عرض للطباعة
السلام عليكم
ونعود من جديد بعد غياب 3 أشهر لنعيد نشاطنا وتحفزنا وعطاءنا الثقافي:
ضيفينا الأستاذ الشاعر :"خالد جابر" والشاعرة العزبزة:"رهام فتوش"
وبالطبع يحركه الفرسان بأسئلتهم الملحة السريعة والقوية وننتظر منهما الرد الأقوى:
أبدأ على بركة الله ليتابع الجميع:
ماهو الفرسان؟
ماذا يضايقك فيه؟
ألا ترى معي اننا نضيع وقتنا في عالم الثقافة؟
ماهو هدفك من الكتابة؟
من هو العضو الذي تتضايق من وجوده؟
ماهي المواد التي لاتحبها فيه؟
ماذا تقترح من جديد فيه؟
من انت؟
ولماذا الأدب؟
ولنا عودة وعلى المحبة نلتقي:
السلام عليكم ومرحبا بالجميع واختيار رائع فعلا...
ماهو مقياس المشرف المميز؟وهل تجده في الفرسان ولماذ؟
ماهو الأدب المميز؟ولماذا؟
على ماذا يجتمع البحاثة العرب غالبا كمادة ثقافية ولماذا؟
لماذا لايميل مثقفينا للمجالات العلمية من الثقافة؟
مرور اولي.
وتحية كبير لأستاذ العروض :غالب الغول والشاعرة رهام فتوش.
اهلا ومرحبابالأستاذين الكرام.
وننتظر من اللقاء ان يكون مفيدا وهاما.
نرحب بالأستاذين الكريمن ,
إخواني وأخواتي , أستعد للحوار أنا والآخت رهام بما يخص الشعر وفنونه وبحوره وعروضه , وقضاياه , ونقاده , وموضوعاته , وأهلاً وسهلاً بكم جميعاً , وأعتذر عن التأخير , لأنني فوجئت بهذا الخبر , وتنبهت إليه هذا اليوم , وسأرد على أسئلتكم , وأرجو المشاركة من الجميع , لأننا نتوخى الفائدة , لكم التحية .
بسم الله الرحمن الرحيم . وبعد
أشكر الأخت ريمه الخاني على هذه المبادرة الطيبة , فيها فائدة كبرى للفرسان , وفيها الألفة والمحبة الصادقة بين الأعضاء , وفيها التعاون الثقافي الذي يكون مردوده على جيل المستقبل .
لكن لا أدري لماذا جمعتم شخصيتين ( خالد ورهام ) بآن واحد ؟ ألم يكف شخص واحد ليقوم بالإجابة ؟
لذا فإنني أقترح أن يكون سؤالاً لي , والسؤال الآخر للأخت رهام ,لكي لا تتعارض الأجوبة , وسوف أجيب على أسئلة الأخت ريمه الخاني الآن :
1 ــ من هم الفرسان ؟ : أو ما هو الفرسان ؟
الفرسان جمع فارس , والفارس هو صاحب الفرس , وراكبها , كما لا يشترط أن يكون الفارس هو من امتطى الفرس , بل قد يمتطي حماراً أو بغلاً ويكن فارساً , لكن الفرس فجمعها الأفراس , والفارس جمعه الفرسان .
والمقصود هنا بالفرسان هو منتدى الفرسان , أي منتدى العلم والمعرفة والنشاط الثقافي بين الأعضاء . وإني أرى فيه كل الخير وأرى النضوج الثقافي في هذا المنتدى , مع حاجته إلى استقطاب أدباء آخرين متواضعين نشطين , هدفهم خدمة الجيل , ولا يغريهم التقوقع , لأننا ما جئنا إلى هنا إلا لخدمة أجيالنا لنضع بصمتنا إليهم , وليعرفوا بأننا عملنا شيئاً لأجلهم .
أما الذي يضايقني في هذا المنتدى , هو عدم مشاركة الجميع , وكأن القديم فيه قد امتلك حرية الحل والربط والأمر والنهي , ولا يدري أن القديم ينبغي أن يكون أصلاً للجديد لا بترفعه بل بتواضعه , لنكون جميعاً يداً واحدة يسودنا التسامح والتعاون والإخوة الحقة , وليست المبطنة . ولكن أملي كبير أن يكون هذا المنتدى منارة علم أمام المخلصين من أعضائه .
أما قول الأخت ريمه بأننا هل نضيع وقتنا في الثقافة , فأنا أقول عكس ذلك , لأننا مهما كتبنا لأجيالنا سيكون له نتائج إيجابية ومفيدة , ونحن نكتب لا لأنفسنا بل لغيرنا حتى نعرف أنفسنا أين نحن وإلى أين نسير , وذلك بتبادل الآراء والحوار البناء , وهذا هو هدفنا في الكتابة .
أما العضو الذي أتضايق من وجوده فهو العضو الذي لا ينظر إلا في المرآة ليرى صورته فقط , ولا ينظر إلا لنفسه ليرى نفسه أعلى من باقي الأعضاء علماً وثقافة , فلا يلهث إلا وراء من يريد , ويترك الآخرين بلا مشاركات , من هنا تنبع الأنانية والتعالي , علماً أننا كلنا في الثقافة متنوعون , من لم يكن شاعراً فهو طبيب , ومن لم يكن مهندساً فهو أديب بارع , ولكن الثقافة هي أوسع من التخصص , وأبوابها عميقة جداً .
أما المواد التي لا أحبها , فهي المواد التي لم أسمع عنها قط , وأريد أن أعرفها لأحبها .
وأقترح أن نكون يداً واحدة في التعاون المستمر ,
أما من أنا , فأنا عربي , ولساني عربي , ومثقف , وجامعي , وأكتب في جميع الألوان الأدبية , ومتواضع مع الناس , ولا أحب المتكبرين ولا الحقودين , ولا الزنادقة , أحب الله ورسوله والمؤمنين والمخلصين الصادقين .
أشكرك أختي ريمه على فيض أسئلتك ,
لك التحية يا أختي ريمه على حسن ظنك بي وأنا لا أزال ضيفة عليكم وجديدة في المنتدى , وأشكرك على اختيارك لي بإجراء هذا الحوار البناء مع الأعضاء ,
أود أن أجيب على أسئلة الأخت رغد قصاب , لقد جاء دوري في الرد , بعد أن انهي الأستاذ خالد من الإجابة على أسئلة الأخت ريمه الخاني .
تسأل الأخت رغد قصاب قائلة:
ماهو مقياس المشرف المميز؟وهل تجده في الفرسان ولماذ؟
ماهو الأدب المميز؟ولماذا؟
على ماذا يجتمع البحاثة العرب غالبا كمادة ثقافية ولماذا؟
لماذا لايميل مثقفينا للمجالات العلمية من الثقافة؟
مرور اولي
.
وأبدأ بالإجابة
أشكرك يا أختي الفاضلة رغد قصاب , بالرغم من عدم تمكني من معرفة الأعضاء وميولهم , وحتى لا أعرف شيئاً عن الأستاذ خالد وميوله , إلا أنني أجيب على أسئلتكم بشكل عام ومفيد , وأبدأ بالسؤال الأول :
ما هو مقياس المشرف المميز : وهل تجده في الفرسان ؟ ولماذا
يا أختي الكريمة , المشرف ينبغي أن يكون مثلاً رائعاً لجميع الأعضاء , وأن يكون مخلصاً لعمله لأنه أمين عليه , فهو بمثابة الأستاذ الذي يرسم الأمل لتلاميذه , لأنه متفوق عليهم في المادة التي أشرف عليها . وينبغي أيضاً أن يكون عنده روح الانتماء الصحيح للمنتدى الذي ضمه بجناحيه , وعنده سعة صدر لما يقال هنا وهناك , وعليه أن يعالج ويصحح ويداوي ويطعم ويسقي كل محتاج إليه , لكنني ومع الأسف , بالرغم من قصر أيامي في هذا المنتدى , فلم أجد كثيراً من بنود الإشراف قد طبقها المشرف على نفسه , أنني أرى التقوقع , أرى عدم الانتماء الصحيح , أرى عدم النشاط الكافي والمشاركات الكافية , أرى أن الشخص يمكن أن يغضب لأسباب تافهة فينسحب ويسحب معه ما قدمه للجيل من ثقافة , أرى الأنانية من البعض , لكن والله أجد كثيراً من المشرفين هم على مستوى الإشراف , ولا أريد ذكرهم بالاسم , فهم يعرفون أنفسهم ,
أما السؤال الثاني:
ما هو الأدب المميز ؟
أختي الفاضلة , لم أعرف أن هناك أدباً مميزاً وأدباً غير مميز , هناك أدب وآداب , ويصب كل منهم في زوايا العلم والمعرفة بفنون الشعر والنثر من قصة ورواية ومسرحية وما شابه ذلك , والأدب له فن علوم اللغة بكافة اتجاهاتها , إن النص الأدبي الذي أراه على قيمة عالية من الجمال , قد يراه غيري دون ذلك , فلكل إنسان مقاييسه وأدواته التي يقيس بها جودة النص الأدبي , ولكن في الغالب , نستطيع القول بأن النص المميز , هو النص الذي يكمن بين طياته فائدة أخلاقية تسطع في الأذهان وتشع خيراً للمتلقي , سواء أكان أدبياً عربياً أم أدباً أجنبياً .
أما السؤال الثالث فهو :
لماذا لا يميل مثقفونا للمجالات العلمية من الثقافة ؟
إن المجالات العلمية , كالهندسة والطب والصيدله والفيزياء وغيرها , لا يمكن أن تشرح في المنتديات , تلك لأنها تحتاج إلى وسائل تعليمية خاصة , وإلى مقاعد دراسية خاصة أيضاً , أما ثقافة العلوم اللغوية فمجالها في كل مجالس العلم ومنها المنتديات ,
أشكرك يا أختي رغد قصاب على أسئلتك الناضجة .
سامحوا مغامرتنا التي جازفنا بها ونحن مطمئنين انكما فارسان شجاعان وكنا قمنا بذلك سابقا لو اطلعتم على ذلك.
ونكمل واجابات قيمة:
لماذا لايستسغ العروض الجيل الجديد؟وماهي اهم واسهل طريقة لتعليمه للنشئ الجدبد؟
ولنا عودة
تسأل الأخت ريمه الخاني هذا السؤال:
لماذا لايستسغ العروض الجيل الجديد؟وماهي اهم واسهل طريقة لتعليمه للنشئ الجدبد؟
ولنا عودة
وإنا خالد جابر , أجيب على هذا السؤال :
أيتها الأديبة ريمه الخاني الفاضلة: , علم العروض في غاية السهولة لمن يريد أن يكون شاعراً وينقد شعره بنفسه عروضياً , ولا يتطلب علم العروض لمن يطلبه إلا معرفة تفاعيل كل بحر فقط , مثلاً لنأخذ بحر المتقارب , وتفاعيله أربع تفاعيل لكل شطر هكذا :
فعولن فعولن فعولن فعولن = ويقابلها وزن الكلمات الآتية: جميلٌ صديق ٌ حميمٌ عظيمٌ
ويحتاج المتدرب إلى معرفة مقاطع كل تفعيلة , وهي عبارة عن رموز لها دلالة ,
ولا يزيد عن ثلاثة رموز وهي :
مقطع طويل : مكون من حرفين ( متحرك وساكن ) الحرف المتحرك وهو ) لُ ) والحرف الساكن وهو النون الساكنه ( لُنْ ) ورمزه هكذا ( ـــ )
وكل حرفين أحدهما متحرك والآخر ساكن , يسمى المقطع الطويل , واسمه عروضياً ( سبب خفيف )
أما إن كانا حرفين متحركين مثل ( فَ عِ ) فرمزهما هكذا ( ب ب ) وهذا هو السبب الثقيل , حرفان متحركان .
وأما الوتد فهو ( فعو) من فعولن , وهذا رمزه ( ب ـــ )
أي أنه مكون من حرف متحرك منفصل . ثم يليه حرف متحرك متصل من الساكن ( عو )
ولا يوجد أي تقطيع للكلمات سوى هذه:
فَ : مقطع قصير / أو مقطع متحرك )
فعو: وتد التفعيلة ورمزه ( ب ــ )
لنْ : مقطع طويل / أو سبب خفيف .
ومن هذه المقاطع تشكلت التفعيلة ( فعولن ب ــ ــ ) التي لو كررتها 8 مرات فإنها تشكل بيت شعري لبحر المتقارب .
وعندما تشتري كتاباً عروضياً قليل الثمن , ستعرف كيف تقطع جميع التفاعيل لجميع الأبحر والتي لا يزيد عددها على 8 تفاعيل أساسية .
أما لماذا لا يستطيع هذا الجيل استيعاب العروض , فيعود ذلك إلى مهارة المدرسين , لكن كثيراً من الطلبة درسوا العروض وفهموه وكتبوا شعراً لا بأس به .
والوسيلة الوحيدة لعلم العروض هي أن لا يتوهم الطالب أن علم العروض صعب , بل عليه أن يكسر حواجس الخوف ويتعلم عروض الخليل بن أحمد الفراهيدي بتفاعيله وأسبابه وأوتاده وتقطيع كلماته .
ولا يطالب الشخص بأي تفاصيل أخرى إلا بعض تغير التفاعيل , مثل ( فعولن ب ــ ــ ) يمكن لها أن تصير (فعولُ ب ــ ب ) , وهذا يسمى ( الزحاف ) في علم العروض .
الأستاذة رهام , ما الفرق بين الشعر والسجع , إني أرى بعض تراكيب السجع موزونة , فهل يمكن أن نسمي السجع شعراً , ؟ الرجاء توضيح هذا وشكراً
السلام عليكم أخي الفاضل خاد جابر
لقد ناقشت الأستاذ غالب الغول العروضي القدير في إشكالية الأحقية الشعرية لما يسمى بالشعر الحر ويسميه معارضوه نثرا ولا يرضى هؤلاء إلا بقصيدة التفعلة المقفاه، وأريد أن أعرف رأيكم في الموضوع من خلال سؤالين،
الأول: هل ينحصر الشعر فقط فيما هو موزون مقفى ولا يمكنه التحرر من خلال أساليب ووسائل تعبير شعرية تعكس التطور الذي تعرفه الحياة في جميع مناحيها؟
الثاني:عادة الجدل يقوم بين متناقضين ويقوم ضمنيا الوسط التوفيقي، ألا يمكن حل إشكالية الجدل بين الشعر العمودي والشعر الحر باتجاه وسط يجمع بين الإثنين؟
يسأل الأستاذ العروضي الكبير غالب الغول ما يلي :
ما الفرق بين الشعر والسجع , إني أرى بعض تراكيب السجع موزونة , فهل يمكن أن نسمي السجع شعراً , ؟ الرجاء توضيح هذا وشكراً
الجواب :
فكرت كثيراً لأجد الحلول المناسبة للرد , فلم يكن في وسعي إلا أن أراجع أبحاث العلماء في العروض , قديمهم وحديثهم , واستقر الرأي عندي , أن ما قاله الأستاذ العروضي الكبير غالب الغول , للأخ الأستاذ الجيلالي هو الأنسب , حيث نفى أن يكون النثر شعراً , والسجع باب من أبواب النثر حتى وإن جاءت بعض عباراته موزونة , لأن القصيدة لا تسمى قصيدة شعرية إن كانت أقل من ثلاثة أبيات شعرية , وعندها نقول أن الشاعر قال قصيدة , أما البيت ونصف البيت الشعري إن جاء في حشو الكلام , فلا يسمى شعراً , ولو صح أن نسميه شعراً , لوجدنا كثيراً من الأحاديث النبوية بعضاً منها موزون إن صح هذا التعبير ولا أظنه صحيحاً , وحتى في آيات الله سبحانه وتعالى نجد أن بعض الآيات أو أنصاف الآيات شبه موزنة , ولكن من الخطأ أن نقول موزونة بوزن الشعر , لأن الله نفى أن يكون كلام الله شعراً , لقوله تعالى ( وما علمناه الشعر ) ثم قوله تعالى ( وما هو بقول شاعر ) والله أصدق القائلين , وإليكم التطبيقات :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( أنا النبي لا كذب , أنا ابن عبد المطلب , ) فهذا الكلام جاء ولم يقصد الرسول الشعر , وليس الرسول بشاعر , والبيت الشعري وحده لا يؤلف القصيدة , لذا فكلام رسول الله لا يدخل الشعر البتة ,
وقال الله سبحانه (( لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون ) إن هذا الترتيب في الكلام لا نسميه شعراً , وبخاصة لأنه يخضع للترتيل الذي ينسف الإيقاع الشعري نسفاً .
وأما السجع فهو نثر لا يدخل الشعر وإن بدا لك بعض عباراته موزونة .
حكي أن قاضي قضاة في بلاد الفرس , أراد أن يكافئ قاض يعمل بمدينة ( قم ) الفارسية , حيث اشتهر بعدله , فوقف رئيسه يريد أن يقول سجعة كعادتهم , ليرفع من شأن القاضي , فقال قاضي القضاة :
أيها القاضي بقم .... ثم سكت , وخابت ذاكرته لإكمال السجعة , ولكنه اضطر أن يقول :
قد عزلناك فقم .
فصار الكلام هكذا :
أيها القاضي بقم ... قد عزلناك فقم
وقالوا , لقد عزله بسبب سجعة , ولم يقولوا ( بسبب ) شعر . لأن الشعر في بيت واحد ليس بشعر أيضاً , لأن المتلقي يريد أن يستأنس بالبيت الثاني فالثالث ليعرف الإيقاع الصحيح والروي الصحيح .
ومن هنا أقول , بأن السجع سجعاً والشعر يختلف عن السجع .
يسأل الأستاذ جيلالي السؤال الآتي :
السلام عليكم أخي الفاضل خاد جابر
لقد ناقشت الأستاذ غالب الغول العروضي القدير في إشكالية الأحقية الشعرية لما يسمى بالشعر الحر ويسميه معارضوه نثرا ولا يرضى هؤلاء إلا بقصيدة التفعلة المقفاه، وأريد أن أعرف رأيكم في الموضوع من خلال سؤالين،
الأول: هل ينحصر الشعر فقط فيما هو موزون مقفى ولا يمكنه التحرر من خلال أساليب ووسائل تعبير شعرية تعكس التطور الذي تعرفه الحياة في جميع مناحيها؟
الثاني:عادة الجدل يقوم بين متناقضين ويقوم ضمنيا الوسط التوفيقي، ألا يمكن حل إشكالية الجدل بين الشعر العمودي والشعر الحر باتجاه وسط يجمع بين الإثنين؟
الجواب:
1 ــ أخي الأستاذ جيلالي , حياك الله وأرد على سؤالك كما يلي :
الشعر لم يظل جامداً دون تطوير , بل طوروه وأضافوا عليه , واجتهدوا به , لكن ظل الوزن من سماته , لأن الشعر ما سمي كذلك إلا لأجل ميزته الإيقاعية الموسيقية , فالشعر والموسيقى توأمان , لأجل أن يدخل الشعر في اتجاهين , اتجاه خطابي مثير بوزنه وقافيته وهذا فن من فنون الشعر , ثم الميزة الأخرى وهي الميزة الإيقاعية الشعرية الموسيقية , وتتحكم بها وحدات تحسب بالزمن لأجل رتابة الإيقاع , ومن غير ذلك يبقى الكلام كله نثراً ما عدا القرآن الذي به الترتيل ليبعد عن الإيقاع الشعري .وجواب سؤالك هذا قد أفصحت عن بعضه الأخت الأستاذة رهام , عندما تحدثت عن السجع والشعر , فكل منهما له مساره , فلا يكون السجع شعراً . وهذا هو رأي العروضيين الذين يحافظون على الشعر بقافيته وأوزانه , ولا يقبلون أن يختلط النثر بالشعر بأي حال من الأحوال .
أما السؤال الثاني :
قلت بأن الشعر بأوزانه قد مرت عليه تطورات خالفوا فيها عروض الخليل , ولكن لم يخالفوا الإيقاع والوزن الشعري الموسيقي , ليبق الشعر شعراً بإيقاعه . وأول مراحل التطور كان على زمن الموحدين , حينما أوجدوا أوزاناً بوحدات إيقاعية قد أهملها الخليل في دوائره , ومنه وزن ( المستطيل , ثم وزن المتئد ) وغيرها , ثم ظهر وزن الدوبيت , ثم ظهرت موشحات الأندلس , ولا يزال العروضيون يبحثون عن أوزان جديدة لكي لا يبق العروض جامداً يدور محله دون تطوير , فأوجدوا شعر التفعيلة , وهو شعر حر محرر من قيود القافية لكنه يلتزم بأوزان البحور الخليلية , مثال ذلك , تقول فدوى طوقان الشاعرة الفلسطينية :
فلا تحنان لا أشواق , لا ذكرى تناجينا ,
فمن أي الكهوف بزغت يا وجهاً عبدناه
, زماناً ثم في أعماق ماضينا طمرناه .
وهذا أول تطور في الشعر خالف الخليل بعدم وجود القافية المنتظمة ,
التطور ينبغي أن يحافظ على الأصل . تماماً ولا يهدمه بدعوى الحداثة .
ولهذا فلن تكون هناك أنصاف حلول بين الشعر والنثر , بل سيبقى النثر نثراً إلى ما شاء الله , ويبقى الشعر شعراً بأوزانه وتفاعيله إلى ما شاء الله .
أخي خالد شكرا على الإيجابة القيّمة التي انتهت بي إلى ربط علم العروض في الشعر العربي الفصيح العمودي وهو لون من ألوان الأدب العربي بعلوم أخرى أرتبطت بالعرب والعروبة وبالإسلام والمسلمين، علوم لخوية وعلوم دينية مثل علم أصول الفقه وعلم النحو وعلوم البلاغة، وهي علوم وضعت أسسها وقواعدها نهائيا ولا تقبل المساومة على هذه القواعد والأسس، ويرى دعاة الحداثة والتجديد بأن القدماء وهم رجال لهم الحق والقدرة على التجديد في هذه الفنون والعلوم بما يمليه العصر، وإبداع فنون جديدة ووفق معايير جديدة وأسماء جديدة.
فهل يمكن تجاهل هذا الطرح؟ وإقصاء كل من يتجه في هذا الاتجاه؟
ألا يمكن الدخول معه في حوار بناء يتجسد في دراسات وبحوث أكاديمية وغير أكاديمية تسمح بوضوح الرؤية لدى الطرفين ولدى المثقف العربي؟
ألا ترى بأن مشكلة التخلف تبدأ من "لما يقول أحد الطرفين للآخر لا؟ والطرفان يقولان لا".
أخي خالد عذرا إن كنت قد أثقلت عليك
الأخ الأستاذ جيلالي يسال قائلاً
يرى دعاة الحداثة والتجديد بأن القدماء وهم رجال لهم الحق والقدرة على التجديد في هذه الفنون والعلوم بما يمليه العصر، وإبداع فنون جديدة ووفق معايير جديدة وأسماء جديدة.
فهل يمكن تجاهل هذا الطرح؟ وإقصاء كل من يتجه في هذا الاتجاه؟
ألا يمكن الدخول معه في حوار بناء يتجسد في دراسات وبحوث أكاديمية وغير أكاديمية تسمح بوضوح الرؤية لدى الطرفين ولدى المثقف العربي؟
ألا ترى بأن مشكلة التخلف تبدأ من "لما يقول أحد الطرفين للآخر لا؟ والطرفان يقولان لا".
ويجيب على هذه الأسئلة , أختكم بالله ( رهام ) فهذا السؤال من نصيبها , لأننا تقاسمنا الأدوار في الردود .
بسم الله الرحمن الرحيم .
أخي الأستاذ جيلالي ,
لا شك بأن الأقدمين حينما وضعوا لنا علوم اللغة وعلوم الدين , وعلوم المعرفة والعلم , فإنهم وضعوها على أصول ثابتة , لا يمكن أن تقبل للتحريف أو حدود الوسط بينها وبين من يدعون الحداثة , لكنها ــ أي هذه العلوم ــ كما أسلفنا بالحديث عنها , قابلة للتوسع والبناء فوقها لتناسب روح العصر , مع بقاء الأصل في ثبوته والفرع في شموخه للتطور للمحافظة على جوهر العلم . فمعجم اللغة العربية أدخل مفردات جديدة تواكب روح المفردات التي يتعامل معها البشر , لكن أن نقلب النحو أونحذفه لنتكلم في اللغة العامية , فهذا أمر محال أن يتقبله عربي ومسلم , لكن قد يتقبله الشخص الذي يكره دين الإسلام , أو يكره عروبة العرب , وهؤلاء تدسهم إلينا يد خبيثة , ويضعون لنا فلاسفة لإقناع هذا الجيل بالتماشي مع العصر , وأي عصر هذا الذي نريد أن نستقبله على حساب تراثنا شعراً وعروضاً ونحواَ وصرفاً ؟ إنهم يلعبون بعقولنا , والجاهل يتبعهم إما قهراً وإما لمنفعة شخصية , فإذا قبلنا أن نجعل الفاعل مفعولاً به في النحو , فإننا نقبل أن نجعل ( مستفعلن ) أن تصير مفاعيلن , وشتان بين إيقاع تكرار الأولى ’ مع تكرار إيقاع الثانية , لذا يا أخي فكل مساومة على حساب تراثنا مرفوض جملة وتفصيلا , ولا حوار حول الدمار والتخريب , لأن التخلف والتقدم الحضاري ليس له علاقة بالنحو والصرف واللغة والعروض والشعر , هذه لغتنا من أرقى لغات العالم في شعرها ونثرها وبلاغتها , هي لغة القرآن الكريم , وعلينا أن نحافظ على الأمانة التي وكلنا بها الله ورسول الله وأتباع رسول الله ومنهم العلماء .
شكرا لك أختي على إجابتك الدقيقة وأناقشقك في مضمون هذه الفقرة من نص إجابتك:
"علوم اللغة وعلوم الدين , وعلوم المعرفة والعلم , فإنهم وضعوها على أصول ثابتة , لا يمكن أن تقبل التحريف أو حدود الوسط بينها وبين من يدعون الحداثة , لكنها ــ أي هذه العلوم ــ كما أسلفنا بالحديث عنها , قابلة للتوسع والبناء فوقها لتناسب روح العصر , مع بقاء الأصل في ثبوته والفرع في شموخه للتطور للمحافظة على جوهر العلم"
الحداثة كما عرفتها أروبا الحديثة تمثّلت في مجموعة قيّم ودلالات طبعت الفكر والسلوك وسائر الممارسات في الحياة عامة، اختارت خط الثورة على القديم فكرا فلسفيا ودينيا واجتماعيا واتجهت نحو التغيير والتجديد، فكان لها التوفيق في قلب الأوضاع جميعا مما كانت عليه من استبداد وفساد الكنيسة في الحكم وانحطاط ثقافي وتخلف اقتصادي واجتماعي، يرى البعض ممن نهلوا من الثقافة الغربية ومن المثقفين الغربيين بأن النهوض الحضاري العربي الإسلامي مشروط بعصر وسيط عربي إسلامي راهن على شاكلة النهضة الأروبية، رأي يتجاهل تماما الفروقات الشاسعة بين الوضع العربي الإسلامي الديني والتراثي عامة من جهة وبين حال الغرب الأروبي دينيا وثقافيا في العصور الوسطى وقبل النهضة، لكن الاختلاف بين الوضعين لا يبرر التعثر المستمر المتفاقم لكل محاولات النهوض إن وجدت في عالمنا العربي والإسلامي، ومثلما نتحدث عن الزراعة والتجارة والصناعة نتحدث عن الثقافة ومظاهرها الفنية والأدبية من شعر وعروض وبلاغة وغيرها، وأمام هذا الوضع المتردي والمزري فكريا وثقافيا، لم يعد المثقف العربي - بصرف النظر عن حاله وواقعه الصعب- يحسن سوى البكاء على الأطلال والدفاع عن التراث والدعوة الشكلية الصورية لمسايرة الركب الحضاري بحجة المحافظة على عناصر الهوية التاريخية العربية الإسلامية والاعتماد على أسلوب البناء على القديم في سبيل الإضافة لا الهدم مع إعادة البناء من جديد، وهي فكرة يستوعبها العقل وكثيرا ما تحققت في التاريخ وتتمتع بالمصداقية والموضوعية لكونها تحفظ للماضي وللحاضر والمستقبل الحق في العيش معا في انسجام وتناغم، هذا هو المقصود والمطلوب مبدئيا ونظريا، لكن لم يتحقق في الواقع.
فإذا أخذنا نموذج العروض على سبيل المثال لا الحصر في قصيدة التفعلة وهو يعاني التهميش، فأين التطور أو التوسع الذي شهده هذا الفن الرائع للبناء عليه مواكبة لروح العصر؟
معذرة إن كنت قد أكثرت وأثقلت عليكم
أخي الأستاذ جيلالي , يجيب على أسئلتكم الآن , خالد جابر , فهي حصتي الآن , وبعد أن استأذن الأخت رهام طبعاً .
أخي
إن مفهوم الحداثة عند الغرب هو انقلاب جذري على كل المبادئ والقيم , دينياً واقتصادياً وثقافياً واجتماعياً , وبخاصة لأنهم مجموعات بشرية غير متجانسة في العادات والتقاليد والدين والعرق , فلا يهمهم إلا النواحي الإقصادية المتمثلة بجمع الدولار لتزويد جيوشهم بالمعدات الحربية الفتاكة لقتل البشرية , وهذا جانب واحد من التطور وهو التطور المادي مع غياب الجانب الروحي الذي لا أهمية له بالنسبة إليهم , ونحن يمكن أن نقبل جانباً من جوانب ثقافتهم وعلومهم , وهو الجانب التنموي والاقتصادي لبناء مجتمع أقوى لتأمين حياتنا وحياة أجيالنا , لكن الجانب الروحي فلا يمكن أن نتهاون به بأي ثمن كان , لأنه من عند واحد أحد , والذي نتمسك به الآن هو القرآن الكريم , الذي تعهد الله بحفظه إلى يوم الدين , وهذا القرآن , وهذه القيم الدينية المسلمه تتلاحم بها وتتوافق معها عدة ثقافات , ومنها الثقافة الدينية الإسلامية التي لا يمكن التخلي عنها , بالرغم من وجود ( عبدة الشياطين وهو مذهب منتشر في الأردن ) قد يطالبون المسلمين ذات يوم وذات سنة , بحذف الآيات التي تلعن الشيطان , فهل نستسلم لأقوالهم بحجة الحداثة والديمقراطية والإنسانية والعدالة الاجتماعية , أظنك يا أخي الجيلالي لا توافق على مس القران بأي سوء , وهناك النحو الذي له علاقة بتفسير القرآن , وأنت تعلم بأن الحركات الإعرابية قد تغير معاني اللغة , فلا يعرف الفاعل من المفعول إلا بها , ونصحونا الغرب بتبديل الحروف العربية بالحروف اللاتينية , فهل يمكن الاستغناء عن لغتنا وهي لغة القرآن أو الاستغناء عن تراثنا النحوي , ؟ وهناك الصرف والتفسير وعلوم كثيرة كلها مرتبطة بتفسير القرآن , فهل نستغني عنها , وهناك العروض الذي يراقب الوزن الشعري ليصلح إنشاده وغناءه , حتى نفرق بين الشعر والنثر والقرآن , فهل يجوز أن نجعل النثر شعراً ليأتي جيل ويقول , نعم إن القرآن والحديث فيه شعر واضح .
إن علومنا العربية والشرعية كلها مرتبطة برباط واحد , وهو الرابط الديني لكي لا نخلط الأمور ببعضها , وهذا يؤثر على لغتنا وعلى قيمنا وعلى مصيرنا في الدنيا ويوم القيامة .
هل نحن المسلمين تدخلنا في أمور شعرهم ونثرهم ؟ , هل هم غيروا من أشعارهم , هل نسوا تاريخهم , هذه أمور بعيدة عن ركب الحضارة والتطور , التطور الذي نتوخاه هو التطور التكنولوجي والعمراني والثقافي بشكل عام , وليس الشعر وحدة والعروض هما سبب لتأخرنا , وهما سبب لعدم حصولنا على تكنلوجيا تصنع القنبلة الذرية لمهاجمة الأعداء .
أخي الجيلالي , إن الله جعلنا خير أمة أخرجت للناس, لأنه وضع القرآن في قلوبنا آمانة , لقد عرض الله أمانته على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها فحملها الإنسان , فهل يجوز أن نخون الأمانة لأمور دنيوية , ؟ إن استطعنا أن نتخلى عن ديننا السمح فكل شيء يمكن حصوله , لنكن مثل كندا التي سمحت بحرياتها أن يتزوج الرجل الرجل , وأن تتزوج الأنثى أنثى , فهل هذه حضارة , آه ما أصعب الحلول , نحن أمة مسلمة وربنا وعدنا بالنصر , والله سننتصر إن آجلاً وإن عاجلاً فصبراً والله يديمك أخي الجيلالي .
النظر إلى مفهوم الحداثة الغربية سلبا في كلّها أمر فيه مبالغة ومجانبة للحقيقة، الحداثة الغربية بقيّمها ودلالاتتها ليست بنت عصرنا فهي بدأت في التشكل منذ القرن الثاني عشر ميلادي بفعل مجهودات العلماء والفلاسفة والمفكرين،، وجاءت الحداثة رد فعل لأوضاع مزرية فكريا ودينيا وسياسيا واجتماعيا واقتصاديا، قلبت هذه الأوضاع رأسا على عقب، فبدل استبداد الكنيسة طلب الحرية الفردية والاجتماعية، وبدل الله وابن الله وظل الله وممثل الله في الكنيسة وفي المعتقدات المسيحية طلب فصل الدين عن نظام الحكم، وبدل الاعتبار اللاهوتي الكنيسي المسيحي طلب رد الاعتبار للإنسان على الأرض، وتحرير عقله وإطلاق مواهبه وإبداعاته، وصاحبت هذا التوجه مجموعة من القيم الخلقية السمحة مثل احترام للإنسان للإنسان كإنسان واحترام العمل وتقديسه واحترام الوقت وتثمينه واستثماره واحترام العلم والمال وطلبهما، قيّم ومبادئ أسست لنهضة ولثورة ولحضارة، انحرف بها أصحابها فيما بعد لتتجه صوب الاهتمام بالمادة ومطالب البدن والحياة اليومية على حساب مطالب الإنسان الروحية والأخلاقية والدينية وما بعد الموت، لو انطلق الغرب من عدم التجانس الفكري والديني والاجتماعي وركز على ما هو مادي ما بلغ مابلغه من تطور وزدهار، ولازال الغرب حتى الآن يحافظ على قيم الحداثة وأخلاقها مثل تقدير العمل واحترام الوقت وتقديس العلم وغيرها، ووجود جهات في الغرب ذات توجه عدائي للعرب وللمسلمين تنكر على الغير الحداثة والتحديث وتمارس احتكار الحداثة والتحديث ولا تميز بين الأديان وتنعت الإسلام بالإرهاب وأصحابه بالتخلف لا يعني أبدا أن الحداثة في كلها جائرة سوداء ينبغي التصدي لها ومحاربتها، ما أحوجنا إلى مناهج ورؤى ثاقبة بعيدة عن التزمت، لا تقول لا بل تطرح المشكلات وتتناولها بجد واجتهاد ومثابرة وبموضوعية وبعلمية وبنقد بناء وتصدر أحكاما نسبية لها وعليها.
ا×ي الأستاذ الجيلالي , الإجابة تقدمها رهام , لأن دوري في الرد قد آن أوانه ,
لك التحية أولاً وأقول :
أنت عودتني أن أعلق على فقرة واحدة من فقرات نصك التي تقول فيها :
.((.. وجود جهات في الغرب ذات توجه عدائي للعرب وللمسلمين تنكر على الغير الحداثة والتحديث وتمارس احتكار الحداثة والتحديث ولا تميز بين الأديان وتنعت الإسلام بالإرهاب وأصحابه بالتخلف لا يعني أبدا أن الحداثة في كلها جائرة سوداء ينبغي التصدي لها ومحاربتها، ما أحوجنا إلى مناهج ورؤى ثاقبة بعيدة عن التزمت، لا تقول لا بل تطرح المشكلات وتتناولها بجد واجتهاد ومثابرة وبموضوعية وبعلمية وبنقد بناء وتصدر أحكاما نسبية لها وعليها. ))
قبل أن ينهض الغرب بقرون , والعرب والمسلمون في مقدمة الدول في قبول الحداثة وتطوير حياتهم , وانتقالهم من الظلم والظلمات إلى النور والإيمان بفضل كتاب الله ورسول الله , لقد جاء الدين الإسلامي وغير معه كل القيم القديمة المذمومة , وحل الصدق والأمانة والوفاء والشكر للخالق واحترام الإنسان لأخيه الإنسان وحق المرأة والمجتمع , كل ذلك كان تغييراً واضحاً .
إن الذي عمله المسلمون في أول عهدهم لم يعمله الغرب في بداياتهم , فالغرب فصل الدين عن السياسة , وهذا من مصلحة الدولة التي تريد المال فقط ولا تريد الإخلاق , لأن الدين لا يرعاه إلا الحاكم , والدين والسياسة توأمان, لأننا كمسلمين لا ننظر إلى الدنيا فقط وننسى الآخرة , بل نقول كما قال عمر بن الخطاب ( اعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا , واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا )) وهذا هو الصواب , أن نعمل في الدنيا ونكثر من العمران , وأن نقبل الحداثة , ولا نذمها كلها , بل علينا أن نقبل منها ما يرضي الله ورسوله , وما هو جميل لمستقبلنا , ولا نقبل أن يملي علينا من هو أقل منا خلقاً , يملي علينا الأخلاق وهو بعيد عنها , إن الدين الإسلامي دين الله فإذا عملنا به فإننا سنفوز وننتصر , ولكن علينا أن ننصر الله أولاً حتى ينصرنا , وعلينا أن نعمل ونفكر ونجتهد , ونعود كما كان أجدادنا صادقين مؤمنين , راضين بما أوصى الله به ورسوله , وعلينا أن نرسم استراتيجية صالحة لبناء دولة قوية سياسياً واجتماعياً ودينياً , وعلينا أن نحترم الآخرين , وأن يكون الناس سواء في حكم القانون , لكن الذي حدث أن أناساً بجاههم ومالهم وعشائرهم ظلوا هم الأولى في قيادة البشر , وكأنهم هم السادة , وخلقتهم أمهاتهم أسياداً وباقي الناس عبيداً, عليهم أن يبيدوهم إذا تظاهروا , وأن يهدموا منازلهم فوق رؤوسهم إذا أساؤوا , فبأي دين يحكمون ؟ إنهم يحكمون بشرع الغاب لا بشرع الإسلام .
أخي الجيلالي أشكرك على هذا الحوار الثمين , وكل منا ينضح بما عنده , ولكن ماذا نعمل الآن ؟ ليس لنا إلا الصبر على ما بلانا الله به من ظالمين معاصرين يدعون الحداثة وهم مخربون , الله أكبر الله أكبر , ولك أخي التحية والسلام .
ا×ي الأستاذ الجيلالي , الإجابة تقدمها رهام , لأن دوري في الرد قد آن أوانه ,
لك التحية أولاً وأقول :
أنت عودتني أن أعلق على فقرة واحدة من فقرات نصك التي تقول فيها :
.((.. وجود جهات في الغرب ذات توجه عدائي للعرب وللمسلمين تنكر على الغير الحداثة والتحديث وتمارس احتكار الحداثة والتحديث ولا تميز بين الأديان وتنعت الإسلام بالإرهاب وأصحابه بالتخلف لا يعني أبدا أن الحداثة في كلها جائرة سوداء ينبغي التصدي لها ومحاربتها، ما أحوجنا إلى مناهج ورؤى ثاقبة بعيدة عن التزمت، لا تقول لا بل تطرح المشكلات وتتناولها بجد واجتهاد ومثابرة وبموضوعية وبعلمية وبنقد بناء وتصدر أحكاما نسبية لها وعليها. ))
قبل أن ينهض الغرب بقرون , والعرب والمسلمون في مقدمة الدول في قبول الحداثة وتطوير حياتهم , وانتقالهم من الظلم والظلمات إلى النور والإيمان بفضل كتاب الله ورسول الله , لقد جاء الدين الإسلامي وغير معه كل القيم القديمة المذمومة , وحل الصدق والأمانة والوفاء والشكر للخالق واحترام الإنسان لأخيه الإنسان وحق المرأة والمجتمع , كل ذلك كان تغييراً واضحاً .
إن الذي عمله المسلمون في أول عهدهم لم يعمله الغرب في بداياتهم , فالغرب فصل الدين عن السياسة , وهذا من مصلحة الدولة التي تريد المال فقط ولا تريد الإخلاق , لأن الدين لا يرعاه إلا الحاكم , والدين والسياسة توأمان, لأننا كمسلمين لا ننظر إلى الدنيا فقط وننسى الآخرة , بل نقول كما قال عمر بن الخطاب ( اعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا , واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا )) وهذا هو الصواب , أن نعمل في الدنيا ونكثر من العمران , وأن نقبل الحداثة , ولا نذمها كلها , بل علينا أن نقبل منها ما يرضي الله ورسوله , وما هو جميل لمستقبلنا , ولا نقبل أن يملي علينا من هو أقل منا خلقاً , يملي علينا الأخلاق وهو بعيد عنها , إن الدين الإسلامي دين الله فإذا عملنا به فإننا سنفوز وننتصر , ولكن علينا أن ننصر الله أولاً حتى ينصرنا , وعلينا أن نعمل ونفكر ونجتهد , ونعود كما كان أجدادنا صادقين مؤمنين , راضين بما أوصى الله به ورسوله , وعلينا أن نرسم استراتيجية صالحة لبناء دولة قوية سياسياً واجتماعياً ودينياً , وعلينا أن نحترم الآخرين , وأن يكون الناس سواء في حكم القانون , لكن الذي حدث أن أناساً بجاههم ومالهم وعشائرهم ظلوا هم الأولى في قيادة البشر , وكأنهم هم السادة , وخلقتهم أمهاتهم أسياداً وباقي الناس عبيداً, عليهم أن يبيدوهم إذا تظاهروا , وأن يهدموا منازلهم فوق رؤوسهم إذا أساؤوا , فبأي دين يحكمون ؟ إنهم يحكمون بشرع الغاب لا بشرع الإسلام .
أخي الجيلالي أشكرك على هذا الحوار الثمين , وكل منا ينضح بما عنده , ولكن ماذا نعمل الآن ؟ ليس لنا إلا الصبر على ما بلانا الله به من ظالمين معاصرين يدعون الحداثة وهم مخربون , الله أكبر الله أكبر , ولك أخي التحية والسلام .
ولك مني التحية والسلام أختي رهام
أشكرك على مواقفك الثابتة وعلى حماسك في الدفاع عن دينك ومن حقك ذلك
صحيح أنّ بداية الدولة الإسلامية والقواعد التي تأسست عليها إيمانية دينية عقيدة وشريعة وأخلاقا، لأنّ الله أراد لها ذلك، بوحي أوحى به لنبييه محمد صلى الله عليه وسلم وبرسالة خاتمة جمعت بين العقل والوحي والواقع في تناغم وانسجام منقطع النظير، فأمتنا الإسلامية قامت على الدين والتدين وعلى الربط بين جميع جوانب وقطاعات الحياه بعدما كانت مفككة ومنفصلة، بينما نهضة أروبا الحديثة قامت على الثورة على الدين وفصل الدين عن السياسة وعن الدولة وعن السلطة والحكم، لأنّ البيئتين مختلفتان، الأولى دينية نبوية أما الثانية بشرية دنيوية وفعلا الكل ينضح بما عنده، فلا يمكن لظروف الغرب الأروبي الحديث أن تسمح ببناء نهضة على الدين لأنّ الدين استغلته الكنيسة في ممارسة الاستبداد والقهر والفساد في الأرض، فالدين عندهم متهم حاكموه وحكموا عليه بالسجن في القلوب وفي الكنائس دون أن يعبر إلى السياسة والدولة، لما أجرمه أصحابه في حق الحق والعدل وفي حق الدين ذاته، ولما ارتكبوه من جرائم في حق الإنسان والتاريخ، والنهضة الأروبية قامت أصلا على مكارم الأخلاق في بدايتها ولم تقم على جمع المال ولو كان الأمر كذلك ما عرفت النور أصلا، وفي كل عصر وفي مصر يوجد من يطلب المال ومن يطلب غير المال، فلولا الثورة في وجه المعتقدات الفاسدة التي تبنتها الكنيسة باسم الدين والدين منها براء، ولولا الحرية واحترام الإنسان والعقل والعلم والعمل والوقت وكل ما يستحق الاحترام، وتمثل هذة القيم جميعا روحا وفكرا وممارسة ما استطاحت أروبا أن تخرج من أزمتها، وإن كانت قد أنحرف بها الطابع المادي للحضارة الذي اتخذته فيما بعد في اتجاه الاهتمام بالمادي على الروحي والأخلافي وما بعد الموت، المهم أنّ الغرب قد تجاوز محنته واختار طريقه وله مشالكله وهمومه، وهو متفوق علينا ماديا وتنظيما وحضاريا ونحن نعيش على منتوجاته ولا يمكن البتة أن نبني حضارة بشراء منتجاتها، فالحضارة تلد منتجاتها ولا تولد من منتجات حضارة أخرى برغم تأثرها بغيرها من الحضارات على سبيل التفاعل الحضاري.
أريد أن أتحدث معكم , مرة واحدة واسمحولي بذلك , أنا غالب الغول :
أخي الأستاذ بوبكر , نعم . والآن اتفقنا في الحوار , وتوحدت أفكارنا , لأن الشمس لا يمكن تغطيتها بقشة , فنحن عرب , ومسلمون , وتاريخنا حافل بالسؤدد والبطولة والرجولة والانتصارات , ولما انهارت دولتنا الإسلامية , عرفوا كيف يقسمون بلادنا , ويستغلون ثرواتنا , ولولا ثرواتنا صارت بأيديهم لما وصلوا بهذه السرعة , بالمال اشتروا عقولنا وقلوبنا وأرضنا , وشردوا أطفالنا , وقتلوا أبطالنا , لكي لا تقوم لنا قائمة , وها هم الآن يحيكون المؤامرات ضدنا , وضد شعوبنا العربية والإسلامية نمخططات خطيرة ورهيبة , بالفتن الطائفية , ليخلصوا على ممتلكاتنا , لكي لا تقوم لنا قائمة بعد عشرات السنين , الشعوب تبحث على الوظيفة لتأمين الغذاء , والغذاء احتكره الغرب , ونحن أمة استهلاكية , كيف ننتصر على الغرب ونحن نلجأ إليهم للبيت الأبيض نطلب النجدة , ونطلب العون منهم , ونشتري السلاح من مصانعهم , هل للسيف قيمة الآن ؟ لا , والحق ليس على الشعوب , الحق على من يحكم الشعوب كيف عاشوا قروناً وهم يتمتعون بلذائذ الدنيا دون النظر إلى الخطر المحيط بهم , لكن وأي خطر يصيبهم وهم الحريصون على أمن إسرائيل , وحريصون على مصالح أسيادهم , المشكلة ستبقى قائمة ما لم تتنبه الشعوب وتقوم بدورها نحو الإصلاح الحقيقي لما يؤمن مستقبل أجيالها .
السلام عليكم
أتابع من بعيد وأرى ان الحوار أساتذتي الكرام,انزاح عن أصله 180 درجة :
ما صلة الوصل مابين العروض الغربي والعربي؟
وتحية كبيرة للجميع.
أتابع من بعيد وأرى ان الحوار أساتذتي الكرام,انزاح عن أصله 180 درجة :
ما صلة الوصل مابين العروض الغربي والعربي؟
وتحية كبيرة للجميع.
أختي رغد لا مشكل استفدنا من بعضنا البعض والحوار لم ينحرف بالدرجة التي ذكرتين بل بدرجة أقل كثيرا والفرسان لهم أن يعودوا إلى الموضوع وحصل خير إنشاء الله
شكرا لك أختي رغد على التنبيه ولنعود إلى موضوعنا العروض العربي
الأخت رهام , يقولون أن الخليل بن أحمد هو واضع علم العروض , وهل هذه العبارة دقيقة , أم أن العرب كانت لهم طريقة خاصة لتعليم أبنائهم , أم أن علماء قد سبقوا الخليل في هذا العلم ؟ أرجو الإجابة , وشكراً
تحيتي واحتراماتي للجميع وحوار ماتع جدا وقيم.
السلام عليكم أستاذنا فايز
الحوار يكون ماتعا وقيّما أكثر بكم، شهادتكم وسام نتقلده على صدورنا، تحياتي الخالصة لك ولجميع الأصدقاء.
أخي الدكتور فايز , ما أطيب الساعة التي تحاور بها الفارسين خالد ورهام , لنستفيد من علمهما , لقد أتحفنا الدكتور بوبكر بحواره , واستفدنا من مخزون ثقافته , وما أحوجنا لتبادل المعرفة , فهي صدقة جارية , وأتمنى من كل الإخوة الكرام أن يشاركونا في الحوار لتعم الفائدة أكثر وأكثر , تحياتي للجميع
أحيل السؤال إليك يا أستاذ غالب , فلم أعلم من كتب العروض غير الخليل بن أحمد الفراهيدي , وإن كان عندك معلومات إضافية , فأفدنا بها وبارك الله بك ,اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غالب الغول
رهام
أشكرك يا أختي رهام على ثقتك بي , وأحب أن أفيد القارئ نبذة تاريخية عن علم العروض وتجديده وتطوره :
يقول غالب الغول في كتابه النظرية الحديثة للنبر الشعري 1997 ما يلي :
إن علم العروض كان وما زال خاضعاً للتطوير والتجديد قبل الخليل بن احمد الفراهيدي وفي عصر الخليل وما بعد الخليل ,فلم يستقر على حال , شأنه شأن العديد من العلوم المتطورة , فقد ذكرنا سابقاّ أن أسلوب ( تعليم الشعر ) كان بطريقة ( التنعيم ) باستعمال كلمة ( نعم ) وهذا ما ذكره الخليل نفسه , عندما كان حاجاً ووجد شيخاً يعلم الصبيان ( نعم لا نعم لالا ) وهي تتزن مع ( فعولن مفاعيلن ) وسأله الخليل , عن هذه النغمات , فردّ عليه الشيخ قائلاً , إني أعلم الصبية ما ورثناه عن آبائنا ليتعلموا الشعر , فقال الخليل : وما اسم هذا العلم , فقال الشيخ اسمه ( علم التنعيم ) . فقال الخليل في نفسه :
عندما أعود من الحج سأتقن هذا العلم ,.وتأكيداً لصدق الرواية , يقول كتاب ابن عصفور والتصريف , تأليف الدكتور فخر الدين قباوة ص 22 (( فقد تواردت الروايات بأن أبا الأسود أول من وضع العربية . وإن الخليل أول من تكلم العروض قيل له ... نحن لا ننكر ذلك بل نقول : إن هذين العلمين قد كانا قديما وأتت عليهما الأيام وقلا في أيدي الناس ثم جددهما هذان الإمامان .
أي أن علم الشعر ( العروض ) كان سائداً قبل الخليل , وجاء الخليل فجدده .
دكتور جيلالي , الحقيقة لك صبر على الكتابة , وعندك عمق بالفكير , ومنك دائماً نستفيد .
العالم كله شرقي وغربي , رأسمالي واشتراكي , وهما المتحكمان في دول العالم كله , والدول الأخرى لا بد أن تنحاز إلى المعسكر الشرقي أو المعسكر الغربي , وليس لأي دولة من دول العالم تستطيع أن تقول ( لا ) لقرارات دول حق الفيتو , وهنا نحن العرب , ( أيهما أفضل لنا , أن ننضم إلى الشرق أم للغرب ؟ , أم أننا نحارب الشرق والغرب معاً بالحصان والسيف والجمل ؟ شكراً لك على الإجابة .
السلام عليكم أخي خالد الفارس الشاعر الفذ
الشكر الجزيل لكم على الاهتمام والتواصل وعلى السؤال
العالم الحالي أو المجتمع الدولي الراهن لم يعد بالقطبية الثنائية التي شهدت أوجها في القرن الثاسع عشر وأوائل القرن العشرين، فالقطبية انهارت إلا في الترسنة التسلحية وبصورة نسبية، ففي عصرنا يوجد قطب واحد رأسمالي لبيرالي ديمقراطي غربي أروبي أمريكي إسرائيلي سياسيا وعسكريا وثقافيا محرك قوة هذا القطب العلم والتكنولوجيا ومحرك السياسة في العالم المال والأعمال بدعم وخدمة وسائل الإعلام والاتصال والإشهار وتحت مظلة العولمة التي تقودها توجهات فكرية وفلسفية ودينية متطرفة تتجه نحو خدمة مصالح الكبار والأوقوياء من مشفقة على الضعاف والصغار.
العالم اليوم في بلدانه وشعوبه وأممه فكريا وسياسيا ودينيا منقسم وفي موقفه كسلط وأنظمة حاكمة وشعوب من الاستقطاب الراهن في السياسة والاقتصاد والعسكر وحتى في الثقافة منقسم إلى مؤيد وإلى معارض حسب منطق الولاء والبراء، ويوجد الموقف الوسط، وجتى الموقف الواحد يتعدد في مستويات ويظهر في درجات، والبلدان العربية والإسلامية انقسمت في موالاتها أو في براءتها للاستقطاب، وتنقسم شعوبنا وتختلف عن اللأنظمة السائدة فيها في مواقفها من الاستقطاب دوما.
منذ وجد الإنسان حتى الغلبة للقوي والقرار في يده والضعيف لا حول له ولا قوة، هذا ليس جديدا في التاريخ وفي الحياة، مادام القوة العلمية والتكنولوجية والاقتصادية والعسكرية في يد الفرب فله حق النقض وله كل الحقوق ومن رغب في نيل احترام الأوقياء والكبار لابد من بلوغ مصفهم.
الانضمام إلى الشرق أو الغرب إلى هذه الدولة أو تلك أمر محسوم، أي دولة معاصرة في العالم لابد لها من علاقات سياسية واقتصادية وثقافية وعسكرية في سياق النظام الدولي الجديد تحت إشراف هيئة الأمم المتحدة التي يقودها الأقوياء في العالم، وتوجد دول تعمل أنظمتها على إبراز العداء للكبار لتعارض مصالحها مع مصالحهم.
نحن في عالمنا العربي دولا وشعوبا نغرق في أزمة عميقة ولا نستطيع مواجهة أي خطر علينا يأتينا من الشرق أو من الغرب، لا نأكل ما نزرع ولا نلبس ما ننسج ولا نركب ما ننتج، أكبر حركة مسلحة معادية للغرب الأوروبي الأمريكي وإسرائيل تعيش على ما ينتجه الغرب لباسا وطعاما وسلاحا، ولعل خارقة ما تقودنا إلى التفوق والتألق بالحصان والسيف والجمل.
السلام عليكم جميعا ويبدو انني تاخرت كثيرا عن الركب:
أليس صحيحا ان الحرب علينا فكرية اولا ونحن نرى نتائجها فقط؟ومتاخرين نفطن للعبة...
وشكرا للصبر والتحدي ورائع جدا.
تحيتي للجميع.
وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته
أختي الكريمة راما تحياتي الخالصة
إجابة على سؤالك الكريم أحيلك على مقال كتبته منشورا في منتدى الفرسان للدراسات الفكرية والنقدية، عنوانه الأزمة الأصل الأزمة الورم الولود، بالتأكيد خلال قراءته تجدي ما يعالج سؤالك بنوع من االتفصيل.
دمت قلما نشيطا وأولى خريجات الرقمي
أخي الفاضل الكريم دكتور بوبكر , أخشى من ثقل أسئلتنا عليك , والله لا نقصد إلا أن نستفيد من علمك , وغور معرفتك , ولدي هذا السؤال :
هل أنت متفائل بالعرب وتوحيهم على كلمة واحدة , ومتى ؟ هل تظن أن الأمر يسير ويمكن تحقيقه , شكراً
السلام عليكم ورحمة الله
أختي الكريمة رهام وفقك الله
استنادا إلى ديننا الحنيف الإسلام وإلى العقل والمنطق وإلى التاريخ تاريخ الأفكار وتاريخ الحضارات لا نتشائم بل يظل الأمل يحدونا ، أملنا في ربنا وفي أخيار وأبرار وأطهار أمتنا عقولا وعلماء ومفكرين ومثقفين وقادة في السياسة والعسكر ومن عامة الناس، فيعمل الجميع على تحقيق وحدة العرب والمسلمين من خلال وعي صحيح يفهم ويفسر الواقع وينهض به من خلال مشروع نهضوي لا يهم الزمن فيه قد يطول جدا، فالنهضة الأروبية تشكلت خلال أكثر من خمسة قرون، وأعتقد أن ما يوحد العرب والمسلمين أكثر مما يشتتهم، ولهم من الامكانيات الروحية والبشرية والمادية ما يمكنهم من النهوض الحضاري.
حاليا وفي ظل الظروف المأزومة لا أمل في تغيير جذري انقلابي، ولا أمل في وحدة عربية إسلامية عاجلة وسريعة تقلب الوضع الحالي وما فيه من فرقة وتشتت، لكن العمل على المدى البعيد أمر وارد وممكن، مع مراعاة كافة العوامل والظروف التاريخية والمعاصرة والمستقبلية.
الدكتور الفاضل بوبكر , أدامه الله وحفظه آمين . هل تؤمن بأن الشعر والعروض مهما جرى عليه من مؤامرات انقلابية وأفكار خبيثة , وتحديث المحدثين سيبقى رغم من أشاء ومن أبى , شعراً عمودياً أصيلاً تنشده الأجيال إلى ما شاء الله من العقود , وتتغنى به النساء في كل المناسبات , ؟ أم أنه سيندثر ليحل محله نوع ثقافي آخر ؟ ولماذا
شكراً لك على الإجابة , تحياتي
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أخي خالد تحياتي الخالصة
أنا لست متخصصا في العروض ولا في الأدب ولا في اللغة أنا درست الفلسفة وأدرسها، ومن دون شك أهل الاختصاص مثل الأستاذ الفاضل غالب أحمد الغول هم أدرى بالموضوع وأكثر إلماما بالإجابة على سؤالكم الكريم.
وسؤالكم ينم عن وجود اتجاهين فكريين متعارضين: اتجاه حداثي يقول بضرورة تجديد علوم اللغة العربية وعلوم العقل وعلوم النقل لدى العرب وكل هذا يمثل التراث العربي الإسلامي، فتوجد دعوة لتجديد علم العروض وعلوم البلاغة والأدب شعرا ونثرا وغيره، ودعوة تدعو إلى تجديد علم الفقه وعلم أصول الفقه، ودعوة إلى تجديد علم الكلام والفلسفة والتصوف وغيره، والتجديد حسب هذا الاتجاه أمر ضروري لمواكبة العصر، هذا الاتجاه له وعليه له من يقوده ويتبعه وله من يعارضه ويحاربه. أما الاتجاه الثاني فيرى عكس مايراه الاتجاه الأول مستندا إلى ضرورة المحافظة على التراث اللغوي والأدبي و العلمي العربي الإسلامي ويربط ذلك بالهوية التاريخية العربية الإسلامية.
التغيير سنة كونية والتجديد حتمية تاريخية وضرورة إنساية أقرها الدين ومارسها العقل والفكر والعلم وأثبتها التاريخ ونشاهدها في الواقع، والتجديد له أصوله وفلسفته وميادينه ومجالاته وأهدافه، فإذا كان العلم قابلا للتجديد فأهله والمختصون فيه هم الذين يضطلعون بالمهمة، فأهل الاختصاص هم من يقرر قابلية العلم للتطور أم لا.
أخي الدكتور بوبكر , أنت أجبت على السؤال بمعرفة تاريخية , ثم لحاجة الناس إلى التجديد , ولكن بعد أن درست كتاباً عروضياً للأستاذ غالب الغول , وجدت له رأياً آخر , يقول فيه :
((( ما هو التجديد في الشعر الذي يطلبه المحدثون ؟ إن العروض والشعر كالنحو والصرف , لا يمكن أن تطال يد الإنسان لتشويههما ) فالنحو فيه الإعراب , والإعراب يساعد على فهم المعنى , والعروض فيه الشعر , والشعر فيه الغناء بالإيقاع , ولا يمكن أن تكون القصيدة شعرية إلا إذا ترجمها المنشد إلى إيقاع غنائي إنشادي , ) وهذه خاصية لغتنا العربية , لكن يمكن التجديد بالإسلوب وليس بالجوهر , كأن نجدد الأوزان الإيقاعية , ونكتشف وحدات إيقاعية أخرى تصلح للغناء والإنشاد .))
وأنا طبعاً مع رأي الأستاذ غالب الغول , لأن شعرنا العربي شعر إنشادي , لكي نفرق بينه وبين النثر الخالي من وحدات إيقاعية منتظمة في الحركة والزمن . لك التحية دكتور بوبكر .