مصطلحات بلاغية

مصطلحات بلاغية
(مقتبسة من مجلة الفيصل العدد الأول -رجب 1398 يونيو /يوليو 1978)
الألف:
الاستعارة:
هي نقل العبارة عن موضع استعمالها في أصل اللغة إلى غيره لغرض يقصده المتكلم , وهذا الغرض إما أن يكون شرح المعنى
وفضل الإبانة عنه أو تأكيده والمبالغة فيه, أو الإشارة إليه بالقليل من اللفظ , أو تحسين المعرض الذي يبرز فيه ,
ولولا هذه الصفات التي يجب أن تتوفر بوضوح في الاستعارة لكانت الحقيقة أولى منها استعمالا ومما ورد منها في القرآن "
يوم يكشف عن ساق " وهي أبلغ مما لو قلنا : يوم يكشف عن شدة الأمر.
ومنها في قول الرسول الكريم "أكثروا من ذكر هادم اللذات ".
وقول الحجاج :" دلوني على رجل سمين الأمانة أعجف الخيانة".
************
يتبع

ب
البديع :
استعمله الأصمعي وابن المعتز وأبو هلال العسكريمرادفا المصطلح البلاغة , ثم خصصع السكاكي بالمحسنات اللفظية كالسجعوالجناس والطباق والتورية وماشاكلها من فنون ,وهي علم الصنعة الزخرفية التي تتصل بالمستوى الحضاري للعصر
ومستوى الذوق والثقافة للشاعر , ومن خلاله نستطيع الحكم على درجة أ وتخلف الصياغة الشعرية عند الشعار او البيئة او العصر , كما نستطيع الحكم على مدى ذوق وثقافة المرأة من خلال نوعية الزينة التي تتحلى بها.
*******

ت
التشبيه:
ويستخدم في تقريب الصورة او توضيحها او اختصار الحديث عن أجزائها فالليل كالموج , والخد كالتفاخ والألفاظ كالدرر , وقد يستعملون الصورة التشبيهية بلا أداة فيقولون :
"انت كالنجم في ضيائك" وقد يحذفون وجه الشبه بين المشبه والمشبه به فيقولون "انت عمري" وأبرعه ما صور ذات المتكلم وأعطى المشبه حقه من الوضوح والتأثير ومنح المتلقي القدرة على فهمه وذوقه والاستمتاع به, قال تعالى " وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام" ومنه التشبيه المفرد والمركب والضمني والمقلوب, ومنه البليغ الرائع والساذج القريب , وكلما كان بعيدا كان أبلغ.
*****

ث
التثليم
وهو ان تتحكم أوزان العروض في ألفاظ الشاعر , فيضطر إلى ثلمها والنقص منها ليستقيم له الوزن كقول أميه بن أبي السلط:
لاأرى من يعينني في حياتي=غير نفسي إلا بني إسرال
أي بني إسرائيل
وكقول علقمة بن عبدة:
كأن أبريقهم ظبي على شرف=مقدم بسبا الكتان ملثوم
*******
أراد : بسبائب الكتان , محذوف للعروض

ج
الجناس
هو أن يتفق اللفظان في أربعة أشياء , في نوع الحروف وعددها وهيئتها وترتيبها ,كما في قوله تعالى "ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون مالبثوا غير ساعة"فيعد ان نقرأ كلمة (الساعة) الأولى,
وهي بمعنى يوم القيامة ,ونفهم معناها ونعيش في جرسها ثم تأتي(جملة : يقسم المجرمون مالبثوا غير)نفاجأ بلفظ ( الساعة)الأخرى وكأنها تخدعنا عن أنفسنا وتوهمنا انها الكلمة الأولى, ولكن الحقيقة إنها أتت بمعنى مغاير , اتفق الحرف والجرس واختلف المعنى, وينقسم وينقسم الجناس إلى إلى تام وهو ما استوفى الشروط الأربعة السابقة, وناقص وهو ماتخلف عنه شرط منها كقول البحتري:
لئن صدفت عنا فربت أنفس=صواد إلى تلك الوجوه الصوادف
********

ح
حسن التعليل
ان ينكر الشاعر صراحة او ضمنا علة الشيئ المعروفة , ويأتي بعلة طريفة تناسب الغرض الذي يقصده , كقوله الشاعر:
جزى الله الشدائد كل خير=عرفت بها عدوي من صديقي
وقول الآخر:
أرى بدر السماء يلوح حينا=ويبدو ثم يلتحف السحابا
وذاك لأنه لما تبدى=وأبصر وجهك استحيا وغابا
*********
خ
التخيير
وهو ان يأتي الشاعر ببيت يسوغ ان يقفى بقواف شتى , فيتخير منها مرجحة على سائرها بالدليل , تدل بتخيرها على حسن الختياره , كقول الشاعر:
إن الغريب الطويل الذيل ممتهن=فكيف حال غريب ماله قوت
فإنه يسوغ أن يقول :
فكيف حال غريب ماله حال , ماله سبب , ماله نشب , ماله خطر , ماله احد, وإذا نظرت إلى قوله( ماله قوت) وجدتها أبلغ من الجميع وأدل على الفاقة وامس بذكر الحاجة وأشجى وادعى فلذلك رجحت.
******

د
التدبيج
من دبج المطر الأرض إذا زينها , من الدبج وهو النقش , والتدبيج في البلاغة أن تطابق بين كناب\يتين او توريتين, وتدبيج الكنابة كقول أبي تمام في رثاء محمد بن حميد الطوسي:
تردى ثياب الموت حمرا فما أتى=لها الليل إلا وهي من سندس خضر
فالطباق بين حمر وخضر والأول كناية عن القتل والثاني كناية عن دخول الجنة-غنما جعل من أقسام الطباق لدخوله في تعريف الطباق لما بين الألوان من التقابل.
ومن تدبيج التورية , قوله الحريري : " فمذ أزور المحبوب الأصفر واغبر العيش الاخضر , اسود يومي الأبيض وأبيض فودي الأسود ,حتى رثى لي العدو الأزرق فيا حبذا الموت الاحمر"فللمحبوب الأصفر معنيان :
أحدهما قريب غير مراد وهو إنسان ذو صفرة , وثانيهما , بعيد مراد وهو الذهب , وقد اشتمل كلام الحريري على تدبيج بالكناية , لأن خضرة العيش كناية عن طيبه ونعومته , واغبرار ه كناية عن قلته ونقصانه وسواد يومه كناية عن حزنه وبياض فوده كناية عن رقة حاله.
********

********
ذ
التذييل
هو غعادة الألفاظ الترادفة على المعنى بعينه حتى يظهر لمن لم يفهمه ويتوكد عند من فهمه , ومنه قول الحطيئة:
قوم هم الانف والأذناب غيرهم=ومن يقيس بأنف الناقة الذنبا
فاستوفى المعنى في النصف الاول وذيل بالنصف الثاني.
******
ر
الترشيح
هو ان يؤتى بكلمة تعمل على إيضاح المقصود من الكلام غن كان تورية او طباقا او ستعارة, فالأشعث بن قيس كان أبوه يحوك الشمال التي واحدتها شمله, فقال فيه علي كرم الله وجهه "وهذا كان أبوه ينسج الشمال باليمين" فإنه لو قال ينسج الشمال بيده او ينسج الشمال وسكت
لم يكن في لفظه الشمال تورية, اليمين ليرشح لفظ الشمال للتورية.
ومثله في الطباق قول المتنبي:
خفوق قلبٍ لو رأيت لهيبه=ياجنتي لظننت فيه جهنما
فقوله "ياجنتي" رشحت لفظ " جهنم" للمطابقة , وقس على هذا في بقية الفنون.
*******

ز
الازدواج
هو ان يتوفر للجملة كلمتان او اكثر على وزن واحد , وقد نجمع الكلمتان إلى الاتفاق في الوزن اتحادا في الحرف الأخير.
ومثال اتفاق الوزن , قول بعضهم : اصبر على حر اللقاء .
ومضض النزال , وشدة الجلاد , ومداومة المراس , فكلها على وزن " فعال" ومثال اتتفاق الوزن والحرف الاخير قوله تعالى :
والعاديات ضبحا , فالموريات قدحا , فالمغيرات صبحا فأثرن به نقعا فوسطن به جمعا".
*****
س
السجع
إذا كانت الكلمة تتكون من حروف فإن كل حرف يعتبر وحدة صوتيةphoneme ومن الحرف مع غيره من الحروف تتكون الكلمة التي هي مقطع صوتي , وينتهي المقطع الصوتي عند آخر وحدة له أو آخر حرف , فإذا اتفقت وحدتان صوتيتان في كلمتين في جملة كونتا مايسمى بالسجع , مثال ذلك:
قوله تعالى:" فإذا فرغت فانصب , وإلى ربك فارغب " فالسجع جرس موسيقي متكرر , نغمة مترددة .
فإذا تناسبت مع الموضوع قوة وهدوءا كانت العبارة بليغة , فالخيل المندفعة إلى المعركة , فالخيل المندفعة إلى المعركة وصوت الجلبة والضجيج يتناسب معها قوله تعالى:
"والعاديات ضبحا , الموريات قدحا فالمغيرات صبحا فأثرن به نقعا فوسطن به جمعا " والإقناع الهادئ للدلالة على قدرة الحق تبارك وتعالى يتناسب معه " الرحمن" علم القرىن , خلق الإنسان.
*********

ش
الإشارة
وهي ان يكون اللفظ القليل مشارا به معان كثيرة , بإيماء إليها ولمحة تدل عليها, وذلك كقوله تعالى " إذايغشى السدرة ما يغشى" وحين تقول لأحدهم اتعيرني وأنت أنت؟ وتتطاول عليّ وأنا أنا والله إنك لمغرور.
*********
ص
صحة الأقسام
وهي أن يبتدئ الشاعر فيضع أقساما فيستوفيها ولايغادر قسما منها , مثال ذلك قول نصيب , يريد أن يأتي بأقسام جواب المجيب فيقول:
فقال فريق القوم : لا , وفريقهم:
فليس في الأقسام الإجابة عن مطلوب إذا سئل عنه غير هذه الأقسام وهكذا , على ألا يكون هدفا وعلى أن يأتي طوعا.
******

جميلة هي اللغة العربية

اسجل هنا اعجابي بالاختيار المميز

موضوع جدير بالمتابعة

لك الود والتحية

ض
المضاعفة
وهو أن يتضمن الكلام معنيين , أحدهما مصرح به والآخر مشار إليه , فحين تقول لأحد مثنيا عليه : أعطاك الله بركة وجهك وزاد في علو قدرك والنعمة عندك وعندنا فيك, فقد استعملت " بركة الوجه" بمعنيين أحدهما الدعاء الخالص والآخر بذكر الكناية
عن البركة بعلو القدر وزيادة النعمة , فهما بركتان احداهما معنوية والآخرى مادية, ومنه قول أبي العيناء:
سألتك حاجة فرددت بأقبح من وجهك , فأقبح من وجهك مضاعف فيه قبح الوجه وقبح الرد.
*********
ط
الطباق
إذا كان السجع والجناس نمطان موسيقيان فإن الطباق نشاط ذهني يقوم به العقل للجمع بين المتضادات في صعيد واحد وهو الاسلوب , فالطباق تضاد بين المفردات والمقابلة تضاد بين الهيئات . وهناك تضاد الذاكرة , وهو ان يستخضر الأسود طباقا للأبيض,
والشتاء طباقا للأبيض , والشتاء طباقا للصيف , واليقظة طباقا للنوم , وهناك نوافر الأضداد تلك التي استعملها أبو تمام مسنعينا بالوشي الثقافي مستخدما الطرفة والإغراب من مثل قوله في وصف معاناة ناقته في الرحلة إلى الممدوح:
رعته الفيافي بعدما كان حقبة= رعاها وماء الروض ينهل ساكبه
فهذا الحيوان المسكين يحود بقوته وعرقه للصحراء التي اكل منها يوما وشرب , فكلاهما آكل ماكول , باذل مبذول مكره مطاع , وانظر الفرق بين رعته ورعاها , فالفيافي انتصبت لهذا الحيوان تستفرغ لحمه وشحمه وعرقه , هو لاغيره مما في جوفها ,
وقصدا لااختيارا , ينما كان هو في رعيته إياها , يختار وتنتقى ويرفق ولايتعدى كفايته , وتتغير الحال وياتي وقت العطاء ملزما مفرطا قاسيا.
******

ظ
التظريف
وهو أن يقصد المتكلم مدح إنسان أو ذمه , فيخرج المقصود مخرج الهزل المعجب , والظرف المطرب, كما فعل أصحاب النوادر , وهو هزل يراد به الجد, كما قال أبو العتاهية:
أرقيك أرقيك باسم الله أرقيكا=من بخل نفسك علّ الله يشفيك
ما سلم كفك إلا من تباركها= ولا عدوك إلا من يرجيكا
*********
ع
الاعتراض
وهو اعتراض كلام لم يتم , ثم أن ترجع إليه فتتمة , كقوله النابغة الجعدي:
ألا زعمت بنو سعد بأني=ألا كذبوا كبير كبير السن فإني
وقول كثير:
لو أن الباخلين-وأنت منهم-=رأوك تعلموا منك المطالا
******
غ
الغلو
قد تحتاج أن تبلغ بالنعنى أقصى غاياته وأبعد نهاياته فتجنح إلى المبالغة للتهويل والتفخيم وتراها في قوله تعالى "يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل
حملها وترى الناس سكارى وماهم بسكارى " فهذه مبالغات محمودة مطلوبة وحين يعدو القول درجة المبالغة فيصير إلى الغلو وهم سقم وإسفاف وتجنٍ على المعنى كقول أبي تمام:
مازال يهذي بالمكارم والعلا=حتى ظننا أنه محموم
وقول أبي نواس:
واخفت أهل الشرك حتى أنه=لتخافك النطف التي لم تخلق
***********

ف
الفصل والوصل:
يقصدون بالوصل عطف جملة على اخرى بالواو دون غيرها من ادوات العطف لأنها على مطلق الجملع والاشتراك , بلا ترتيب ولا تعقيب ولاتراخ -ويقصدون بافصل ترك هذا العطف , ونحن نصل الجملة الثانية بالأولى بحرف الواو
إذا قصدنا اراكهما في الحكم الإعرابي , أراد أن يصف القلب بأنه لايناله نديم وأيضا لايفضي إليه شراب , فقال :
وللسر عندي موضع لايناله=نديم ولايفضي إليه شراب
والثانية معطوفة على الأاولى لانها نعتان لـ"موضع" , أو كانت الجملة الثانية مؤكدة للأولى او موضحة لها او بدلا منها أو تكون إحدى الجملتين خبرية والأخرى إنشائية اولا رابط بينهما ومثال للفصل قوله تعالى:" يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون" فتفصيل
الآيات تقع بدلا من تدبير الأمر, بدل بعض من كل.
*****

ق
القسم:
وهو ان يريد الحلف على شيئ , فيحلف بما يكون له مدحا, وما يكسبه فخرا , أو ماسكون هجاء لغيره او وعيدا له او جاريا مجرى التغزل والترقق:
من مثل قول اين معتز متغزلا:
لا والذي سلّ من جفنيه سيف رِدى=قدت له من عذاريته جمائله
ماصارمتْ مقلتي دمعا ولا وصلت=غمضا ولا سالمت قلبي بلابله
*******
ك
الكناية
أجمع البلاغيون على أن الكناية أبلغ من التصريح , وحين نريد التكنية نعمد إلى إبعاد المعنى الصريح للفظ,ونبرز لازما من لوازمه ولاحقا من لواحقه , فهذا رجل كريم, وهذا مبسوط اليدين معنى يرتبط
بالكرم وناتج من نتائجه , إذن بسط اليدين كناية عن صفة الكرم,ونقول هذا الرجل يحني قامته إذا دخل الباب,ونريد ان نصفه بالطول المفرط , وقد نكني عن موصوف , أي شخص او كائن , فنأخذ أبرز صفاته
ونخفي اسمه من مثل:قال معلم البشرية ..قال من لا نبي بعده ..وهكذا ومثالها في القرآن:" او جاء أحد منكم من الغائط " فالغائط كناية عن قضاء الحاجة.
**********

ل
الالتفات
هو ذلك التلوين النفسي الذي يجعل المتكلم لايلتزم بوتيرة واحدة في عرض حديثه, فتراه بادئا حديثه مواجها المخاطب ثم يدعه إلى توجيه كلامه للغائب. او يخاطب نفسه ثم يتحول للدعاء مما يشد الانتباه ويلفت النظر
وهذا جرير يقول:
أتنسى إذا تودعنا سليمى =يعود بشامةسقيَ البِشام
فبعد ان ذكر الحادثة تحول إلى الدعاء لشجر البشام الذي ودعته سليمى بعود منه, فأعطى للصورة حلاوة , وغير مسار انتباهنا من تصور التوديع وما كان فيه مشاركته في الدعاء بالخير لهذا البشام الذي كان وصله بينه وبين سليمى,
سقي البشام.
********
م
المجاز
قالوا : إن المجاز أبلغ من الحقيقة , وهي كذلك فبينما يقوم التشبيه على ذكر المشبه والمشبه به,تقوم الاستعارة على ادعاء ان المشبه به صار هو والمشبه شيئا واحدا , فنقول في التشبيه :"هي غزال " وفي الاستعارة " غزال شاغلني"
فأنا هنا تجوزت وادعيت أنها غزال عن طريق استعارة لفظ غزال لها لوجود المشابهة, إذن فالاستعارة مجاز لغوي لقيامه على المشابهة, وحين استعمل لفظا بدلا من آخر بالرغم من عدم وجود التشابه , فهذا مجاز مرسل, اي مقيد بوجه من وجوده
الشبه, فأقول:
"الأصل السببية , فعن طريقها زصلت إلى نعائمه-والمجاز مجال فسيح لإبراز مهارة المتكلم فالاختيار والتصوير والإيحاء سواء أكان لغويا ام مرسلا ام عقليا مثلما نقول:
بني أمير المدينة , والحقيقة ان الذي بناها عماله, واسندنا إليه الفعل تجاوزا.
********

ن
النظم:
أم نهج عبد القاهر الجرجاني,بعد ان شغل البلاغيون قبله بقضية اللفظ والمعنى , والفرق بين الفصاحة والبلاغة, وغيرها من المسائل الفرعية, نادى الجرجاني بأن " الألفاظ لا تفيد حتى تؤلف ضربا من التأليف , ويعمد بها إلى وجه دون وجه من التراكيب والترتيب" فاللغة مجموعة من العلاقات , والنظم هو اختيار ألفاظ صحيحة وترتيبها في سلك يؤدي إلى إبراز إمكاناتها الجمالية
عن طريق إتاحة الفرصة للقارئ ان يدرك العلاقات الكائنة بينها, وما النحو إلا وسيلة وكذلك معاني الألفاظ وغنما الهدف تحقيق الجودة الفنية.
وإذا كان لنظرية النظم بذور سلفت وجود عبد القاهر , ففضله فيها انه جمع شتاتها وحدد اركانها وأبرز أهميتها حتى حولها كرادفة لمعنى "بلاغة"
*********
و
التوشيح
من الوشاح , ومثلما يغطي الرأس ويحتويه , هناك ترابطت إعجازها بصدورها , واتصلت أواخرها بأواءلها , واحتوت ألفاظها معناها , فأنبأه المطلع بكنه المنتهى وهي درجة لايبلغها سوى من منح طبعا صافيا وموهبة خلاقة و ومن امثلته قول الراعي:
وإن وزن الحصى فوزنت قومي=وجدت حصى ضريبتهم رزبنا
فإذا سمع غنسان اول هذا البيت وقد علم قافية القصيدة استخرج لفط قافيته لأنه عرف ان قوله "وزن الحصى" سياتي بعده " رزين" فالقافية توحيه, ونظام البيت يقتضيه, فالذي يفاخر برجاحة الحصى ينبغي ان يصفه بالرزانة.
**************

هـ
تجاهل العارف
هو إخراج مايعرف صحته مخرج مايشك فيه ليزيد بذلك تاكيدا , كقول الشاعر:
بالله يا زبيّات القاع قلن لي=ليلايَ منكن ام ليلى من البشر
وقول ذي الرمة :
أيا ظبية الوعياء بين جلاجل=وبين النقا أأنت أن أمّ سالم
والشاعر الذي سأل طبيات القاع لم يرد إجابة ولكنه أراد إضفاء بعض الصفات غير البشرية على ليلاه بعدما رأى انها حوت كل صفات البشر , وفيه من طرافة.
ي
الإيجاز:
هو في اللفظ القليل ذي المعاني الكثيرة, وقالوا : القليل الكافي خير من كثير غير شاف, ومنها قوله تعالى:
" ولكم في القصاص حياة"
ويتبين فضل هذا الكلام إذا قرنته بما جاء عن العرب في معناه وهو قولهم"القتل أنفى للقتل", فلفظ القرآن له فضل إبانة العدل لذكر القصاص وإظهار الغرض منه في استمرار الحياة مع استدعاء
الرغبة والرهبة والتأثير المباشر باللفظ الموجز, في " القتل انفى للقتل" شريعة الجاهلية , و"في القصاص حياة" شريعة الإسلام.
**********
تمت
9-4-2012

شكرا لك شاعرنا العزيز مصطفى:
وأضيف لها نقلا ليكتمل العقد:
***********

تعريف البيت الشعري: البيت هومجموعة كلمات صحيحة التركيب، موزونة حسب علم القواعد والعَروض، تكوِّن في ذاتها وَحدة موسيقية تقابلها تفعيلات معينة.
وسمي البيت بهذا الاسم تشبيها له بالبيت المعروف، وهوبيت الشَّعر ؛ لأنه يضم الكلام كما يضم البيت أهله ؛ ولذلك سموا مقاطِعَهُ أسبابا وأوتادا تشبيها لها بأسباب البيوت وأوتادها، والجمع أبيات.
ألقاب الأبيات :
أولا :من حيث العدد :
‌أ- اليتيم : هو بيت الشعر الواحد الذي ينظمه الشاعر مفردا وحيدا...
‌ب- النُّـتـفَة : هي البيتان ينظمهما الشاعر.
‌ج- القطعة : هي ما زاد على اثنين إلى ستة من أبيات الشعر.
‌د- القصيدة : هي مجموعة من الأبيات الشعرية تتكون من سبعة أبيات فأكثر.
ثانيا : من حيث الأجزاء:
‌أ- التام : هوكل بيت استوفى جميع تفعيلاته كما هي في دائرته، وإن أصابها زحاف أوعلة.
وذلك كقول الشاعر:
ولم أرَ بدرًا قطُّ يمشي على الأرضِ *** رأيتُ بها بدرًا على الأرض ماشيًا
فهو من البحر الطويل وتفاعيله ثمان في كل شطر أربع.
‌ب- المجزوء : هوكل بيت حذفت عَروضه وضربُه وهذا واجب في كل من : المديد والمضارع والهزج والمقتضب والمجتث، وجائز في كل من البسيط والوافر والكامل والخفيف والرجز والمتدارك والمتقارب. وممتنع في كل من : الطويل والمنسرح والسريع.
كقول الشاعر من الوافر المجزوء :
وقصدي الفوزُ في الأملِ *** أنا ابنُ الجد في العَملِ
‌ج- المشطور : هوالبيت الذي حذف شطره أومصراعه، وتكون فيه العَروض هي الضرب ويكون في الرجز والسريع. كقول الشاعر من الرجز :
تحيَّةٌ كالوردِ في الأكمامِ *** أزهي من الصحة في الأجسامِ
‌د- المنهوك : هوالبيت الذي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه ويقع في كل من الرجز والمنسرح.
ومنه قول ورقة بن نوفل من منهوك الرجز:
ياليتني فيها جذع *** أخُبُّ فيها وأَضع
‌ه- المدوَّر : هو البيت الذي تكون عَروضه والتفعيلة الأولى مشتركتين في كلمة واحدة، والبعض يسميه المُداخَل أوالمُدمَج أوالمتَّصِل. وغالبا ما يرمز لهذا النوع بحرف (م) بين الشطرين ليدل على أنه مدور أومتصل.
كقول الشاعر :
وما ظهري لباغي الضَّيـ***ـمِ بالظهرِ الذَّلولِ
‌و- المرسل أوالمصمت : هوالبيت من الشعر الذي اختلفت عَروضه عن ضربه في القافية.
كقول ذي الرمة :
تُعيِّرُنا أنَّا قليلٌ عَديدُنا *** فقلتُ لها :إن الكرامَ قليلُ
المُخَلَّع : هوضرب من البسيط عندما يكون مجزوءا، والعروض والضرب مخبونان مقطوعان فتصبح مُستَفعِلُن (مُتَفعِل).
ومنه قول الشاعر :
فلا أُبالي إذا جفاني *** مَن كنتُ عن بابه غَنِيًّا
المصرع : هو البيت الذي أُلحقت عروضه بضربه في زيادة أونقصان، ولا يلتزم. وغالبا ما يكون في البيت الأول ؛ وذلك ليدل على أن صاحبه مبتدئ إما قصةً أوقصيدة.
فمن الزيادة قول الشاعر :
ألا عِم صباحا أيها الطللُ البالي *** وهل يَعِمَن من كان في العُصرِ الخالي
ومن النقص قول الشاعر :
أَجارتَنا إن الخطوبَ تنوبُ *** وإني مقيمٌ ما أقامَ عسيبُ
المُقَفَّى : هو البيت الذي وافقت عروضُه ضربَه في الوزن والروي دون لجوء إلى تغيير في العَروض.
ومن أمثلته قول الشاعر :
السيفُ أصدق أَنباءً من الكتبِ *** في حدِّهِ الحدُّ بين الجِدِّ واللَّعِبِ
تسمية أجزاء البيت :
‌أ- الحشو: هو كل جزء في البيت الشعري ما عدا العَروض والضرب. ‌ب- العَروض : آخر تفعيلة في الشطر الأول (المصراع الأول، أو الصدر). وجمعها أعاريض (إضافة إلى معناها الآخر الذي هواسم هذا العلم). وقد سميت عَروضا ؛ لأنها تقع في وسط البيت، تشبيها بالعارضة التي تقع في وسط الخيمة. ‌ج- الضرب : هوآخر تفعيلة في الشطر الثاني (المصراع الثاني، أو العجز). وجمعه : أضرب وضروب وأضراب. وسمي ضربا لأن البيت الأول من القصيدة إذا بني على نوع من الضرب كان سائر القصيدة عليه، فصارت أواخر القصيدة متماثلة فسمي ضربا، كأنه أخذ من قولهم : أضراب : أي أمثال.
يتكون البيت الشعري من مصراعين أو شطرين يسمى الأول صدرا والثاني عجزا ، و يسمى أول الصدر حشو و آخره يسمى عروضا ، كما أن أول العجز يسمى حشوا و أخره يسمى ضربا
يحمل الضرب القافية و هي مجموعة من المقاطع من آخر مقطع طويل في البيت إلى المقطع السابق للساكن الذي قبله مثل كلمات منزلي و منهلي .. و تنتهي القافية بحرف الروي و هو الحرف الذي به ينتهي البيت الشعري و إليه تنسب القصيدة فيقال قصيدة لامية إذا انتهت بحرف اللام و رائية إذا انتهت بحرف الراء