لقاء الفرسان مع الصحفي /محمود السرساوي

السلام عليكم
صحفي مجتهد وناقد بارع قدم للفرسان الكثير كجندي مجهول يبحث من بين الدرر ويفند ليقدم عصارة جهده عبر الصحف المحلية والتي بات هو بحاجة لفضاء اوسع يحوي كل طاقته العامرة بالعطاء.
اسم لامع في عالم الأدب نتمنى عليه ان يشاركنا اخيرا في منتدانا ليكون عنصرا هاما فيه.
نبدا على بركة الله:
1- من هو الاستاذ محمود السرساوي؟(سيرة ذاتية لو سمحت)
2- ماذا يعني لك عالم الصحافة. وهل هناك صحافة بمعنى صحافة في عالمنا العربي؟
3- كيف ترى عالمنا الثقافي وماذا ترى له مستقبلا؟
4- آمالك واحلامك وماذا حققت وماذا تريد ان تحقق وماهي المعوقات وكيف ستذللها كعنصر فعال ونشيط؟
ونفتح الطريق لجميع الفرسان ويالتوفيق.

وأخيرا سنلتقي الأستاذ محمود السرساوي . اسمٌ سمعنا عنه الكثير الكثير حتى وددت أن ألتقيه فالحمد لله الذي منَّ علينا بلقائه في هذا الشهر المبارك . حقيقة إن الأخت ملده حدثتني كثيرا عنك أ. محمود واشادت بدورك ولكن هذا لن يعفيك من سيل الأسئلة التي ستواجهها ههههه حياك الله
سؤالي لك أستاذي الكريم : ما رأيك بأدب الأطفال في عالمنا العربي ؟
وهل ترى إنه بمستوى الطموح ؟
ومن المؤكد إن لي عودة تحيتي واحترامي

السلام عليكم
واهلا وسهلا بك معنا أستاذ محمود ونتمنى لك لقاء مفيدا وممتعا.

اهلا وسهلا بك معنا وسوف ننتظر حضورك بفارغ الصبر .
فراس

اهلا وسهلا بك أستاذ محمود نتمنى لك لقاء مميزا ناجحا وموفقا وبانتظار حضورك الكريم.

1عن حال الصحافة والثقافة
حال الصحافة كما حال الثقافة مرتبط بمرآة السياسي ونظرته للفعل الثقافي، وعموما يمكن القول إن السياسي العربي لا زال ينظر للثقافة نظرة قاصرة كملحق من ملحقات اليومي السياسي أو هامش من هوامشه التي لا تضيف جديدا للمبنى والمعنى .إذ المثقف في أحسن حالاته مجرد موظف اعلامي لدى هذه المؤسسة السياسية أوتلك ويفترض أن يكون مرشدا للسياسي وليس تابعا بل التكاملية المأنولة في العلاقة تغيب لصالح صورة ناقصة يختصرها قوس التابع والمتبوع ، فلا وجود لجبهة ثقافية تأخذ على كاهلها الدور الحقيقي المناط بالمثقف كمعبر عن مسكوتات الجماهير وبالتالي يغيب النقد ويغيب معه العقل وفي استقالة العقل تستقيل إرادة الحياة .
2عن حال الشعر
الشعر قبض على الصمت لا الصوت، فلغة الصوت يستغرقها المبثوث والمعلن والمسيطر، بينما لغة الصمت تحيل على المتعسر لا المتيسر والموفور، لغة الصمت لغة سيلان من داخل لداخل وكشف عن عالم لا يكف عن الكشف ،وإذا حالت الكتابة المصحوبة بايديوجيات مختلفة من محاكاة الجمالي بشكل مغاير أو تناوله المفارق، فلأن واقعنا يفرض على الشاعر كتابة منجزة أحيانا أو إعادة كتابة للمكتوب إن صحت التسمية ،بينما سعي الشعر في قلقه الإبداعي يتطلب الإضافة والتجاوز والتناول المختلف ، وما كان سائدا لا يمثل الشعرية بقدر ما يمثل الوجه المهيمن لايديولوجية ما .صحيح ان الشعر لا يخلو من ايديولوجيا لكن هناك فرق واضح بين كونها منظورا عاما وبين ارتباطها المباشر باليومي السياسي المباشر والفج في أحايين كثيرة ،

السلام عليكم
ردا على ماورد أستاذ محمود وعبر إجاباتك اجد ردا على السؤال الاول:
هل نعتبر أننا لم نحقق أبسط شروط الثقافة الحقة من الأسبقية والحرية الرؤوية؟
ثانيا وعبر الرد الثاني هل نعتبر وعبر معطيات الحاضر ان الشعور بالأستعباد البشري في النفس الغنسانية عائقا ضد البوح الصريح الرباعي الأبعاد والذي يستطيع مد ذراع البوح لأبعد مدى؟
ولنا عودة

نتمنى الاجابة عن كل الاسئلة والالتزام بالحضور ليتسنى لنا السؤال والتركيز على اللقاء بشكل افضل ولكن يبدو ان الاخ محمود يتغاضى عن بعض الاسئلة ويماطل في الحضور اتمنى ان يكون العائق خيرا

شكرا لحضوركم الكريم جميعا واعذور تهلفي عن اللقاؤ لظروفي الخاصة ونزوحنا عن منازلنا ومناطقنا ..وحسبنا الله ونعم الوكيل والله المستعان.

3
بين الثقافة وممارستها
إن النظر للثقافة في سياق القراءة والكتابة يغيب عنا منظورها الجماعي ويحيلنا إلى مجموعة أفراد يمارسون عملية تقنية وبالتالي يقتصر العمل الثقافي ويختزل بحالات أدبية أو إبداعية ،ما ينزع عن الثقافة طابعها السياسي والاجتماعي، وهذا الأخيريفترض أنه حقل الثقافة وممارستها وغيابه أو تغيبه يعني غياب الحامل الإنساني للفكر المنتج، وبقائه ضمن ضروب من السحر والخزعبلات التنظيرية . من هنا يساهم تحديد النظر إلى العملية الثقافية انتاجا وتوزيعا وتربية في تحديد سلم أولوياتها وتوجهاتها ويساعد في رسم مانسميه بالسياسة الثقافية ،والفصل بين الغث والسمين في منتجه
لقد أدت عملية افتقادنا إلى السياسة الثقافية في تحويل العمل الثقافي إلى أعادة انتاج الانماط المنتجة وتوقف عجلة الابداع على كل المستويات إذا اعتبرنا الثقافة بمعنى اللوغوس اليوناني منظورا شاملا حتى للسياسة .
4
ابداع الشباب والتقليد
قد يكون التقليد أو التأثر بالأصوات الشعرية السابقة ما يدفع شبابنا إلى كتابة مألوفة ومنجزة لا تخرج عن سياق إعادة كتابة المكتوب مبنى ومعنى في استغراق واضح للماضي ،فهي كتابة لا تغادر الماضي رغم ان زمن كتابتها هو الحاضر، ذاهبة في أسئلته، وقلقه، ومراياه، وبالتالي لا تضيف إليه ولا للحاضر او المستقبل شيئاً، إنها مطمئنة وراضية مرضية في تواصلها مع الموروث والمكتسب دونما تمحيص او تدقيق وتجاوز.. وهذا ليس وقفاً على القصيدة «الخليلية» أو «التفعيلية»-إن صحت التصنيفات -، بل يتعداه إلى ما يكتب في الراهن تحت مسميات مختلفة، سيما أن الشعر هو الشعر سواء اعتمد التفعيلة او لم يعتمدها، وهو يقاس بالشعرية فيه أولاً وقبل كل شيء آخر، فالتشكيل الشعري بيت القصيد في قراءته، وتفحصه ومحاكمته. وأية إحالة أخرى للشعر إلى ضرورات خارج الإبداع هي إحالة مزورة بالطبع، ولا يتم اللجوء إليها إلا عندما يفتقد الشاعر القدرة على البناء، لغياب الموهبة او لضعف أدواته وعجزه الفني، وقد استخدمت وما زالت تستخدم لافتات كثيرة للتغطية والتمويه عن هذا الضعف، ولنا في الكثير مما نطالعه هذه الأيام تحت عنوان"الشعر" دلالة لا تحتاج إلى برهان.
5
التجريب والابداع والمؤسسة الثقافية
تستحق الكتابة الشابة اهتماما خاصا -والشابة هنا تخص العمر لا الابداع -فالمحاولات المبكرة رغم عثراتها تطفح بالحرارة والجرأة والحماس ،وتحاول دوما الإفلات من أسر سلطة البيان البلاغي القديم للكتابة الابداعية عموما ،وللشعر منها بشكل خاص .وقد أتاحت ثورة الانترنت مساحة واسعة لحركتها وتواصلها مضيفة منابر جديدة إلى جانب المنابر القائمة سابقا ، لكن ميزة المنابر الجديدة خروجها من سطوة الرقيب والحسيب ،وبالتالي توغلها في قول ما لا يقال عادة في المنابر المعطاة وهذا التفلت ساعدها في اظهار مكنونات ذواتها دونما حسابات، وأعطاها فسحة للتجريب حتى لو كان خارج كل المعايير المتعارف عليها في الكتابة .صحيح أن للكتابة شروطها أو نواظمها العامة على الأقل لكن البعض لا تعنيه تلك المعايير ولا تشغله تلك الشروط فالمهم هو القول والتفريغ عما يحتقن في وجدانه في الحب أو السياسة أو غيرهما من الموضوعات ،وفي الحالات جميعا تستحق الكتابة الشابة منا أن نشجعها بحب آخر قد يكون بالغ القسوة في أحايين كثيرة ،لكنه بات ضروريا لاستمرارها وتطورها ويكمن هذا الحب بالنقد البناء الذي يظهر ما لها وما عليها مع دعوة أخرى لإيجاد حاضنة ثقافية للموهبة المميزة كي تكتمل تجربتها بفترة قياسية
وتستطيع أن تتخطى المصاعب التي واجهتها التجارب السابقة التي حفر بعضها الصخر بأظافرة مجازا كي يكون .
6
النقد والحالات الجديدة
يتلازم تبلور الحالات الابداعية الجديدة وتطورها -كما هو مفترض- مع مواكبتها نقدياً، بما يعنيه ذلك من توجيه وإرشاد واختصار لزمن نضجها وتحققها من جانب، واحتكاكها المباشر وانفتاحها على بعضها البعض، وعلى الآخر فكرياً ومعرفياً وجمالياً أيضا من جانب آخر . ومن هنا تأتي أهمية دور المؤسسات الثقافية المعنية الرسمية وغير الرسمية في احتضان تلك التجارب ومتابعتها ،وربما تساهم فكرة المسابقات الإبداعية عموما والأدبية منها بشكل خاص في تسليط الضوء على نتاجاتها ،بما يتطلبه ذلك من معايير حقيقية في تشكلها وطبيعة تحديدنواظم لرؤيتها النقدية تأخذ بعين الاعتبار الحساسية الابداعية الجديدة لتناولاتها ،ومعالجتها المغايرة جماليا في حوار موجوداتها الداخلية والخارجية،لأن المقاييس أو التحديدات السالفة لم تعد وحدها قادرة على اعطاء حكم نقدي قيمي لسويتها الابداعية ، ولنا في الشعر مثالا واضحا إضافة إلىافتراض توفر جوائز مغرية للمشاركة وليس مجرد شهادة تقدير ،وتبقى سوية النقد أو القراءة النقدية لتلك النصوص هي بيت القصيد إذغالبا ما تكون ملتبسة النتائج ومؤسسة على احكام تخلط الابداع بمسائل ليست من متطلباته
وهذه ربما تستدعي الحديث عن نقد النقد للجان التحكيم ،ولا يحتاج التشكيك في قراء اتحاد الكتاب ونقاده عموما ، -على سبيل المثال لا الحصر- إلى دلائل
إن احتضان التجارب لن يكون كافيا ما لم يتوفر الحامل النقدي الثقافي الموضوعي لها، فاعادة انتاج الكتابة وتفريخ الأشباه لا يغير في القضية شيئا بل يضيف أرقاما جديدة إلى العطب الابداعي السائد.
أدب الأطفال
ماذا نعني بأدب الطفل هل ما يكتبه الأطفال أم ما يكتب عنهم ؟
نعم لدينا من يكتب للطفل وهي كتابة صعبة ومتخصصة كما أعتقد لكن ليس لدينا أدب طفلي بمعنى التجربة المنجزة ،والنوايا الحسنة للمؤسسات المعنية لا تكفي للحديث عن ابداع طفلي على كل تنمنى الاستفادة من الكفاءات بشكلها الصحيح لانجاز مثل هذا الطرح .

أستاذ محمود اهلا بك في الفرسان:
متى يرتفع معدل الإبداع ومتى ينخفض وكيف يمكننا ان نجعل له دورا رياديا في عالمنا العربي؟

ألا ترى أن النقد قائم منذ نعومة أظفاره على اتجاهين لا ثالث لهما وهما الرضا والسخط بمعنى انه يدخل ضمن باب المجاملات لتلميع اسم من الأسماء وغالبا لا يستحق أو يكون انتقاديا يتناول احدهم لتطميس لمعانه وغالبا لا يستحق هو ايضا وهنا تكمن المأساة نترك الاصيل او نحاربه لمصالح انيه ونهتم بالمزيف ولا يكون ذلك الا على حساب الأدب الرصين

الابداع والحرية

تكذب النظرية -ربما- في تجريدها للواقع وتحويله الى مقولات، ويكذب الواقع حين يغلف الفكرة بشوائبه وهشاشته مقلصاً جماليتها، ومتحاملاً في احتوائها، وما بينهما تحار الكتابة في انجاز حريتها، فتذهب الى ذاتها أولاً التي لا تنفصل عن ذات كاتبها، ولا تجد خلاصها إلا في تحقق حريته الداخلية المشروطة بتحرر أوسع وأعمق وأشمل.يحلم في تشكيله للنص لحظة الاتصال والانفصال مع الواقع الى تحرير آخر، وخدش قناعاته المطمئنة والمستتبة، اذ التمرد سمة لازمة للروح التواقة بشغفها وقلقها وبحثها عن ماهيتها وأسئلة عالمها وطبيعة موجوداتها... فمساحة المعطى إذاً تتناسب مع حدود التجاوز المفترض من حركية المبدع ومشروعه المبتغى.لا حدود للجمال سوى الجمال، وسعته محكومة دوماًَ بالأفق الذي يتوضع فيه، ولا أفق دون تحقق تلك الفسحة المفترضة، وهناك بالطبع ما نسميه بالاستثناء، وهو ما ينجز مشروعه بغض النظر عن محيطه، وتحت كل الظروف.
ولنا في مفهوم المعاناة الملتبس لدينا مثالاً، اذا هناك كما أرى معاناة خلاقة وهي وجودية الطابع، ومعاناة قاتلة - إن صحت التسمية- تأخذ بحياة المبدع الى جحيم يومي لا مجال فيه للقراءة أو الكتابة أو سواها وما بينهما الكثير، الكثير الذي يحتاج لقراءة جديدة..
شعرية القول وشعرية الكشف
تحفل شعرية القول بالمعاني القريبة، والصور المألوفة، واللغة المنجزة، وهذه الأخيرة تتضمن مستويات متعددة في التشكيل الشعري إذ مازال الراهن الشعري يحفل بأسماء ابداعية لامعة تجتهد في تأصيل هويتها وتجربتها، وبالمقابل هناك ركام من الكتابة الشعرية النمطية المتشابهة إلى حد الاعياء، ولضعف النقد المواكب أو غيابه إلى حد بعيد تسطو تلك الكتابة وتتجلى بصور مختلفة، وتساهم حالة الفوضى وغياب النواظم والمعايير التي تحدد قيمة النص الابداعي وجمالياته في ترسيخ الرداءة ودفعها إلى السطح. وقد اتاحت كثرة المنابر وتعددها، لكثيرين ان يخربشوا ما جادت به قرائحهم، وطباعته ضمن كتاب تحت مسمى «نثر الشعر» أو الشعر النثري وتناسى هؤلاء حتماً بأن هذا النوع من الكتابة يحتاج إلى غنى ثقافي وفكري وتجربة عميقة في مضمار الشعر الخليلي والتفعيلي، وأقله الإلمام بأصولهما قبل الشروع بالكتابة الجديدة، فشعرية القول ليست نتاج ذاتها بل هي تراكمات من خطاب خارجي ينبني على قول الآخر وتغييب الذات أو الاستغراق فيها، والدوران حولها إلى ما شاء الله، إضافةً إلى الموروث والمكتسب الذي يحيل الشعر إلى الرؤية لا الرؤيا، بتجاهل تام لكل متغيرات العالم ومنظوماته السسيوثقافية وتحوله إلى ««قرية صغيرة» متشظية الاتجاهات والبنى والمقولات ...