا يوجد به انتظام في الزمن والحركة لا نسميه شعراً لأن كلمة الشعر مفردة عربية أصيلة ذكرت في القرآن الكريم (( وما هو بقول شاعر )) أي أن للشعر ميزة خاصة يعرفها العربي الأصيل من غير دليل , لأن دليله أذنه وذائقته الشعرية الخاصة .
شكراً للدكتور بوبكر , وأتمنى لك التوفيق .

الأستاذ الكريم أسامه الحموي يسألني قائلاً:

يؤخذ على مناهجنا العربية سوء تقديم العروض الرقمي والدليل قلة من استفاد وقرض الشعر من خلاله؟
فماتعليقكم والحل؟
وأجيب على سؤاله كما يلي :
يا أخي الكريم وأي المناهج العربية التي تدرس العروض الرقمي ؟
وهل دخل العروض الرقمي لمناهج المدارس العربي ؟ ليس لي علم بذلك , وكم أتحاشى مناقشة العروض الرقمي , لأنني لم أفهمه , وعندما أعرف المقصود من الرقم أهو نغمة موسيقية أم هو مجرد رقم , سأناقشه بعد ذلك , لأن المناهج الدراسية في مراحل التعليم الثانوي والجامعي لا تعرف إلا عروض الخليل فقط . بتفاعيله , وأوتاده , وأسبابه . ولم تصلها أرقامه .
فالتفعيلة مستفعلن مثلاً : ينبغي أن يكون رمزها بالحروف أو بالدندنة , أو بالتمتمة , هكذا
مستفعلن = تمْ تمْ تّ تمْ = دُنْ دُنْ دُ دُنْ = مسْ تفْ عِ لنْ
والبيت الشعري مكون من 6 تفاعيل لبحر الرجز مثلاً وهي:
مستفعلن مستفعلن مستفعلن = مستفعلن مستفعلن مستفعلن
ياسيدي ياسيدي ياسيدي = مستفعلن مستفعلن مستفعلن
فالشعر نغمات وحساب نغمات بالثواني وتكرار وحدات موسيقية ( مستفعلن ) وتزامن وتناوب وتكرار , والأرقام تعجز عن تلبية رغبات الشاعر كما توصلت إليه في أبحاثي. هذا كل الذي أعرفه عن عروض الخليل , مع احترامي لمن يحاول أن يكتشف طرق عروضية أخرى أنا أجهلها تماماً .

أخي الكريم غالب الغول أشكرك جزيلا على الإجابة الدقيقة والمعمقة التي أزالت من أمامي الكثير من الغموض حول حال الشعر العمودي في عصرنا، واسمحل أنطلق مما كتبت سيدي الفاضل "وهذا ما يتمناه الغرب الذين رحبوا بهذا النوع الأدبي الذي يسمونه شعراً .علماً أن الأدب العربي استوعب جميع الكلام شعراً ونثراً , لكنه لم يخلط الشعر بالنثر , ولو كان كل جميل نسميه شعراً , فما أجمل كلام الله , وكلام رسول الله , الذي يتبرأ من كونه شعراً , لذا كان هذا النوع الأدبي الجديد تأثيره واضحاً , هو التخلص من ميزان الشعر , ليأتي يوم لا يعرف الشاعر سوى قصيدة النثر فقط , وهذا أسهل له من دراسة العروض"
نجد خلف الساحة الأدبية العربية الشعرية المعاصرة اتجاهين مختلفين كل منهما ممثل بعدد من الأدباء والشعراء والنقاد والممثقفين عموما وأنتم ما شاء الله واحد منهم. اتجاه يقدم الشعر العودي على غيره بلوازمه تفعلة وقافية وموسيقى ولحن وإيقاع وغناء وغيره وكل ما يكتب أدبيا خارج هذا السياق لا يمت بصلة للشعر. واتجاه يقول بضرورة اعتبار النثر المسجوع بألوان مختلفة شعرا وأنتم تعترضون عن تسميته بالشعر للأسباب المذكورة من قبل، هذا الاتجاه يدعو إلى التجديد ويتهم الاتجاه الأول بالسكون والجمود وبأنه يحرم الشاعر والقصيدة من الحرية في الحركة الشعرية فيقيدها بالوزن والقافية ويدعو إلى التمرد عن النظام الأدبي الشعري الكلاسيكي، وتبنّى هذا الاتجاه عدد من الشباب في سائر البلاد العربية ويرى بأن ساحة القصيدة العمودية تشهد عزوفا انتاجا وإبداعا وتذوقا خاصة بعد الانفتاح الثقافي على الغير وتطور الحياة عامة وتطور وسائل الإعلام والاتصال، فلم يعد الاهتمام بالشعر العمودي كما كان الحال عليه في السابق ولم يعد هذا الأخير ينسجم مع تطور الأوضاع في العالم المعاصر، ويتهم أصحاب الشعر الحر غيرهم بالتعصب للقديم ومنع الجديد من التطور الازدهار ويدعون إلى اعتبار الشعر ليس من شروط بناء القصيدة التقليدية بل من موضوعه وبنيته ومما يشعربه صاحبه ومن أهدافه وتأثيره، طبعا الحسم النهائي في الموضوع ليس واردا.
سيدي الفاضل ما رأيك في هذا الطرح؟ كيف ترد على هذه المبررات التي يسوقها دعاة التمرد على شعر التفعلة؟
ومعذرة سيدي إن كنت قد أثقلت عليك

اخي الغالي الدكتور بوبكر:
لك تحية مباركة صباح هذا اليوم , وأود أن أضع اهتمامي على العبارات الآتية , لأرد عليها وهي :
تقول في سؤالك يا أخي:
1 ــ نجد خلف الساحة العربية اتجاهين ( مؤيد ومعارض )

والإجابة أنت تعرفها يا أخي وغيرنا يعرفها أيضاً , وأي نوع أدبي , وأي فكرة أدبية . وأي قصيدة أدبية , وأي مفردة عربية , وأي نحو وصرف وقرآن وسنة نبوية , لا تجد فيها تيارين أو أكثر أحدهما مؤيد والآخر معارض ؟ , والكل يريد التجديد , وحتى طالت ألسنتهم على تجديد اللغة العربية , وطالبوا باستبدال حروفها إلى الحروف اللاتينية لتسير لغتنا مع ركب التطور والحضارة المعاصرة حسب ادعائهم , كما طالبوا باستعمال اللهجة العامية , فهل نحن العرب , نسير على أهواء من يضع السم في الدسم ؟ , وأترك لك التفكير قليلاً لتعرف أن الشعر الذين يطالبون بتجديده ليس أغلى علينا من لغتنا , وحروفنا وسنتنا وقرآننا , فإذا تهاونا بشيء فإن يدهم ستطال شيئاَ أكبر وأعظم .
أما السؤال الآخر تقول فيه :
2 ــ ((واتجاه يقول بضرورة اعتبار النثر المسجوع بألوان مختلفة شعرا .... هذا الاتجاه يدعو إلى التجديد .))
وجوابي كما يلي :
إن السجع يا أخي قديم جداً وترعرع في عصر ما , لكن يبقى السجع سجعاً , والشعر شعراً والنثر نثراً , ولو كان السجع من الشعر في شيء , لسمعنا هذا الكلام من فطاحل اللغة العربية قديماً وحديثاً , ولن نجد أبلغ من الحجاج بن يوسف الثقفي الذي قال خطبته المسجوعة ( يا أهل العراق ) ولم نسمع في يوم من الأيام أن السجع قد يكون في يوم من الأيام شعراً , إلا في العقود القليلة الماضية , والتي كثر فيها مروجو الفتن والفساد والضلال ليقلبوا الموازين ويسيروا بنا كيفما شاءوا وكفيما أرادوا خدمة لفلاسفة كبار هم أعداء اللغة والتاريخ , والذي يصفق خلفهم جماهير دهماء .

وأنتقل إلى السؤال الذي تقول فيه ما يلي :
3 ــ الاتجاه الذي يدعو إلى التجديد ((يتهم الاتجاه الأول بالسكون والجمود , فيقيدها بالوزن والقافية , ويدعو إلى التمرد ))
والجواب يا أخي الدكتور كما يلي :
إنهم فعلاً يريدون التمرد , ولا يريدون التجديد , لأن التجديد لا يكون على هدم القديم وطمسه , بل يظل القديم على قدمه كأصل وجذع , والتجديد يكون بناء فوق الأساس . ونخشى يوماً , أن يأتي جيل آخر ليقول لنا , لماذا لا تجددون الترتيل والتجويد , ولماذا لا تغيرون نمط دينكم القديم إلى دين جديد يدعو إلى الحرية المطلقة , ليواكب عصر الديمقراطية في أمريكا وإسرائيل ؟ .
وننتقل إلى هذا السؤال الذي تقول فيه يا أخي :
4 ــ ((ويرى بأن ساحة القصيدة العمودية تشهد عزوفا انتاجا وإبداعا وتذوقا خاصة))
والجواب :
لا يا أخي الدكتور , إن القصيدة العمودية باقية كبقاء الشمس والقمر , لأن الشعر المتزن فطرة فطرها الله في مخلوقاته , والإنسان مفطور على الكلام المنتظم بوحدات إيقاعية لها رتابة خاصة , تماماً كما فطرها الله في هديل الحمام الإيقاعي , والذي يردد لحنه ليعرف الإنسان بأن للكلام اتزان خاص لا بدّ عنه , لأن الشعر الموزون أكثر تأثيراً من أي كلام آخر , هو سحر البيان , هو عزم وثورة , هو للحرب والسلم والصلح بين الناس , هو الشعر العمودي الذي به تطرب الكائنات عند سماعه , وهو الشعر المقرون بالموسيقى العذبة الساحرة , لينشد الشاعر شعره هائجاً مائجاً يصدح كالبلبل فوق الأفنان , وإن الشاعر يؤثر في النفوس فهو يهيم في كل لون وفي كل خلية من خلايا الكون , ولك أن تتخيل ماذا يعني أن يحجب القمري سجعه أو يتنازل النهر عن خريره أو يتخلى الفؤاد عن دقاته ... وإن خسر الشعر بعض مواقعه في هذه الأيام , فإن العيب ليس في الشعر وإنما في الشعراء , فقد فقدَ هؤلاء اتصالاتهم بالجماهير وبالحياة وابتعدوا عنها لاغترابهم وسلبياتهم وتهويماتهم ... وفقدوا اتصالهم بالشعر لابتعادهم عن روحه وعن موسيقاه وتحول الشعر بأيديهم إلى ألغاز وأحجيات بدعوى الحداثة ....


وأما السؤال التالي الذي تقول فيه :
5 ــ بعد تطور وسائل الإعلام والاتصالات في العالم المعاصر .
والجواب هو :
بالله عليك يا دكتور , ما علاقة الشعر وتنظيمه وموسيقاه وفنونه وعذوبة لفظه , بوسائل الإعلام والاتصالات , ؟ هل كل كلام العرب شعراً ؟ وهل لا يوجد لنا لغة إلا لغة الشعر فقط ؟ أم أنها وسيلة ومبرر للوصول إلى غاياتهم ؟
ألم يكن للأجانب شعراً منتظماً وموزوناً , فلماذا لا يبطلون اتزان أشعارهم
أنا أحفظ بعض قصائدهم الموزونة بوزن الشعر المقفى منذ الصغر , وهذا بعضه:

وير آر ماي كلاسز وير أو وير
أنْ ذي تيبــــــل أور إن ذي جير

أليست وير [معنى أين ) قافية تناظرها ( جير ( بمعنى كرسي ؟
القهر والموت للذين يعادون ديننا وشعرنا ولغتنا وقافيتنا .

وسؤالك يا دكتور الذي تقول فيه :
6 ــ ويتهم أصحاب الشعر الحر غيرهم بالتعصب للقديم ومنع الجديد من التطور والازدهار

وجوابي , لقد تمت الإجابة عليه قبل قليل .
وأشكر الدكتور بوبكر الذي أتاح للمثقف أن يقف على أمور هامة ليعرف أن أعداء الشعر العمودي هم أعداء لغتنا العربية , بل هم أعداء ديننا الحنيف , وشكراً لصبركم على هذا الشرح المطول .

سيدي الفاضل والله تمتعت بردك ودفاعك القوي المستميت الوجيه واستفدت منه كثيرا فقط أنا أناقش الموضوع معك باعتبارك عالما بأحوال الشعر وعلم العروض وأنا لا أدافع عن أي موقف ولست متخصصا في الأدب ولست شاعرا.
أبدأ مما كتبت سيدي:
"وإن خسر الشعر بعض مواقعه في هذه الأيام , فإن العيب ليس في الشعر وإنما في الشعراء , فقد فقدَ هؤلاء اتصالاتهم بالجماهير
وبالحياة وابتعدوا عنها لاغترابهم وسلبياتهم وتهويماتهم ... وفقدوا اتصالهم بالشعر لابتعادهم عن روحه وعن موسيقاه وتحول الشعر بأيديهم إلى ألغاز وأحجيات بدعوى الحداثة"
ما يقال عن الشعر يقال عن اللغة العربية يقال عن الإسلام يقال عن مكارم الأخلاق يقال عن أي شيء ثمين يفقد قيمته لا في ذاته بل في أصحابه. وإن فقد شعر التفعلة بعض مواقعه تحت ضرابات الحداثة والتجديد لا كلها طبعا ولا يحدث هذا في اعتقادي كيف يُرد الاعتبار له من قبل رجاله وأنت واحد منهم نفخر ونعتز بك؟
أما الدعوة إلى التقليل من قيمة قصيدة التفعلة وربط ذلك بتكنولوجيا الاتصال والإعلام والإشهار المتطورة جدا تقوم على أن الشعر القديم كان له دوره سياسيا واجتماعيا تثقيفيا وإعلاميا هذه الأدوار لم يعد الإنسان في حاجة إلى الشعر لأداءها بل صارت تُنجز بوسائل وأدوات معاصرة متطورة جدا توفر الجهد والوقت وأصبح الشعر عامة للترفيه والتسلية وحتى مناهجنا التربوية لم تعد في العقدين الأخيرين تهتم بتريس الشعر في أطوار التعليم.
ما تعليقكم على الدعوة؟
وأنا متأكد بأن صدركم رحب يسع كل الأسئلة ومعذرة إن كنت أكثرت عليك أنت أستاذنا في الجزائر وفي فلسطين أرضا وروحا وفكرا وأستاذنا في عالمنا العربي والإسلامي حقا أنت موضع احترام وتقدير وفخر واعتزاز.

السلام عليكم جميعا واهلا بضيفنا الاستاذ الكبير:غالب الغول:
اشد على ايديكم لإعادة الشعر لعرشه ومجده حيث ماعاد كما كان في زمن القهر العربي,وقد لاحظت ذلك من المكاتب واطلعت على حركة الكتب وكان ىخر مايشترى الشعر فكيف يمكننا أعادته لمجده السابق؟.
مع الاحترام.

يهمنا وجهة نظرك أستاذ غالب هنا مع التقدير:
http://www.omferas.com/vb/showthread.php?t=44280

أشكرك دكتور بوبكر , إني أحترمك وأقدرك , وما قدمته للجزائر ما هو إلا لأنني عربي من عروبة أهل الجزائر , ولأنني مسلم وأعتز بإسلامي كاعتزاز الجزائريين بإسلامهم , أديت واجبي لعقد من الزمان , ودرست أجيالاً كنت ولم أزل افتخر بها , وكم أنا سعيد بذلك , وأما الآن فأنتقل إلى جواب أسئلتك .
تقول في سؤالك الأول يا أخي ما يلي :
ما يقال عن الشعر يقال عن اللغة العربية يقال عن الإسلام يقال عن مكارم الأخلاق يقال عن أي شيء ثمين يفقد قيمته لا في ذاته بل في أصحابه. وإن فقد شعر التفعلة بعض مواقعه تحت ضربات الحداثة والتجديد لا كلها طبعا ولا يحدث هذا في اعتقادي كيف يُرد الاعتبار له من قبل رجاله وأنت واحد منهم نفخر ونعتز بك؟
نعم يا أخي : ما يقال عن المسلم الآن ( من حيث شخصيته ولغته وتراثه وما يدور حوله من مؤامرة لا يقودها أمريكوصهيونية فحسب , بل يقودها ( حاميها حراميها ) فأنت تعرف أخي أن الدول العربية بأسرها وإن كانت تحمل القومية العربية , إلا أن هذه القومية يختبئ تحت جناحها من غير المسلمين فئات ــ ليست كلها ــ تدعي العروبة وتدعي محافظتها على اللغة العربية وعلى التراث العربي , ولكن جلهم من علماء العرب ومن أثرياء العرب , ومن وجهاء العرب والذي بأيديهم الحل والربط , وكلمتهم بفضل مناصبهم مسموعة في أطراف الوطن العربي من مشارقه إلى مغاربه , هذه الفئة الضالة سواء كانوا من المسلمين الذين يحملون الدين بالهوية وجواز السفر , أو كانوا من الضالين , أو كانوا من المغضوب عليهم , هؤلاء لا يريدون للتراث العربي خيراً , فعقدوا علم العروض بدل أن ييسروا هذا العلم , وأظهروا نظريات جديدة تشوه علم العروض , بل لا يفهمها أحد من الشعراء غيرهم , ونقدوا العروض نقداً سلبياً لأن واضع علم العروض هو الخليل بن أحمد الفراهيدي ( السني ) والعالم الجليل , وأعود بك إلى ما قاله ( الجاحظ والنظـّام ) (( إن دوائر الخليل في العروض , لا يحتاج إليها غيره )) , وربما كان قولهما أي الجاحظ والنظام , لأنهما من أهل الاعتزال , والخليل من أهل السنه .ــ راجع كتاب الكافي في العروض والقوافي صفحة 5 )
فالعداوة موجودة منذ عهد الخليل , ولم تنته بعد , ولكنهم الآن وفي عصر المذلة ظهر من ظهر منهم , للإساءة بعلم العروض بل الإساءة لكل مبادئنا , ومنهم الآن من يريد الوصول إلى قمة المجد لإرضاء أسيادهم . وهؤلاء يكنون للإسلام عداوة منذ أن ظهر الإسلام وإلى يومنا هذا , وظلت رؤوسهم مدفونة إلى أن بدأت الدول الخبيثة تظهر لنا أساليب العولمة والتحضر والحرية المطلقة تحت عباءة الديمقراطية وهم عنها بعد الأرض عن السماء , هذه الفئة الضالة المؤثرة والتي تمد يدها للصهيونية وتدرس في غير بلدها , وتتغذى على قوت عدوها , هي التي خلقت جواً من التغيير الجذري للمفاهيم القيمة التي كنا نعتز بها , حاولوا تبديل لغتنا وحرفنا العربي لكنهم فشلوا , وحاولوا قدح العروض والنحو , ونادوا باللهجات , كما حاولوا طمس الهوية الإسلامية , ولكنهم باءوا بالفشل , ولن يسكتوا عن محاولاتهم , ما دمنا لا نفهم سياستهم تماماً , وما زالت خزعبلات الدولة العثمانية وجهلها نكتنزها في صدورنا وعقولنا بالجهل والفقر والمرض , والتي تولدت في نفوسنا الحقد والكراهية ومحاربة بعضنا بعضنا , وبخاصة عند الغزو الاستعماري لبلادنا بعد ان انهزم العثمانيون , كل ذلك جعل ألأعداء يتحركون مثل حيات التبن يلدغوننا ويلحقون الضرر بنا ونحن على تفرقة مؤيدة ومعارضة لا أحد يسمع صوتنا , بل نحن نركض على أبواب البيت الأبيض لنطلب النجدة حيناَ ولقمة الخبز حيناً آخر , هذا كله جعلنا أمة لا وزن لنا , ولا قيمة إنسانية لنا , حتى إنني سمعت من رجل عاش في أمريكا قال : إن الأمريكان يحذرون من ثلاث : الزنجي والكلب والعربي , يا للمهزلة , ويا للمصيبة , أهكذا أصبحنا بعد أن كانت دولتنا لا تغيب عنها الشمس , أهكذا ضيعنا ديننا فأذلنا الله ؟,
أخي وكأنك قلت لي في آخر سؤالك .
((كيف يُرد الاعتبار له من قبل رجاله وأنت واحد منهم نفخر ونعتز بك؟))
والجواب يا أخي :
إن رد الاعتبار لا يكون بيوم واحد ولا بشهر واحد , لقد نهضت أمريكا بعد قرون وهي تعمل وتبني وتستقطب العلماء , وأنا أرى الحل قد اقترب , وبخاصة عندما تمرد هذا الجيل على كل ما نحمله من خنوع , هذا الجيل غير أجيالنا السابقة , وإني انتظر منه الجد والاجتهاد في التغيير , تغيير المناهج , وتغير دول الفساد , وتغيير الخنوع بالشجاعة , لنصل إلى ما هو أعمق وأفضل وأحسن , ولكن لا بد من إستراتيجية عميقة يحتفظ بها هذا الجيل سراً لنفسه ولبناء نفسه لكي يصل إلى ما وصل إليه الآخرون من رقي وعلو شأن .

أما السؤال الثاني :
تقول في سؤالك يا أخي )) أما الدعوة إلى التقليل من قيمة قصيدة التفعلة وربط ذلك بتكنولوجيا الاتصال والإعلام والإشهار المتطورة جدا تقوم على أن الشعر القديم كان له دورا سياسيا واجتماعيا تثقيفيا وإعلاميا هذه الأدوار لم يعد الإنسان في حاجة إلى الشعر لأدائها بل صارت تُنجز بوسائل وأدوات معاصرة متطورة جدا توفر الجهد والوقت وأصبح الشعر عامة للترفيه والتسلية وحتى مناهجنا التربوية لم تعد في العقدين الأخيرين تهتم بتدريس الشعر في أطوار التعليم.
ما تعليقكم على الدعوة ))
وإجابتي :
إن الشعر العمودي القديم والحديث , يا أخي , قد أدى وظيفته الاجتماعية كاملة كما يريده أهله , دون زيادة أو نقصان , فكان الشعر السياسي والاجتماعي والتثقيفي والإعلامي , وكان الشعر الترفيهي , شبكة كاملة متكاملة , لأغراض المدح والرثاء والفخر والأناشيد الوطنية والحماسية , ونشيد السلم والحرب , ونشيد الثورة والثوار , وما زال الشعر وعروضه بخير , ويدرس في المناهج العربية والجامعات , بشكل مقتضب لا ليكون متعلم العروض والشعر عالماً عروضياً , بل ليصل إلى عيوب الشعر ونقده سماعياً أو إيقاعياً أو عروضياً , وفي النهاية , إن إضاعة الوقت لنسج الشعر ما هو إلا هواية النساج الذي يسر بعمله ويرفه عن نفسه , ويقول الشعر عفو الخاطر من غير تكلفة ولا إضاعة وقت , وإن أردنا سرعة الإنجاز لتوصيل معلومة سريعة فلا نلجأ إلى الشعر بل نلجأ إلى لون أدبي آخر لنسير مع تكنلوجيا العصر بالسرعة المطلوبة , أما كون الشعر يعرقل مسيرتنا التي تتسارع تكنولوجياً فلماذا جميع شعوب العالم تقول الشعر الإيقاعي , وتترنم على إيقاع قصائدها , وكأن الشعر العامودي العربي حجر عثرة أمامهم يريدون التخلص منه , عربياً , أليس هذا إجحاف بحق العرب والعروبة ؟
ولكن والحمد لله لو أحصيت عدد الشعراء اليوم لوجدتهم يعدون بالملايين في مختلف دول الأمة العربية , ونشاطهم ـ والحمد لله ــ يزداد , يوماً بعد يوم , وتبقى قصيدة النثر نثراً , ويبقى الشعر العمود ديوان العرب للعرب وإلى أن يرث الله الأرض ومن عليها ,
لكم يا أخي الدكتور , أخلص التحايا وأحر السلام .

أحسبك وبثقة كبيرة في نفسي الفارس المجاهد في معركة التراث والحداثة تدافع أحيانا وتهاجم في أخرى، صوتك قوي مدوي، وقولك صريح وموقفك ثابت وجريء.

اسمحل وأنت في هذا الموقع العظيم الجلل أن أناقشك وأبدأ كعادتي مما كتبته أنت سيدي الفاضل:

"ما يقال عن المسلم الآن، من حيث شخصيته ولغته وتراثه وما يدور حوله من مؤامرة لا يقودها أمريكوصهيونية فحسب , بل يقودها حاميها حراميها"

أنا معك في وجود مؤامرة حيكت ومازالت تحاك خيوطها وأساليبها ووسائلها وأهدافها في داخل العالم العربي والإسلامي ومن قبل المحسوبين على العرب والمسلمين ومن قبل العجم الذين لهم مصالح في ذلك، هذه المؤامرة تستهدف كما تعرف ضرب الهوية الحضارية والتاريخية والثقافية العربية الإسلامية في عناضرها كليا وجزئيا إجمالا وتفصيلا عموما وخصوصا، واللغة العربية وآدابها وفنون الأداب العربية شعرا ونثرا وعروضا من أجزاء هويتنا.

ألا ترى سيدي الكريم أنّ نظرية المؤامرة كما يرى الكثير عمّقت التخلف في جميع مناحي الحياة ومنها الحياة الثقافية والفنية والأدبية وصارالجميع يبرر تأخره عن الركب الحضاري بالمؤامرة فازددنا تخلفا؟

وكيف في نظركم الاستفادة من نظرية المؤامرة للنهوض لا للتراجع وتعميق الانحطاط؟

أشكرك جزيل الشكر على الرد السريع والتفهم والتعاون والاهتمام وعشّر الله حسناتك.

الأخت راما تسأل قائلة :
اشد على ايديكم لإعادة الشعر لعرشه ومجده حيث ماعاد كما كان في زمن القهر العربي,وقد لاحظت ذلك من المكاتب واطلعت على حركة الكتب وكان ىخر مايشترى الشعر فكيف يمكننا أعادته لمجده السابق؟.
اختي راما الفاضلة :
إن عرش الشعر ما زال يكلله التاج الذهبي , لا ينقصه شيء , ولا يؤثر عليه شيء , الحمد لله شعراؤنا يكتبون أشعارهم بحرية وعلى أصول تفاعيل الخليل , وعلى بحور الخليل , وعلى نقد عروض الخليل , لم أشعر أنه تقهقر إلى الوراء , بل عليك أن تلاحظي كثرة الشعراء في كل منتدى , وأن القهر العربي هو قهر سياسي من نوع ثقيل , لكن الشعراء أجادوا في وصف هذا القهر , وصرخوا في وجه الأعداء شعراً ونثراً وقصة ورواية , لا تخافي أيتها الأخت , لكل تراث رجال يحافظون عليه .
وأما ما يخص الرابط المرفق مع سؤالك ,والقائلة به:
يهمنا وجهة نظرك أستاذ غالب هنا مع التقدير:
http://www.omferas.com/vb/showthread.php?t=44280
لا يخص هذا الرابط الشعراء , بل يخص النقاد , والذين يطلبون التوسع في العروض , فلا تشغلي بالك أكثر مما تستوعبه ذاكرتك , وأقول لك ما قاله الخليل بن أحمد الفراهيدي للأصمعي , حين جاء الأصمعي يطلب علم العروض ليفهمه , , فيئس الخليل منه , وقال له , قطع هذا البيت "
إذا لم تسطع شيئاً فدعه
وجاوزه إلى ما تستطيع
وكأنه يقول للأصمعي , لا تتعب نفسك , فاترك ما يصعب عليك , وتناول الأيسر منه .

شكراً لسؤالك , وأتمنى لك التوفيق ,

أخي الفاضل الدكتور بوبكر , قرأت فكرتك , وسؤالك الكريم فابتسمت مستعذباً سؤالك ومستلطفاً حديثك قائلاً في نفسي , بالأمس كان الأخ بوبكر ضيفاً علينا وكنا نسأله ويجيب بإسهاب , وسؤاله الآن كان من المفروض أن أسأله لك يا أخي بصفتك كنت بالأمس ضيفنا , وهذا هو تخصصك , وكنا نحاورك بهذه المواضيع بعينها , فكيف أصبحت أنا الضيف لأجيب عن أسئلة كان من المفروض أن تجيب عليها أنت يا أخي , ولا تزال الابتسامة على شفتي , وبخاصة لأن حوارنا حوار عروضي شعري , ولكن لا بأس نتقاسم الأجوبة , فإن كان جوابي لا يفي بالغرض المطلوب فأرجوك أن تفيدنا مما عندك وشكراً, وسؤالك الآن يقول :

وكيف في نظركم الاستفادة من نظرية المؤامرة للنهوض لا للتراجع وتعميق الانحطاط؟
أشكرك بأنك أسميت حديثنا حول المؤامرة , نظرية , وهي حقيقة كذلك , هي نظرية نرددها حتى أصبحنا نستسلم بغموضها وخباياها , وربما هذه النظرية ما هي إلا سيف سلطه الأعداء علينا لنصدق أوهامهم وأكاذيبهم , نحن علينا أن نعترف أولاً بأن عالمنا العربي يسير إلى الخلف سر , والتخلف ظاهر علينا بلا شك , ولكن علينا أن نتناسى هذا التخلف , ولا نلفظه جهراً أمام الغادي والرائح حتى لا يعمق الجرح , علينا أن ندعم هذا التخلف بصدق الكلمة نحو مستقبل أفضل , أن نخلق جيلاً يعي مشاكله ويعمل على الحلول ولا يعمل على إشهار التخلف ليزيد الطين بلة , وللتغلب على نظرية الإحباط أو نظرية المؤامرة , أن نسير مع ركب الحضارة , أن نأخذ أكثر مما نعطي , أن نأخذ العلم والتكنولوجيا وننقلها إلى بلادنا , ولا نشهر أعمالنا , حتى لا يتربص بنا الأعداء , ولا يتأتى ذلك إلا بوجود قيادة مخلصة تسهر على راحة الأجيال من الغرق في ويلات الدمار , أشكرك مرة ثانية وثالثة , لقد أنست لحوارك , وأجبرتني على أن أحرك فكري للإجابة الصريحة التي لا غموض فيها .
تحياتي .

الشكر لك سيدي الكريم على ردودك المتميزة بعمق الطرح ودقة الوصف والتحليل وكفاية العرض وبجرأة الموقف وصراحة المواجهة وسمو الخلق ونبل المعاملة، وهي خصال عزّت في عصرنا كما تعلم، استفادتي كانت كبيرة وتعلمي منكم جاء أكبر مما كنت أنتظر، وفكم الله وسدد خطاكم في اتجاه الفكر النيّر والأدب الرسالي العظيم والعلم النافع للدين والوطن والأمة، والشكر لله وزادك من فضله وعلمه ورضي عنكم.

الشكرلك أخي الدكتور بوبكر , والله إني لأعتز بك , وأفخر بشخصيتك ونبلك وأخلاقك , أتمنى لو نلتقى دائماً لتبادل المعلومات , وما أحوجنا لنأخذ من بعضنا , قد يغيب عني فكرة أو خاطرة فأجدك تظهرها جلية أمام عيني , نحن بحاجة إلى بعضنا البعض يا أخي , وكيف لا ومصيرنا مصير واحد , أدامك الله وأعز بك عباد الله , وأرجو لنا ولكم التوفيق .
أخوك غالب أحمد الغول

أخي الأستاذ العروضي الكبير الأستاذ غالب الغول , أشكرك على سعة صدرك , وعلى إجاباتك الواضحة والصريحة , وتحليلك للمواقف الشجاعة , سواء أكانت عروضية أو كانت نقداً عاما لما يعانيه الشعر والعروض , ولي الآن سؤالاً أرجو توضيحه لو تكرمتم :
من أين يبدأ العروض , وإلى أين وصل , وما فائدة اتساع دائرة البحث ما دام العروض الذي بين أيدينا لم نستوعبه لغاية الآن ,
شكراً

أسألك أستاذ غالب هذا السؤال :
لماذا علماء العروض يعقدون هذا العلم حتى بدأ طالبوه بالنفور والابتعاد عنه ؟ وهل الأرقام تسد مسد التفاعيل ؟

يسأل الأستاذ خالد جابر هذا السؤال:
من أين يبدأ العروض , وإلى أين وصل , وما فائدة اتساع دائرة البحث ما دام العروض الذي بين أيدينا لم نستوعبه لغاية الآن ,
شكراً أخي الأستاذ خالد جابر , المشرف لقسم العروض وقسم الشعر .
الإجابة :
بدأ علم العروض بتحديد الأسباب والأوتاد والفواصل , ومن هذه تشكلت التفاعيل التي هي المقياس الحقيقي لسير البحر الشعري, بل هي الوحدات الإيقاعية التي يلتزم بها الشاعر في كل أبيات القصيدة , ولا يحيد عنها تحاشياً لخلل وزني يسبب اضطراباً في الإيقاع الشعري الموسيقي . وبداية دراسة التفاعيل لا بد أن يمر الدارس على بعض التحولات التي تطرأ على التفعيلة وتسمى عروضياً ( الزحاف ) مثال ذلك , يمكن أن يستغني الشاعر عن أصل التفعيلة ( فاعلاتن ) مثلاً , ليأتي بفرعها , وهو فعلاتن , لتيسير عمل الشاعر ,
أما أين يصل علم العروض , فهذا لا يعلمه إلا الله والراسخون في العلم , قد يأتي يوم ويتم تطويره على شكل مقاطع تدخل الحاسوب ليعرف الحاسوب بعد برمجته , أسماء التفاعيل , واسم البحر الذي يعتمده الشاعر , ولا ينتهي أي علم من العلوم من عمليات البحث والإضافة .
أما فائدة الاتساع العلمي والبحثي للعروض , فهذا لا يفيد الشاعر , بقدر ما يهم الناقد , لأن الشاعر يضع شعره وقصيدته كاملة , ولكن العروضي يقوم بتمحيصها وتحليلها عروضياً ليصل إلى البيت المكسور فيعدله , ولكن بحث العروض يظل يعاني من تعقيد المصطلحات , وهذا شيء لا يخص الشاعر البتة , شكراً لكم .

تسأل الأخت رهام قائلة
لماذا علماء العروض يعقدون هذا العلم حتى بدأ طالبوه بالنفور والابتعاد عنه ؟ وهل الأرقام تسد مسد التفاعيل ؟
الإجابة:
شكراً لك يا أختي رهام , وأقول:
العروضيون لا يعقدون علم العروض , بل هم يبحثون عن ضالتهم فيه , وكأنهم يقولون لا نريد من علم العروض إلا ما يخدم الشاعر فقط , وهذا من حقهم , وأنا أطالب بهذا المنطق , ولكن علم العروض أمام علماء العروض لم ينته بعد , يريدون البحث عن إيقاعات أخرى لم تكن في بحور الخليل , ليعتمدوها في أوزانهم , ويتغنون بها , ولقد اكتشفوا أوزاناً جديدة ألفوا عليها قصائدهم , بالرغم من قلتها , وكان وزن الدوبيت من الأوزان التي قالوا عنها ــ إنها من الأوزان الفارسية ــ ولكن غالب الغول في بحثه أكد للعروضيين أن وزن الدوبيت هو من الأوزان العربية , بل من الوحدات الإيقاعية التي ظهرت في دوائر الخليل , لكن الخليل أهملها لأنها لم تكن من الأوزان التي استقرأها الخليل , ثم لأن التفعيلة تنتهي بحركة , ولا يجوز للشاعر أن يقف على حركة , لكن الشعراء اخترعوا لها وزناً يناسبهم , وهذا الوزن من تكرار تفعيلة ( مفعولاتُ) التي أهملها الخليل , ولقد خالفو الخليل في وتدها المفروق فلم يستعملوه , بل أضافوا إلى آخر البيت الشعري سبب خفيف ليعتمدوا الوتد المجموع , بدلاً من الوتد المفروق , وبهذا أمكنهم زحاف مفعولاتُ لتصير ( مفعولتُ ) وهي فرع مفعولاتُ , تم معرفتها بشكل علمي في أبحاث غالب الغول .
أما أن تحل الأرقام محل تفاعيل الخليل , وتجاهل التفاعيل , فهذا غير ممكن , وسيظل هذا الطلب في طريق مسدود .
شكراً لك أخت رهام .

سلامي للجميع واهلا بك أستاذنا :"غالب الغول"في حوار الفائدة والمتعة:مادامت الصحافة العربية مقصرة وقاصرة,كيف يمكننا تسخير النت لدعمها والتخلص من سيئاتها الانحيازية لو جاز الأمر,والخروج من ضيق المجال لسعة الانتشار والمصداقية معا؟مع التحية والتقدير.

تسأل الأستاذة ملدة هذا السؤال :


:مادامت الصحافة العربية مقصرة وقاصرة,كيف يمكننا تسخير النت لدعمها والتخلص من سيئاتها الانحيازية لو جاز الأمر,والخروج من ضيق المجال لسعة الانتشار والمصداقية معا؟مع التحية والتقدير

تحية للأخت ملدة , وأقول:
بالرغم من أن مجالنا في هذا الحوار هو العروض والشعر وما يدور حولها , إلا أن الأخت ملده أرادت التوسع في الحوار ليصل إلى الصحافة بفرعيها المطبوع ورقياً والمنشور إلكترونياً , وأن أفيد القارئ بما لدي من معلومات , ولكن أرجو من الإخوة الكرام إثراء البحث بما لديهم من معلومات تضاف إلى أقولي , للفائدة والمتعة كما قالت الأخت في سؤالها ,
إن الصحافة العربية خاصة ينقصها المصداقية , لا لشيء ولكن لتعبر عن رأي حكوماتها والميل إلى أهواء سياسة الدولة , وأعني بهذا القول , بأنها مقيدة في فكرها ومصداقيتها , أو لأنها بعد أن تنشر الخبر , تأتي صحافة أخرى لتكذب الخبر جملة وتفصيلاً , وهنا يقع المتصفح للصحيفة الورقية في حيرة مما يقرأ , وأنا متأكد بأن الصحفي نفسه يكتب وهو ممتعض وكأنه في يأس وإحباط عندما يحس بتزوير خبر , أو بإلزامه في نشر خبر ,ومن هنا يمكن أن نقول ما قالته الصحفية ملده بأن الصحافة مقصرة وقاصر’ مقصرة لعدم وجود أدوات أخرى تجعل القارئ يصدق الخبر , وقاصرة من حيث الإمكانيات اللازمة لتطوير نشر الخبر بشكل يقبله القارئ ,
ومن هنا لا بد أن يبحث الصحفي عن مجال آخر ليثبت مصداقية الخبر , فيلجأ إلى الصحافة الإلكترونية وبيديه أدوات متطورة لتأكيد الخبر ودعمه بوسائل تكنلوجية متقدمة كالغوغل إرث والكاميرا لتصوير الموقع , أو كامرة الفديو لنقل الصور المتحركة , وهنا لم يكن مجالاً للشك بأن الخبر يحمل مصداقية نشر الخبر , في حينه وديمومته , وليس كما هو في الصحافة الورقية التي تنتهي بانتهاء آخر خبر يطبعه في الصحيفة ,

الأخ الأستاذ غالب الغول , لقد توقف الأخوة عن الأسئلة , ولكن لم يزال هناك عشرات الأسئلة العروضية التي تحتاج إلى كشف أسرارها , ومن هذه الأسئلة ,:
ما ألقاب التفاعيل التي يصفونها معقدة , ويريدون الإطاحة بها , هل أتى بها الخليل عبثاً ؟ أم أن لها فائدة , وما هي فائدتها ؟

يسأل الأستاذ خالد قائلاً :
ما هي ألقاب التفاعيل التي يصفونها معقدة , ويريدون الإطاحة بها , هل أتى بها الخليل عبثاً ؟ أم أن لها فائدة ؟ وما هي فائدتها ؟ .
الجواب:
أشكرك أستاذ خالد على هذا السؤال الهام :
بلغت ألقاب التفاعيل أكثر من ستين لقباً عروضياً , وهذه الألقاب , تصف حالة الزحاف أو العلة لكل تفعيلة من التفاعيل , لأجل أن يعود العروضي إلى أصل التفعيلة , مثال ذلك نأخذ تفعيلة واحدة من هذه التفاعيل ولتكن ( فاعلاتن ) ثم نرى ألقابها وألقاب التغيرات ( الزحافات ) التي أجريت عليها .
فاعلاتن : لقبها سالم ( أي أنها سالمة من الزحاف , وهي تفعيلة أساس لبحر الرمل بعد تكرارها.
فعلاتن : ولقبها مخبون : والخبن معناه (سقوط ثانيه الساكن , أي أن الألف الساكن من ( فا ) سقطت , فصارت ( فع ِ ) بدلاً من ( فا )
فاعلاتُ : ولقبها ( مكفوف ) والمكفوف معناه ( سقوط سابعه الساكن ) أي سقوط النون الساكنه من آخر ( تن ) فصارت ( تُ ) بدلاً من ( تن ).
فعلاتُ : ولقبها ( مشكول ) ومعناها ( سقط ثانيها وسابعها الساكنان . وأصلها ( فاعلاتن , واستعمال هذه التفعيلة قبيح إنشادياً , لكثرة متحركاتها .
فاعلا . : ولقبها ( محذوف ) ومعناها ( سقط من آخرها ( سبب خفيف ) وأصلها ( فاعلاتن ) , ومن الخطأ أن نحسبها ( فاعلن ) ولو كانت فاعلن ( الخماسية ) لكان لقبها ( سالم ) .

إن فائدة ألقاب التفاعيل هو لمعرفة إرجاع التفاعيل إلى أصلها , وعندما يدرسها العروضي , ويعرف زحافاتها أو يعرف البحر التي نسجت عليها , فلا يستوجب حفظ الألقاب , لأنه يعرف أن فاعلاتن تمر بتحولات وفروع فيقدرها ويتعامل معها إنشادياً دون حفظ ألقابها ,
ولولا هذه الألقاب لاختلطت التفاعيل بعضها ببعض, ولا استطعنا تمييز بعض البحور من البحور الأخرى , مثال ذلك :
لو مرت علينا ثلاثة أبيات على الشكل الآتي:
متفعلن / متفعلن / متفعلن
ب ــ ب ــ / ب ــ ب ــ / ب ــ ب ــ
فهل هذا المقاطع لبحر الرجز أم لبحر الكامل أم هي لبحر الهزج :
لكن عندما نكتب الألقاب , فإن المنشد يستطيع إرجاعها إلى أصلها هكذا
ب ــ ب ــ / ب ــ ب ــ / ب ــ ب ــ
موقوص / موقوص / موقوص ( لبحر الكامل )
ب ــ ب ــ / ب ــ ب ــ / ب ــ ب ــ
مقبوض / مقبوض / مقبوض ( لبحر الهزج )
ب ــ ب ــ / ب ــ ب ــ / ب ــ ب ــ
مخبون / مخبون / مخبون ( لبحر الرجز )
ولهذا السبب يستحيل أن تسد الأرقام وحدها لتفسير ظاهرة الإيقاع , كما تشاهده أعلاه , فالأرقام تعطيك وجهاً واحداً وهذا لا يميز إيقاع البحر المراد إنشاده , لأننا نعلم أن لكل بحر إيقاع خاص به يميزه عن إيقاع بحر آخر .

أشكركم جميعاً أساتذتي الكرام , وإلى اللقاء معكم في حوار متجدد , تحياتي

سؤال: لماذا لايقسم الشاعر من أدبه ، قسما للأطفال؟
مع تحيتي وجل التقدير.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أديبه نشاوي

سؤال: لماذا لايقسم الشاعر من أدبه ، قسما للأطفال؟
مع تحيتي وجل التقدير.

---

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
شكراً لك أستاذة أديبة نشاوي على سؤالك , فأجيب :
ليس من السهل الخوض في أدب الأطفال , فهو يحتاج إلى حنكة وممارسة ليخاطب الطفل خطاباً يليق به أولاً , وعلى مستواه ثانياً , وأنا أحبذ أدب الأطفال أن يكون شعراً في بدايته , لسهولة ويسر حفظ الشعر , وعلى بحور خفيفة الوزن وعلى وحدة إيقاعية واحدة , مثل بحر المتقارب أو وزن الخبب , أو بحر المتدارك , ولا بأس أن يكون غير هذه البحور ,
ويوجد من الشعراء من أختصوا بهذا الأدب , وأجادوا به , وألفوا به .
شكراً لك أخت أديبة وبارك الله بك .

لقد عثرت على هذا الحوار مصادفة من غير قصد , ووجدت له فائدة ليقرأه فرسان المنتدى , وشكراً لجميع الفرسان .