لقاء الفرسان مع الباحث/مصطفى إنشاصي

السلام عليكم
لفت نظرنا بداية قبيل حضوره للفرسان ,أنه كان باحثا جديا بشكل ملموس ,ملأ الشبكة العنكبوتية بأبحاثه القيمة, ومن سوء حظ الفرسان تأخر نشر نصوصه التي وصل منها الكثير...
جده ومواظبته جعلتنا ندين له بالفضل والامتنان.
نبدأ على بركة الله بالأسئلة وشكرا لحضوره الكريم:
1- من هو الباحث مصطفى إنشاصي؟( السيرة الذاتية لو أمكن)
2-ماهو مجال بحثه عموما؟ وماهي المواقع التي ينشر فيها وتلفت انتباهه؟
3- ماهو مثالب وسيئات المواقع الإلكترونية من وجهة نظره؟ وماهي شروط الموقع الإيجابي؟
4-ماهي علات الباحث العربي؟ وكيف ترى المفكر العربي من منظورك الشخصي؟
5-هل ترى أن الأبحاث القيمة وجدت طريقها للفكر العربي وأثمرت ولماذا؟
بداية طيبة نرجوها بك
ونفتح المجال للفرسان

السلام عليكم
اهلا وسهلا بالباحث الكريم وأسئلة صميمة هامة ننتظر الإجابه عنها للمتابعة وطرح المزيد
تحيتي وتقديري
رغد

بداية عن نفسي لا أحب أن ألحق باسمي أي صفة كباحث أو غيرها ولكن جزاكم الله خير
الاسم / مصطفى أحمد إنشاصي - فلسطيني - مواليد 25/1/1958 في رفح فلسطين - مقيم بصنعاء
المؤهلات العلمية/ بكالوريوس خدمة اجتماعية عام 1980 من جامعة حلوا بالقاهرة
درست سنة تمهيدي ماجستير في جامعة الإمام الأوزاعي الإسلامية عام 1981 - 1982
دبلوم دراسات إسلامية من المعهد العالي للدراسات الإسلامية بالقاهرة عامي 1993 - 1994
تمهيدي ماجستير من جامعة إفريقيا العالمية عام 1997
إن شاء الله هذه التعريف يكفي؟!


مجالات بحثي متعددة ومتنوعة وهي غالباً نقدية وإعادة قراءة لموضوع البحث أحاول أن أقدم من خلالها تصحيح للرؤية أو تقديم فكرة جديدة:
لدي أبحاث في تاريخ فلسطين القديم خاصة وأحاول أن أختص في هذا الأمر وخاصة الرد وتفنيد رواية التوراة اليهودية عن التاريخ القديم وأصول الأجناس فيه، إضافة إلى تصحيح بعض أو كل القراءة أو الكتابات الخاطئة عن تاريخ فلسطين المتأثرة بالتوراة اليهودية
لدي أبحاث عن الحركة الصهيونية وتصحيح للقراءة التي لا تأخذ الأصول الدينية للحركة الصهيونية في الاعتبار
لدي أبحاث عن الغرب وعلاقته بالشرق وبالإسلام
وأبحاث لتصحيح المفاهيم عن الحضارة والثقافة والعولمة والدين
في الحقيقة لدي اهتمام في مجالات متعددة لها علاقة بالفكر والصراع مع الغرب اليهودي - التوراتي - النصراني
إضافة إلى الاهتمام بالشأن الفلسطيني بالطبع ولدي ابحاث كثيرة لها علاقة بمشاريع التسوية والتحذير من مشاركة حماس في الانتخابات التشريعية ومن القراءة الخاطئة لخطة فك الارتباط الصهيونية من طرف واحد مع غزة حذرت فيها من كل ما لحق بالقضية الفلسطينية الآن وما عليه حال الانقسام وغيره
وأمور أخرى كثيرة
أما المواقع التي أكتب فيها؛ في الحقيقة عن نفسي لست من الساعين للشهرة أو أحب أن أرى اسمي في عشرات المواقع لأني أسعى لتوصيل رسالة وأمانة الكلمة والدفاع عن قضية دين وأمة، لذلك مكتفي بالنشر في عدة مواقع لسنوات كانت لا تزيد عن عشرة مواقع الكترونية تغطي مساحة الوطن كله، أي مواقع فلسطينية وعربية أخرى لأنه بتقديري أن القراء يدخلون كل المواقع ويكفي أن يجدوا مقالي في مواقع بعينها، ولكن في الفترة الأخيرة من خلال بحثي عن بعض الموضوعات وجدت أن كثير من المواقع لا أعرفها تنشر مقالاتي أو بعضها، والبعض مواقع وأفراد يرسلون يطلبون حلقات سابقة وهكذا فكان لا بد لي أن أستجيب احتراماً لتلك المواقع ولتوصيل الفكرة والمعلومة لقرائها وتوسيع دائرة النشر من خلالها


مثالب وسيئات المواقع الالكترونية من وجهة نظري: في الحقيقة كثيراً ما كنت أقدم بعض مقالاتي أو أبحاثي بالحديث عن ذلك وهي باختصار:
أننا في عصر الانترنت وهي جزء من الفوضى (الخلاقة) المدمرة للأمة ولعقول أجيالها! نعم ومعظم المواقع إلا ما رحم ربي الذي ينتقي المقالة أو البحث الذي ينشره في موقعه، لذلك نجد المواقع مليئة بأسماء مفكرين وباحثين وحللين وهم لا يزيد عملهم عن نسخ ولصق إلا ما رحم ربي، وكما قلتها مرات على رأي المثل الفلسطيني: حكي في المحكي .. وقد طالبت في عدة مقالات من القائمين على المواقع أن يحسنوا اختيار ما يُنشر، أو على الأقل وأضعف الإيمان ألا يسمحوا بالنشر اليومي لنفس الكاتب حتى يُعطى القارئ فرصة كي يفهم ويتأمل ويفكر فيما يُكتب ويقرأه، لأن الكم الهائل من الكتابات لا تعُعطي فرصة للقراء أن يفهموا بحق ما يجري أو أن يشاركوا بعقولهم وفكرهم في التأثير فيما يجري، فضلاً عن أن معظم ما يُكتب مكرر وسطحي، وليس كل مَنْ انتمى لتنظيم أو فصيل أو وجد بعض المواقع المخدوعة به وققدمته ...إلخ اصبح كاتب أو باحث أو محلل أو مفكر، ولكن للأسف لا حياة لمن تنادي ..
تلك هي بعض مساوئ المواقع الالكترونية من وجهة نظري وقد كتبت ذلك وغيره كمقدمات لمقالاتي أو أبحاثي وأنها هي الدافع لكتابتي ذاك المقال لأو ذاك البحث ...

أماهي شروط الموقع الإيجابي فهي عكش مثالب وسيئات المواقع ...


ماهي علات الباحث العربي؟ قد لا أرى نفسي أهلاً لنقد البحاثة الحقيقيين وليس الذين تكتلئ بهم المواقع الالكترونية وهم ليسوا بحاثة بقدر ما هم نقليين وناسخي لكتابات بُحاث سابقين
أما البحاثة والكتاب الحقيقيين فإن كان لدي نقد لهم فهو ما دفعني أصلاً وحفزني للقراء والكتابة ثم صياغة ذلك في أبحاث وتشكيل رؤية حول معظم القضايا التي تهم أي منتمي لهذه الأمة وهذا الوطن (للتوضح الأمة عندي هي الأمة الإسلامية كلها والوطن في فهمي هو الوطن الإسلامي المترامي الأطراف)، وهي تلك الرؤية التي نظروا لها عقود طويلة من الصراع مع الغرب والعدو الصهيوني وهي منقولة غالباً عن الرؤية الغربية ومتأثرة بالأطروحات الفكرية والأيديولوجية التي انتموا لها وليست رؤية مستقلة نابعة من قراءة وبحث حيادي وموضوعي والتوصل إلى تلك النتائج التي يطرحونها، ولكنها في معظمها انطلقت من موقف سابق ونتائج مسبقة وبحثوا ليقدموا الدليل عليها وذلك ما أورثنا تلك الاختلافات في الرأي حول المسألة الواحدة إلى درجة التناقض...


المفكر العربي من منظورك الشخصي: ذلك إن كان لينا حقاً مفكرين! لأنه الذي يقيد نفسه بفكر أو أيدولوجيا أو فكر بعينه لا يُعتبر مفكر بالمعنى الصحي للكلمة لأنه يكون مقيد بفكره وأيديولوجيته وآرائه خدمة لها ولذلك قد يصيب أو يخطئ في ذلك، وغالباً لا يكون مبدع بالمعنى الذي ينتظره المواطن العادي أو القارئ من ذلك المفكر.. أضف إلى ذلك أنه لو كان لدينا مفكرين حقيقيين ما كان حال الأمة ما هي عليه .. فمعظم المفكرين الذي نسمع عنهم هم غالباً أبواق ومدافعين عن هذا النظام أو ذاك الفكر والإيدولوجيا وشركاء في نكبة الأمة وهزائمها .. وقليل هم المفكرين الأحرار في الأمة الذين حملوا همها وتعذبوا من أجل تقديم فكر حقيقي لها ....


الأبحاث القيمة وجدت طريقها للفكر العربي وأثمرت لدى القليل من أبناء الأمة ولذلك التأثير في الواقع كان قليل وأختصر لضيق وقت الكهرباء وأقول: أخشى في هذه المرحلة على ضياع تضحيات الأمة في حركات التغيير ولا أقول الثورات لتحفظي على المصطلح وقد أوضحت ذلك في مقدمة الحلقة الأولى لهذه الحلقات الأسباب، أخشى أن يجهضها ويضيعها المزعون أنهم مفكرين وقيادات لها وهم أيضاً سبب كتابتي لهذه الحلقات لأنهم على نفس النهج الماضي والأنظمة السابقة والقائمة سائرون ولا فرق بينهما لأننا نريد ثورة حقيقية تغير واقع الأمة الفكري والنفسي قبل المادي .....

وللحديث بقية إن شاء الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
حديث شيق ويبدو انه سيكون غنيا بإذن الله:
أستاذ مصطفى مارأيك بعنصر الباحثات ؟ وهل هن مقلات أم مقصرات أم هو عيب في الإعلام؟وهل وبصدق استطاعت المراة التوفيق بين عملها ومنزلها أم مازالت هذه المعادلة ناقصة ومالسبب؟
مع التحية الكبيرة
ندى

أهلا بك أستاذ مصطفى في رحاب الفرسان:
كيف ترى المشهد اليمني مادمت مقيما في اليمن؟
وهل ترى أن جل الاحداث والعربية منها غالبا,يصنعها السيناريو الإعلامي؟
نرجو تسليط الضوء حول هذا الموضوع بدقة مع تحيتي الكبيرة
ناجي-غزة

حياكِ الله أخت ندى نحلاوي
وأشكرك على كلماتك الطيبة واسأل الله تعالى أن أكون كما تتوقعين وعند حسن ظنك والآخرين
بداية أحب أن أوضح موقفي من المرأة بصفة عامة وهو فهمي الإسلامي لذلك، وهي أنها متساوية مع الرجل في كل شيء في الحقوق الواجبات والتكاليف بجميع أنواعها إلا ما استناها الإسلام منه بحكم صفاتها الفطرية، أي الخلقية والبيولوجية التي ميزها الله تعالى بها وتختلف فيها عن الرجل ...
لذلك هي فيما يخص سؤالك مأمورة بالعلم والتعلم والبحث والتأمل والتفكر والتدبر بقدر استطاعتها ولا يمنعها من ذلك أي مانع شرعي أو اجتماعي أو أخلاقي لأن مجالات تحصيلها ذلك وخاصة في هذا العصر كثيرة جداً بفضل التقدم التكنولوجي والتقني الذي وفر وسائل كثيرة للعلم والتعلم ... كما أن واجباتها ودورها الذي يختص في التربية وتنشئة الأجيال الصالحة للمجتمع والوطن يفرض عليها أن تكون متعلمة وأن تهتم بتعميق وتوسعة مداركها العقلية والفكرية بما يعينها على حسن التربية وأداء وظيفتها ودورها الاجتماعي والأسري .. ويمكنها أن تجمع بين الخبرة العملية في التربية للأبناء وبين ما تكتسبه من ثقافة ومعارف في تطوير ذلك وذلك ما يفرض عليها أن تكون باحثة ومتخصصة .. ولا يعني ذلك أنها فقط يجب أن تختص في مجال التربية والتنشئة الاجتماعية فقط! لا، ولكن أيضاً مجالات الحياة التي تحتاج العنصر النسائي في المجتمع متعددة وهي أيضاً ميادين يمكن للمرأة أن تبدع فيها وتتخصص وتكون باحثة متميزة ..
أما إن كانت النساء مقلات أو مقصرات فذلك قد يكون صحيحاً مقارنة بعدد البُحاث من الرجال مثلاً ولكن ذلك قد يكون له أسبابه: سواء الفهم الخاطئ للإسلام وموقفه من المرأة في هذا الشأن، أو عائد إلى طبيعة المرأة نفسها من حيث الفطرة والخلق والاهتمامات، أو كما قلتِ إلى الإعلام وعدم إعطائه المرأة نفس القدر من الاهتمام بدورها ونشاطها إلا فيما يخدم مصالحه وتحقيقه أكبر قدر ممكن من الأرباح، وذلك لأن غالبية وسائل الإعلام تجارية واستثمارية ولا يهمها إلا الربح المادي وأقصر الطرق لذلك هو جذب المشاهدين لمتابعتها من خلال المرأة وحضورها ولكن ليس كل امرأة تصلح لذلك، ومن هنا تجدنا لا نعرف عن كثير من النساء يستحققن التقديم والاستماع لهن واحترام رأيهن لأنهن مغيبات .. كما أن وسائل الإعلام التي تعتبر نفسها جادة وتؤدي رسالة إعلامية وحريصة على مصلحة الأمة لها كتابها أو مفكريها وباحثيها ومحلليها الذين لا تتعامل مع غيرهم، أما وسائل الإعلام الحكومية التي يجب أن تملئ ذلك الفراغ فيما يخص المرأة فهي غالباً لا تقل في تقصيرها عن غيرها من الوسائل الأخرى ...
وفي الحقيقة نحن كأمة تحتاج في مرحلة استعادة نهضتها من جديد وأخذ دورها الرسالي والحضاري على صعيد العالم في حاجة ماسة في هذه المرحلة إلى أن تشارك المرأة شقيقها الرجل في تحمل أعباء المهمة على قدر استطاعتها وأن تكون باحثة ومتخصصة في مجالات عدة تعينها على أداء دورها وتساعد نساء الأمة على أن يقمن بدورهن أيضاً في التربية والتنشئة والدفاع عن قضايا الأمة جنباً إلى جنب مع الرجال، ولكن ليس على الطريقة الغربية أو دعوات البعض إلى تحرير المرأة ومساواتها بالرجل وهم قد يكونوا أول مَنْ يمتهن كرامة المرأة ويصادر حقوقها ولكنهم يتشدقون بذلك لأنهم فارغون ومقلدون ولا يستطيعوا التمييز بين ما يصلح لنا وما لا يصلح من القيم والأخلاق والسلوكيات والأفكار الغربية، ولا هم عادوا إلى تاريخهم ليعرفوا أن المرأة كان لها دور وفضل كبير في بناء الأمة وصناعة الواقع، ولا يريدوا أن يُعطوا الفرصة لغيرهم أن يوضح ذلك وسرعان ما يتهمونه باتهامات هي في الحقيقة إسقاطات نفسية وفكرية مرضية يعانون هم منها...
أما عن ما إذا استطاعت المرأة أن توفق بين عملها ومنزلها غالباً سأترك لك الإجابة وللأخوات الأخريات والقراء وأقول فقط: تـأملي معي واقع مجتمعاتنا الأخلاقية والاجتماعية والفكرية، وما أصابها من أمراض وجرائم مختلفة وغير ذلك فالواقع أكبر شاهد إن كانت المرأة نجحت في التوفيق بين عملها ومنزلها أم لا؟ ولا يعني ذلك أنه لا يوجد استثناء وهناك مَنْ نجحن في ذلك ولكنهم لسنا القاعدة.. أما عن السبب أو الأسباب فهي كثير، وأنتن أدرى بها منا وباختصار لأن الله سبحانه وتعالى خلق المرأة بتكوينها البيولوجي الذي هي عليه لأن تكون أماً لا أباً، لأن تكون هي المجتمع كله لا نصفه، من خلال قيامها بدورها المناط بها من الله تعالى، أي تكون سيدة بيتها ويكون الرجل هو الذي يكد ويكدح لتوفير احتياجات المنزل وهي معزز مكرمة، وتهتم بأبنائها وحسن تربيتهم وتلقينهم وتعليمهم ومتابعتهم في كل شيء ... لا أن تعمل مثل الرجل وتعود إلى منزلها منهكة ومتعبة ومرهقة لتقوم بأعباء المنزل وغير ذلك ولا تجد وقت أو فرصة لا للراحة ولا للتربية، وقد يقول البعض هناك تناقض بين ما ذكرته في البداية عن أن هناك مجالات عمل وتخصص للمرأة يحتاجها المجتمع وذلك حق وصحيح ولكن كي تتمكن المرأة من التوفيق بين عملها وبيتها في الدول التي تحترم نفسها أو في ما أطرحه عن رؤيتي أنه يجب أن يكون ذلك من خلال خطة للدولة تأخذ في الاعتبار التكوين الفيسيولوجي للمرأة تمكنها من النجاح في ذلك، وتنظم مراحل عملها وأوقاته وغير ذلك وليس بالوضع الذي عليه حال الأمة اليوم .. كما أن حثي للمرأة على الدراسة والتعلم والبحث والتخصص ليس بالضرورة أن تتفرغ لذلك بعد تخرجها من الجامعة التي يجب أن تكون أقل مؤهلاتها جامعية إن استطاعت، وبعدها ممكن أن تنمي ثقافتها ومعارفها وتتخصص وتبحث من بيتها والحمد لله وسائل العلم والتعلم والتواصل في هذا اعصر كثيرة جداً وسهلة ...
أرجو أن أكون وفقت في الإجابة على أسئلتك أختي الكريمة وإن قصرت يمكن أن نستكمل ذلك من خلال مزيد من الحوار
حياكِ الله

حياك الله أخي ناجي وبياك
بداية أشكرك كثيراً فقد يكون نقلك لأحد أو بعض مقالاتي ونشرها في هذا الموقع الكريم هو السبب في هذا اللقاء
أخي بالنسبة للإجابة عن الشطر الخاص باليمن أرجو أن تعذرني وذلك لأني من خلال التجربة لا أحب أن أتدخل في شأن القطر الذي أكون ضيفا ً فيه، وغالباً في كل الأقطار الأخرى لذلك تجدني مُقل في الكتابة عن الشئون الداخلية غير فلسطين، وإن كتبت أكتب في قضايا عامة دون تخصيص، فمثلاً من الثورات كما يسمونها اندلعت بدءً من تونس لم أكتب إلا مقالة واحدة عن تونس وفي وقت متأخر يوم أن دخل الجيش لقبض زمام الأمور في البلد بحجة حماية الثورة، كتبت: "تونس: حذاري من إجهاض ثورتكم؟!" وختمت بضرورة ملاحقة ومحاسبة كل من شارك في قتل أو تعذيب أبناء الوطن أو سرقة من أمواله شيء ليكون عبرة لمن يأتي بعده أنه لا يطمئن إلى أنه قد ينفذ من العقاب في حال الانقلابات أو الثورات والتغيير فيما إذا هرب إلى أي مكان فيحترم شعبه ويحافظ على أمواله! وبعدها مصر كتبت قبل تتدخل الجيش نصيحة عامة للأنظمة العربية بعنوان: "رسالة إلى الأنظمة العربية" نصحت فيها أن يسارعوا إلى إجراء إصلاحات داخلية فعلية وحقيقية وحقن دماء أبناء وطنهم، وأن يستثمروا ما نهبوه وسرقوه في وطنهم بدل إيداعها في بنوك الغرب أو استثمارها هناك، وأن يوجدوا فرص عمل لكثير من البطالة وأن يوسعوا على أبناء وطنهم خيراً من التغيير بالقوة وإسالة الدماء، وأن الفرصة لم تفت! أما ليبيا وهو آخر ما كتبت فقد انتقدت فيه موقف المؤيد والمعارض لما يحدث فيها، وأن الأمة في حاجة إلى الوحدة في الرأي والموقف بين القومي المؤيد للنظام غاض الطرف عن ارتباطاته بالغرب والعدو الصهيوني وعن جرائمه ضد شعبه وأهله وإفقاره لهم وتبديد أموال الشعب على نزوات سياسية وسقوط اخلاقي وغيرها، لمجرد أنه في قرارة نفسه يعادي الإسلام ويكره أن يكون له دور، وانتقدت الإسلامي وغير الإسلامي الذي يستعين بعدوه الذي كان يحمي ويدعم ذلك الرئيس الذي بعد أن انتهى دوره بحث عن دعم القادم الجديد ليحصل منه على مزيد من التنازل، وليس حباً في إحقاق الحق أو دفاعاً عن الحرية وحقوق الإنسان وغيرها كما يزعم، وإلا أين كان ذلك قبل أن يثور الشعب على ذلك الرئيس، ولكن للغرب مخططاته وأطماعه في وطننا يجب أن نحذرها، وعلى القوميين وغيرهم الذين لهم علاقة ببعض الأنظمة بدل الدفاع عن هذا الطاغية أو ذاك بحجة رفض التدخل الأجنبي وهي كلمة حق يراد بها باطل، عليهم أن يسارعوا بالنصح للأنظمة التي تزعم أنها قومية بسرعة إجراء إصلاحات وإشراك كل القوى الوطنية في الحكم ومنح الشعب حريته وحقه في التعبير عن رأيه، وعلى الإسلاميين أن يعيدوا حساباتهم في تحالفاتهم التي تضعهم في دائرة الشبهة. ذلك ما كان مني في الشئون الداخلية وما يسمى الثورات، ومقدمة الحلقة الأولى لهذه الحلقات التي ستجد فيها إجابة عن الشطر الثاني من سؤالك نوعاً ما ...
فضلاً على أنه كان شرط منحي الإقامة عام 1998 بعد حوالي سنة من قدومي لليمن ألا أتدخل في شئونهم الداخلية، والباقي عندك ... لذلك كل ما يمكن قوله عن اليمن ندعو الله تعالى أن يصلح ذات البين ويحفظ اليمن وأهله وكل أقطار الوطن من الفتنة وأن يوفق بين أبنائه في أقرب وقت ..
نعم أخي الإعلام هو آفة العصر وأخطر ما فيه كما قلت (الفوضى الخلاقة) المدمرة، ولكن الإعلام لا يصنع الحدث بقدر ما يحاول أن يؤثر فيه بعد حدوثه واستغلاله وتوجيهه الوجهة التي تريدها الجهة المسئولة عن الوسيلة الإعلامية وفي هذه الحالة قد يتم توجيهه لصالح الأمة والوطن أو ضدها، وذلك ما يحدث مع الأحداث الجارية في بعض أقطار وطننا، فالإعلام يحاول أن يمرر بعض السيناريوهات التي في حقيقتها تخدم المخططات الغربية مستغلاً زخم الدماء البريئة التي تسيل والتضحيات الجسام التي قدمها الشعب الصادق في ثورته الذي ليس له ارتباطات خارجية من أي وع ولا يفهم أي شيء عن المخططات التي تُعد لاستغلال ثورته الحقيقية لغايات قد تكون ضده وضد الوطن، وذلك من خلال التركيز وإبراز وفرض قيادات لتلك الثورات هي في الأصل ليست أهلاً لذلك، أو قد تكون جزء من المخطط الغربي لاستغلال تلك الثورات وإجهاض أهدافها وغاياتها التي هي في الأصل ضد أهدافه وغاياته في وطننا ...
لذلك قلت في أحد حواراتي مع البعض حول ذلك: على الثوار الحقيقيين في الداخل أن يختاروا مَنْ يحسنون الظن فيه ليتحدث باسمهم ويعرض مطالبهم، وأن يتجنبوا تقديم القيادات الحزبية أو المحسوبة على جهات أو دول أو لها علاقات مشبوهة، وعلى القيادات التي عاشت عقود طيلة في الخارج ولها ارتباطات الله أعلم بحقيق كثير منها، أن تنأى بنفسها عن أخذ دور الصدارة والدفاع عن الثورة، و تكف عن دعواتها للتدخل الغربي بحجة حماية الثورة لأن ذلك لا يخدم لا الثورة ويُعطي مزيد من المبرر لاتهام الثورات بأنها عميلة للغرب وأنها تنفذ أجندات معادية لمصالح الوطن، في وقت الثوار الحقيقيين في الداخل الذين يُقتلون ويُعذبون ويضحون من أجل حريتهم وكرامتهم براء من كل ذلك ...
أرجو أن أكون وفقت في الإجابة ولو نوعاً ما على ما تريد
مودتي أخي الكريم

السلام عليكم ومن جديد:
المرأة تبقى محور نقاشنا وجدالنا..
هل هي من تظلم نفسها ام المجتمع ام الغرب الذي أكمل المعادلة واستعبدها إعلاميا؟ وكيف يمكنها أن تصم آذانها عمن يريد لها السوء بمغرياته والإسلام حررها بقوة وثبات؟
وهل فهلا امرأة اليوم لم تعد قادرة أمام كل هذه المغريات أن تربي كما السابق بقوة وبحداثة دون تهور؟وكيف ستفند لنا النقاط المهمة والعمليةلمنع المرأة و الجيل من الانحدار نحو هوة المغريات الحديثة المضيعة؟
رغد

الأخت الكريمة رغد قصاب حياكِ الله
سأحاول الاختصار خاصة وأنا استعرت بعض الكهرباء من المكتب المجاور لتشغيل الكمبيوتر والمودم وبدون إضاءة:
في الحقيقة أن المرأة في عصرنا عصر التقدم العلمي والتقني والعلم والثقافة مظلومة إلى حد كبير، وقد يكون ظلمها أشد في عصور سابقة كانت طابعها قلة العلم والجمود على عادات وتقاليد تسيء للمرأة بحسب مفاهيمنا المعااصرة، وذلك لأننا في عصر يتشدق فيه كل مَنْ يدعون التحرر والعصرنة عن حرية وحقوق المرأة ومساواتها بالرجل في الوقت الذي غالباً لا يزيد ذلك عن شعارات القليل منها الذي ينفذ، والتنفيذ يتم بصورة انتقائية غالباً لا تكون في صالح المرأة ...
وإذا ما حاولنا استقصاء الأسباب التي تؤدي إلى ظلم المرأة فهي في مجموعها ما ذكرتِ، المرأة نفسها والمجتمع، المرأة بعدم معرفتها لقدر نفسها في مجتمع طابعه أنه محافظ يحترم المرأة ويعاملها معاملة مميزة، والمجتمع الذي مازال متشدداً في نظرته إلى المرأة وحساسيته تجاهها وتجاه منحها مزيد من الحرية. المرأة تظلم نفسها بجهلها بحقوقها التي منحها إياها الله تعالى التي يجب أن تحاجج بها أهلها أو المعترضين على منحها تلك الحقوق الشرعية، وعندما تطالب بحقوقها تطالبها بالمنطق الغربي وزعم حقها في المساواة بالرجل دون مراعاة لخصوصيتها وخصوصية مجتمعنا وقيمه ما يسببه ذلك من ردة فعل سلبية وسط الأهل والمقربين نحو تلك الحقوق فالرجل الشرقي يبقَ شرقي وفي موضوع المرأة يبقَ جامد متخلف إن صح التعبير مهما زعم أنه متحرر وعصري، ويتأثر بما يراه ويسمعه عن ما أحدثه تحرر المرأة في الغرب.. كما أن النساء اللاتي طالبن بحقوق المرأة في وطننا غالباً كن قدوة ومثل سيء لم يحترمن فيه لا أخلاق المجتمع الدينية أو عاداته وتقاليده، لأنه أصعب شيء في عملية التحرر من التقليد السلبي أن تستفز المشاعر ضدك بالتهجم أو محاولة تغييرها بالقوة والاستفزاز وبأسلوب خاطئ يثير المخاوف على مستقبل المجتمع، وكلنا يعلم كيف طالبن تلك النساء ومازال بعضهن بحقوق المرأة في وطننا، إلى درجة حتى المتعلم والمثقف ينظر لتلك الدعوات أنها تمرد ومحاولة تدمير لقيم المجتمع.. والمجتمع بتمسكه بتقاليد وعادات لم تعد تصلح للواقع وبتردده في منحها مزيد من الثقة وإشعارها بالقوة وقدرتها على أن تمارس حقوقها بدون خوف منها أو عليها بجكم وضع المرأة المتميز والحساس في مجتمع محافظ يلعب دور في ظلمها .. وكذلك هناك أساب أخرى قد يكون من أهمها أن التغيير ومحاولة تحرير المرأة يأتي من القمة من الدولة والسلطة وبالقوة وبصورة انتقائية كما قلنا أو من بعض الأحزاب التي تحاول في الحقيقة استغلال المرأة كما هو الغرب في تحقيق مكاسب حزبية بعيداً عن القاعدة والنهوض من خلال قناعات جماهيرية وشعبية بضرورة منح المرأة حقوقها بما يتناسب والاحترام الذي يزعمه المجتمع لها ...
أما الغرب فحدث ولا حرج فهو الذي يزعم أنه حررها هو الذي أهانها وامتهن كرامتها ومازالت المرأة في الغرب لم تأخذ كامل حقوقها ولم تتساوى بالرجل في كثير من الأمور والحقوق، في الأجور والإجازات وحق الترشيح لمناصب معينة وغيرها ويتشدق بأنه حرر المرأة وساواها بالرجل في مجتمعه، الغرب أفقد المرأة شعورها بأسباب السعادة الحقيقة سواء كأم أو كزوجة أو كأخت بما يشملها به الرجل من حسن المعاملة والتمييز لها في ذلك، وقد تكون صورة المرأة في الغرب وذلك المؤكد لعبت دوراً سلبياً جداً في وطننا ضد منحها بعض حقوقها، إضافة إلى أنه من أهم مخططات الغرب في صراعه معنا ومحولاته تدمير وتفكيك مجتمعاتنا أخلاقيا واجتماعياً هو استغلال قضية المرأة وتحررها كأحد أهم الوسائل لتحقيق ذلك، وذلك قد يكون أحد الأسباب التي تلحق بها الظلم ...
اعذريني أختي الكريمة بسبب الكهرباء وللحديث بقية ...

السلام عليكم أستاذ مصطفى ويا مرحبا بك في هذا اللقاء الرائع كما أرى وبعد:
المواقع العربية ..المنتديات الادبية..الخ...
كيف تصنفها وترتبها حسب اختصاصها وجودتها؟
وهل فتحت الباب للباحثين الكفء ؟وهل هناك منهم مايملؤ الفراغ الثقافي الذي نبحث؟وهل كانت محط ثقة ومتابعة وعمق معرفي بحثي هام من الإداريين والمهتمين؟
وأين يقع فرسان الثقافة بينها؟
مع الاحترام
وفقك الله

هل ترى أن الكثير من المنتديات تخرج عن إطارها المعلن وتتحول لديكتاتوريات لأصحابها يستغلون تعلق الأعضاء بموقعهم وبألقابهم الرقمية الفارغة المضمون لتحقيق غير ما يعلن عنه من أهداف ؟؟؟

حياكم الله جميعاً
أعود لأكمل الإجابات على أسئلة الامتحان التي وضعتها الأخت رغد قصاب آخر سؤال عندما قرأته شعرت كأني طالب في امتحان صعب والأستاذ كاتبه وفي لهجته نوع من التحدي لذلك أتمنى أن يكون لي حق الاختيار في الإجابة على الأسلة لأتهرب منه .. على كل حال نحاول وربنا يكرمنا إن شاء الله ونحسن الإجابة
ولكن في البداية أتمنى من الأخت التي وضعت تحت اسمي صفة أو لقب باحث ومحلل سياسي أن تعفيني من هذا اللقب ليس لأني أشعر أني أقل منه ولكن لأني من النوع البسيط لست باحث عن شهرة ولا ألقاب وأحب أن أرى اسمي مجرداً من أي عبارة تلح به .. وقد سبق لإدارة أحد المنتديات التي كنت مشارك ومواظب على الكتابة فيها بعد فترة وجدتهم وضعوا تحت اسمي عبارة "قلم يفكر بعمق"، حاولت رفعه ولكنهم رفضوا لأنهم مقتنعين به، وعن نفسي وجدته معبر وأكثر دقة في وصف كتاباتي، فإن كان ولا بد من وضع أي لقب أو صفة أن تجدوا شيء فيه بساطة وتواضع عن باحث ومحلل سياسي وإن كنت أرى تأجيله إلى أن تطلعوا أكثر على أفكاري وآرائي جزاكم الله خير ..

ونعود إلى أسئلة الامتحان
وهل فعلاً امرأة اليوم لم تعد قادرة أمام كل هذه المغريات أن تربي كما السابق بقوة وبحداثة دون تهور؟
ذلك صحيح أختي الكريمة والتربية أصبحت قاسية وشاقة على الآباء والأمهات معاً وذلك ظاهر وبين في الفارق بين الأجيال في المستوى الأخلاقي والترابط الاجتماعي والأصالة وعمق الثقافة والانتماء والتمسك بالتراث والتقاليد الأصيلة التي تُعطي للمجتمع والحياة الروح والمتعة والشعور بقيمة الحياة والعلاقات الاجتماعية وقوة الترابط بين أفراد المجتمع، وذلك الفارق نلمسه في كل شأن من شئون حياتنا، سواء على صعيد العلاقات والترابط الأسري، والطاعة والاحترام للوالدين وسماع نصائحهم والالتزام بها وأخذها في الاعتبار، أو على صعيد العلاقات بين الجيران والأقارب والأصدقاء في كل المراحل، كلنا يلمس اختلاف وفوارق كبيرة عما تربينا عليه وعشناه قد نتحسر على تلك الأيام التي ذهبت ولم تعود، ويتجلى الشوق والحنين لها ويتعمق الشعور بفقدانها عندما تحصل مناسبة ويجتمع فيها المعنيين فجأة وكأنهم لم يفترقوا، أو يحدث حدث يدفع الجميع في الأسرة أو العائلة أو الحارة أو المجتمع للتكاثف لمواجهته أو للقيام به، الجميع يتمنى لو تعود تلك الأيام، أو لو يكون ترابط وحرص الشباب وأبناء المجتمع كما هم في حال مواجهة ذلك الحدث ..
أختي الكريمة نحن في زمن الانترنت والموسيقى الأجنبية الصاخبة تقليداً وليس أصالة، والاختلاط السافر وليس الرزين والمحتفظ كل بوقاره، نحن في عصر الساندوتش سواء في الثقافة والتعلم والمقالة والبحث أو في الوجبات الغذائية السريعة، لا يشعر معها هذا الجيل بقيمة أي شيء، لذلك أعان الله الآباء والأمهات على أداء مسئولياتهم نحو الأبناء ..
في السابق كانت طموحات وأحلام الأجيال جزء من بيئتهم المحافظة الأصيلة أما هذا العصر فقد سقطت القيم وانحرفت الأخلاق وضعفت الرقابة الضميرية الشخصية ونحن نعيش في عصر وقيم المادة التي غزت عقولنا وعقول أبنائنا، وأصبحنا حتى نحن يطغى على تفكيرنا السيارة والرصيد في البنك وأوقات ليس مهماً كيف نحصل عليه، وذلك على حساب قيم التكافل الاجتماعي سواء على صعيد الأسرة أو العائلة أو الحارة والمجتمع، وبدأنا نتخلى عن كثير من العادات والواجبات التي كنا نقوم بها ونؤديها في المناسبات الاجتماعية .. فما بالك بالأبناء الذين يعيشون في فتنة وحالة ضياع وتمزق بين ما نحاول كآباء وأمهات أن نكسبهم إياه من قيم وأخلاق وأدب تربينا عليه أو ليحميهم في صراعهم مع مغريات الحياة والواقع وضيق اليد والحال وكثرة متطلبات الحياة وقصورهم عنها، وهم أينا ولوا وجوههم لا يروا أو يسمعوا إلا عن المادة وأخلاق المادة وغيرها مما نعيشه ونراه في الشاشة المرئية (التلفاز) أو الصحف والمجلات وكل وسائل الإعلام، أعانهم الله على أيامهم وصبرنا على ما نراه من ضياع الكثير من الشباب ..
فكلنا لم نعد قادرين على أن نربي كما تربينا وكما نريد لأبنائنا وليس معنى ذلك أننا فشلنا كلياً في التربية ولكن لم نعد مسيطرين على جيل أبناء كما كنا بالنسبة لآبائنا والأجيال من قبلنا .. ولذلك نبقى نخشى عليهم وعلى مستقبلهم، وأيضاً مازال الخير موجوداً ولم ينقطع منهم ولا فيهم غن شاء الله ..

أما الشطر الأخير من السؤال سأفترض أنه اختياري: وكيف ستفند لنا النقاط المهمة والعملية لمنع المرأة و الجيل من الانحدار نحو هوة المغريات الحديثة المضيعة؟ ومع ذلك سأجتهد في الإجابة عليه، باختصار:
الأجيال دائماً بحاجة إلى القدوة التي تُقرن القول بالعمل والنظرية بالممارسة وتقدم النموذج والمثل الحقيقي للآخرين وأولها في الأسرة، وللأسف كثير من الأبناء يعيشون في صراع ما بين القيم التي يربيهم عليها آبائهم أو أمهاتهم وبين الممارسة المناقضة لها من الآباء والأمهات .. ما يولد نوع من الانفصام لدى الأبناء بين القيم والواقع، كما كل المجتمع يعيش انفصام بين قيمه الإسلامية والعربية الأصيلة وبين واقعه الذي يقلد غالباً فيه الحياة الغربية .. كما أنه ليس الأسرة التي لم تقدم النموذج والمثل ولكن أيضاً الدولة والأحزاب وكل مَنْ هو راعٍ في المجتمع للأسف مقصر في دوره بل منهم مَنْ هو المجرم في حق المجتمع وليس أولئك الضحايا الذين يرتكبون بعض الجرائم ويدفعون ثمنها، لأنهم لم يقوموا بمسئوليتهم نحو أجيال وطنهم ويحسنوا توفير ظروف حياة كريمة لهم، ويضبطوا دور وسائل الإعلام ويمنعوها من تقديم ما يشكل خطراً على تماسك المجتمع والحفاظ على قيمه، وتجدي الفساد والتناقض بين الشعارات التي يرفعونها والممارسة التي يمارسونها تعم الجميع من الرئيس وزمرته الفاسدة إلى الأحزاب المعارضة وشعاراتها الكاذبة، ومن الوطني والقومي والإسلامي إلا ما رحم ربي ..
إضافة إلى ما سبق أن لمحنا له عن عمل المرأة الذي قد لا يكون ضرورياً ولكن بزعم الحرية وحقها في العمل مثل الرجل -هكذا كانت البداية - والاعتماد على نفسها، أو بعد التخرج تزعم أنها تعلمت كي تبروز الشهادة وتجلس في البيت وكأن العمل أهم من أداء دورها التربوي، أو أن العمل وقرشها التي تجمعه يؤمنها من نوائب المستقبل وغدر الزوج بحسب زعم البعض من النساء، وأخيراً ضعف الرواتب الذي يضطر المرأة لبعض النساء اللاتي قد يكن راغبات في الجلوس في البيت والاهتمام بتربية أبنائهم وتوفير حياة مريحة لأزواجهن ولكن ضعف وقلة والمرتبات وكثرة متطلبات الحياة تضرها إلى العمل .. ولو التزمت المرأة بيتها واقتصر عمل النساء على حاجة المجتمع لهن، بدل أن تكتظ المكاتب والمؤسسات الحكومية وغيرها بالموظفات اللاتي يشاركن الرجال نفس العمل ويكون هناك في الغالب فائض في عدد الموظفين والموظفات كبير جداً عن الحاجة ولكن ماذا ستفعل الدولة في طوابير الخريجين والخريجات، وحق الخريجة في العمل مثلها مثل الخريج فتضطر لتوظيف الجميع وتقسم الراتب على المرأة والرجل، بمعنى لو كان الرجل فقط هو الذي يعمل والمرتب الذي تشاركه فيه المرأة أو أكثر من امرأة أعطي له فإن الحياة ستكون أفضل وستحافظ المرأة على كرامتها وتحفظ نفسها من مضايقات واستفزازات ضعاف النفوس وجرح مشاعرها أو تعرضها للأذى وتصون بيتها وتحسن تربية أبنائها ...إلخ
أرجو أن أكون وفقت في الإجابة على الأسئلة إلى حد ما طبعاً .. ويبدو علي هذا الشهر أني لن يكون ورائي سوى الإجابة ولن أكتب شيء .. على كل أنا سعيد بالحوار مع الجميع وأرجو أن أسمع نقد وتعليق من الجميع على إجاباتي حتى نتشارك جميعا في إثراء الموضوعات المطروحة تصويباً أو تأكيداً وإضافة ..
تحياتي

حياك الله أخت أديبة نشاوي
أشكرك على كلماتك وترحيبك الطيب وإن شاء الله أكون عند حسن ظنك
عن نفسي إن سألتني ما هي نقطة الضعف في ثقافتي أقول لك الجانب الأدبي واللغوي، وليس معنى ذلك أني ليس لدي أي رأي في المسائل الأدبية بالعكس لدي ذوق في الأدب والشعر إن سمعته ممكن أن أتذوقه وأقيمه من خلال رؤيتي في الحياة وفكري مقصدي أني لست متابع للمواقع الالكترونية الأدبية تحديداً، كما أني لست ممن يُكثرون الدخول للمواقع بصفة عامة والتجول فيها لأنه غالباً أهتم بالأخبار السياسية ومن خلال الاشتراك في بعض المجموعات يصلني كم هائل من الأخبار والمقالات والأبحاث أوقات ومن خلال ذلك والبحث أوقات عن موضوعات، لذلك أرجو أن تعفيني من الإجابة على الجزء المتعلق من الأسئلة بتصنيف وترتيب المواقع بحسب الاختصاص ..
ولكن من خلال مشاركتي في سابقاً في عدة منتديات وتواصلي مع عدة مواقع أنشر فيها أومن التي كنت أنشر فيها، يمكنني أن أجيب إلى حد ما عن بقية الأسئلة:
قليلة هي المواقع والمنتديات التي تهتم بتقديم مادة تكون ذات قيمة ومميزة أو تهتم بالبُحاث المتميزين أو الجادين وإن كانوا مبتدئين، بمعظم المواقع والمنتديات تنشر لكل ما هب ودب وأي وكل ما يصلها دون مراجعة دقيقة أو وضع شروط وضوابط للنشر تحدد من خلالها المعايير التي على أساسها يتم النشر .. وإن توفر بعض المواقع التي تلتزم المهنية في النشر فهي قليلة ومن مساؤها أنها حزبية أو أيديولوجية ولا تنشر إلا ما يتفق وفكرها أو وجهة نظرها وما يخالف ذلك لا يتم نشره مهما كانت قيمته، وذلك من خلال تجربة آخرها الحلقات التي أنشرها عن العلمانية للأسف بعض المواقع التي عادة تنشر لي مقالاتي السياسية أو أبحاثي السياسية أحجمت عن النشر، وعندما تواصلت معها لأنه يهني النشر فيها لاحترامها لعقل القارئ والمراجعة والتدقيق – ومازالت أحترمها أيضاً حتى لا يفهم البعض العبارة خطأ – اعتذروا لأنه تخالف فكرهم وتوجههم الأيديولوجي، ويرحبون بأي كتابات أخرى لي، فشكرتهم على وعد الاستمرار في التواصل ومازلت أرسل لهم الحلقات أيضاً .. وهناك القليل من المواقع الحيادية التي لا تلتزم بتوجه سياسي ولا فكر أيديولوجي ما ولا يتحكم فيها ممول أو جهة تمويل لا تتوانى في نشر ما قد يشكل لها مشكلة مع جهة أو جهات وذلك أيضاً من خلال التجربة فأنا صريح وحاد في نقدي وطرح رأي ولا أجامل، وعادة أقول أنا أكتب ما أشعر به وأعاني منه لست مرتزق ولا سمسار ولا منتمي لحزب ولا باحث عن شهرة أو رضا أحد، لذلك تجدي علاقاتي مع معظم الاتجاهات السياسية ليست جيدة ..
بمعنى أن المواقع التي ليس لها رسالة تريد توصيلها أو لا تحترم أمانة الكلمة وصدقيتها وكل ما يهمها أن تملئ صفحات الموقع وفقط تنشر للبُحاثة الكفء وغير الكفء، والمواقع الأخرى ذات التوجهات الأيديولوجية لا تهتم بالنشر إلا لنفس التوجه أو باحث أو اسم له شهرته ويخشوا من عدم النشر له إن أرسل لهم شيء، وتنشر ومن خلال الشروط التي تضعها وإن كانت حزبية سياسية أو أيديولوجية إلا أنها عندما تأتيها أبحاث قيمة وإن كانت لأسماء غير معروفة ولا يختلف مع توجهاتهم يعطوه الفرصة للنشر .. ولكن بالإجمال البُحاث الأكفاء المستقلين القليل منهم الذي أخذ حقه في النشر في المواقع الالكترونية وغيرها من وسائل الإعلام الأخرى ..
هناك مواقع الكترونية موضوعية ومهتمة ورزينة وهمها نشر الثقافة وتوفير كل ما يفيد الباحث والكاتب والقارئ العادي، وهي ليست تجارية ولا استثمارية وتملأ الفراغ وتغني عن ذلك الكم الهائل من المواقع، وموقع فرسان الثقافة بدون مجاملة من خلال التعامل معه من ضمنها ..
وأخيراً إلا ما رحم ربي من الإداريين في المواقع غير النوع الأخير الذي ذكرته حتى الحزبية والأيديولوجية قليل منهم الذي يملك ثقافة وعمق معرفي ومهتم والأمر بالنسبة له لا يزيد عن فرصة عمل، أو في المواقع التي يكونوا العمل فيها طوعي ..
تحياتي

حياك الله أخي عبد الرحيم محمود
ما شاء الله شاعر وقد كنت أهم بالكتابة لك ذكرني اسمك الكريم بشاعر الثورة الكبرى في فلسطين القائد القسامي المجاهد الشهيد/ عبد الرحيم محمود، وعدت لأرى ما هو مكتوب أسفل الاسم وجدتك شاعراً، حياك الله
نعم من خلال تجربتي كثير من المنتديات تخرج عن إطارها المعلن وتتحول لديكتاتوريات لأصحابها يستغلون تعلق الأعضاء بموقعهم وبألقابهم الرقمية الفارغة المضمون لتحقيق غير ما يعلن عنه من أهداف .. وأضيف أنه للأسف كثير من المنتديات يشكل فيها البعض لوبيات ليحافظوا على وضعهم وصدارتهم من خل المجاملات والنفاق وغيرها مما يرفضه إي إنسان يحترم نفسه ..
ما قلته أخي صحيح إلى حد كبير وذلك ما يفقد المواقع والمنتديات قيمتها ويثنيها عن أداء رسالتها وتحقيق تلك الأهداف يزعمون أنهم يريدون تحقيقها، والشعارات التي يرفعونها تفقد مضمونها وتصبح شعارات جوفاء مثل شعارات الأنظمة والأحزاب ..
مودتي

السلام عليكم
ومن جديد اتمنى عليك أستاذنا الكريم الفصل بين مفهومي العلمانية والعولمة تعريفا وتوضيحا لماتتهم الاثنتين بمعاداة الدين و لماذا؟ وكيف ؟ وكيف نواجههما بالتحصين خاصة للجيل الجديد المنفتح على كل تحديث.( لأن القراء يقعون غالبا في غشكالية مصطلحية بينهما خاصة ان العلمانية ذات أصل علمي والعلومة ذات أصل عالمي)
مع التحية والتقدير.
روابط ذات صلة:
http://www.omferas.com/vb/showthread.php?34624-العلما-نبة-ليست-كافرة-ولا-تصطدم-بالدين-الاسلامي

أختى الكريمة أم فراس حياكِ الله
عندما خرجت من فلسطين عام 1976 للدراسة الجامعية لم يكن لدينا ثقافة أو سعة إطلاع وعندما بدأت أكون معارفي وأشكل توجهاتي الفكرية مر علي كتاب لكاتب سور قد يتفق معه البعض وقد يختلف مثل كل الكتاب عبارة يجب ألا نختلف عليها ونعيها جيداً ونحن نقرأ ونتعلم وننقد، إنه واسمه (توفيق الطيب) قد لا يعرفه الكثيرين ولكن يجب أن يعرفوا عبارته تلك، وهي:: "علينا أن نقرأ قراءة تلتهم نور أبصارنا"! إنها عبارة بسيطة ولكنها عظيمة في معانيها وغنية في ابعادها .. لذلك عندما أقرأ أقرأ قراءة المتعلم المتأمل الناقد..
وفي هذا المقام أقول: يبدو أن معظم مَنْ قرأ الحلقات لم يقرأ يقرأ لا بحيادية وبدون موقف مسبق، ولا بتأمل ونقد، ولا بتدقيق ومراجعة قبل الرد .. ولعلمك وعلم القراء منذ نشرت الحلقة الأولى إلى الآن وأنا أتلقى ردود ونقد وتأييد وتدعم لما أكتب وأدير حوار مع أكثر من طرف حول الموضوع، ومنهم النصارى وكلهم أقول لهم نفس الكلام السابق: هم لم يقرءوا ما كتبت، والرابط الذي وضعته عن أن العلمانية ليست ضد الدين بعد حوالي ربع ساعة من نشر الحلقة الأولى للمواقع والأصدقاء عبر البريد وصلتني من صديق أحترمه على الرغم من التناقض الفكري بيننا ولكننا نتفق في احترام كل منا لعقل الآخر .. إنه الدكتور الأديب أفنان قاسم، ابن القدس، نصراني الديانة، ماركس الفكر .. واليوم صباحاً أرسل لي الرد التالي من ضمن حوار أو رد على عدة موضوعات على الرغم أن موضوع الحلقات ليس منها:
"... كلمة أخيرة فيما يخص دراستك حول الكنيسة في أوروبا، كل ما قلته علمي ويدل على جهد واضح ونفس موسوعي نفتقده في زمن الانترنت..."
لذلك أرجو من الجميع قبل الرد أن يقرأ بعقله وقلبه لا بعينيه فقط إن قرأ أكثر من العنوان، لأن الرد على كل ما يصلني موجود في مقدمة الحلقة الأولى لذلك لا داعي لتضييع وقتي ونحن الكهرباء ثمينة لدينا أي أوقات لا نجد الديزل لتشغيل الماتور وليس كهرباء الدولة ..
اما العولمة فتعريفها ومخاطرها وخطر الإسلام عليها منشورة في مجلة محكمة عام 1006 وكنت أفكر في نشر ذلك البحث بعد الانتهاء من موضوع العلمانية لأنه بحث يزيد على المائة ورقة، بعنوان "الحضارة .. الثقافة .. العولمة .. الدين"، وخلاصته أنها مترادفات لمعنى زمفهوم واحد أوجد اللبس والاختلاف حولها خطأ الترجمة سواء بقصد التضليل أو بجهل المترجمين أو بانبهار المهزومين بالحضارة والمفتونين بالغرب وحضارته، نفس الدافع الذي دفعني لإعداد محاضرتي هذه قبل سنوات عن العلمانية وإعادة نشرها الآن كما ذكرت في مقدمة الحلقة الأولى، وأوضحت أنها كلمة غربية وليست عربية، وترجمتها غلط غلط غلط. ولم أقل قال المفكر أو الشيخ أو العالم الإسلامي، ولكن قالت الموسوعة الغربية والقاموس الغربي ودائرة المعارف الغربية ...
وكان على القراء الذين فاتهم ذلك ولم يفوتني ذكر أنها لم تأتي لا من العلم ولا العالم أن يدركوا أن ما يضيعوا وقتنا في الرد عليه وإعادة ذكره لم يفتني وذكرته في الحلقة الأولى .. أي أني مدرك جيداً لما أكتب ومعلوماتي ليست نلقصة .. وإن كانت العلمانية تسمح ببناء الكنائس أو المساجد ليعبد فيها الفرد ربه فقط وتمنع تدخل الدين في الشئةن الحياة فليس معنى ذلك أنها ليست نقيض للدين أو ليست ضد الدين .. فهي تقول أن الدين علاقة وجدانية ضميرية بين الفرد ربه يعتقد أو لا يعتقد هو حر، ولكن ممنوع أن تقول الدين حكمه كذا في المسألة كذا او كذا ...إلخ وهنا عدائها للدين وتناقضها معه ...
وأخيراً: أختى الكريمة أم فراس تأخرتِ في نشر الحلقة الرابعة التي أيضاً توضح للأخ الذي كتب لي أو لكِ أن العلماني جاءت رداً على ممارسة الكنيسة وهي بعنوان: "طغيان الكنيسة في العصور الوسطى الأوروربية" ليعلم اننا نعي ما نكتب ونعرف م نريد قوله وتوصيله للقراء والأجيال التي تسمع بالعلمانية ولا تعرف معناها ولا تاريخها وأين نشأت ...
تحياتي وللحديث بقية

اقتباس:

---

اما العولمة فتعريفها ومخاطرها وخطر الإسلام عليها منشورة في مجلة محكمة عام 1006 وكنت أفكر في نشر ذلك البحث بعد الانتهاء من موضوع العلمانية لأنه بحث يزيد على المائة ورقة، بعنوان "الحضارة .. الثقافة .. العولمة .. الدين"، وخلاصته أنها مترادفات لمعنى زمفهوم واحد أوجد اللبس والاختلاف حولها خطأ الترجمة سواء بقصد التضليل أو بجهل المترجمين أو بانبهار المهزومين بالحضارة والمفتونين بالغرب وحضارته، نفس الدافع الذي دفعني لإعداد محاضرتي هذه قبل سنوات عن العلمانية وإعادة نشرها الآن كما ذكرت في مقدمة الحلقة الأولى، وأوضحت أنها كلمة غربية وليست عربية، وترجمتها غلط غلط غلط. ولم أقل قال المفكر أو الشيخ أو العالم الإسلامي، ولكن قالت الموسوعة الغربية والقاموس الغربي ودائرة المعارف الغربية ...

---

ياأستاذنا الكريم:
سوف أحجز لي مقعدا هنا واتابع لأصل للتوضيح الذي أبحث.
لك التحية والشكر.

يا أستاذي بإذن الله لن نضيع وقتك ووقتنا..ولكن حقيقة يبدو ان مفتاح التوضيح معك انت دون غيرك.. ..ولابأس لو اننا جهلنا بعض دهاليزغابت عنا ...
لذاسوف ننتظر التوضيح وسوف اقرأ من جديد ماورد في قسم الابحاث من قبلك فانتظرني وانتظرك.
الف تحية وسامحنا.
http://www.omferas.com/vb/showthread...172#post143172

أرجو التكرم بالسماح لي كي أدلي برأيي المتواضع في ما يتعلق بالعلمانية وموقف الدين عامة والإسلام خاصة منها.
فقد دفعني موضوع حساس ودقيق وهام كهذا، في زماننا هذا على الإحساس برغبة في قول ما لدي.
والله الموفق.

يُعتبر الإسلام أكثر الأديان والمناهج والنظم التي تراهن على قوة حجتها وعلى قوة الحق في أطروحاتها على جميع الصُّعُد. من هنا فإنه يحرص على أن تكون مواجهته الفكرية والسياسية للآخرين قائمة على أساس سَماَحِهِ لهم بعرض ما لديهم على المجتمع بكل حرية ونزاهة. إن العقيدة أو الفكرة التي تضرب على وتر صلاحيتها الحقيقية للإنسان في كل زمان ومكان، لا يمكنها أن تكون منسجمة مع نفسها إذا ما قامت بِمنع الآخرين من مُمارسة حقهم في محاولة كسب هذه الصلاحية.
ولكن أليس في جعل الإسلام شريكا متساويا في الحقوق والواجبات مع باقي الأفكار والمعتقدات في المجتمع، ضمن ولاء الجميع للوطن الواحد بصورة أساسية. نقول.. أليس في ذلك ما يشير بشكل أو بآخر إلى قبول مبدأ العلمانية المنادي بفصل الدين عن السياسة؟! إن الإجابة على هذا التساؤل الذي يبدو مشروعا، تتطلب إجراء عملية تشريحٍ لفكرة العلمانية كي نَتَفَهَّمَ معانيها الحقيقية. فهي فكرة قد عانت الكثير بسبب الخلط الذي اكتنف دلالاتها جراء بروزها وعرضها على الدوام في سياق تناحري بين الأطراف التي كانت العلمانية تطرح كصيغة لحل خلافاتهم وتناقضاتهم، ما جعلها لا تُفهم في الغالب إلا باعتبارها خادمة لطرف دون آخر، ومبقية على جانب على حساب نحر الجانب المقابل له.
في هذا السياق يجب أن نفرق بخصوص فصل الدين عن السياسة أو عن الدولة بين حالتين. الأولى، وهي التي تؤدي إلى حرمان الدين من أن يُسهم ببرامجه في العملية السياسة، من خلال حرمانه من التنافس الحر مع البرامج الأخرى المطروحة من حيث المبدأ، ليخرج من اللعبة السياسية نهائيا، بحيث لا مكان في صيغة كهذه لأي رؤية دينية في العمل السياسي. والثانية، وهي التي تؤدي إلى قبوله بهذه الصورة – أي صورة المنافِس المشارك مع الآخرين في اللُّعبة السياسية – لكن مع رفضٍ قاطع لأن تكون المنافسة في ظل هيمنته وهيمنة رؤاه ومبادئه الشُّموليَّة على قواعد اللعبة.
وبكلمة أخرى فإن هناك فرقا بين أن تكون الحرية سببا لخوض الدين غمارَ العملية السياسية في ظل واقعٍ يشترك فيه الجميع في المنافسة على قدم المساواة التامة، دون أن يكون هذا الدين صاحبَ الهيمنة على قواعد اللعبة الأساسية التي يتحرك داخلها الجميع، وبين أن تكون الحرية التي تنبثق عنها قواعد الشراكة في اللعبة السياسية مؤطرة بدين معين لا يجوز لها أن تتعدى حدوده، بوصف ذلك المفهوم هو السقف الذي على الجميع أن يتحركوا داخله قسرا وقهرا.
والنتيجة، أن فصلَ الدين عن السياسة إذا كان يعني رفضَ أن يُصارَ إلى تأطيرِ الديمقراطية والحرية والعمل السياسي التعددي وفق معطياتِ وحيثياتِ دينية محددة، ولا مانع بعد ذلك من طرحه لبرامجه وممارسته لدوره السياسي إن وُجِد، في ظل خضوعه لتأطيرٍ أوسع منه هو التأطير الديمقراطي التعددي القائم على مبدأ الشراكة التامة للجميع في الوطن الواحد بالاستناد إلى فكرة القومية والمواطنة، بصرف النظر عن لون أو جنس أو دين أو عرق أو مهنة، فإننا نكون في هذه الحالة أمام وضعٍ هو الأصل والأساس حتى من وجهة النظر الإسلامية التي نتبناها.
فالرسول عليه الصلاة والسلام، نَظَّمَ العلاقات السياسية في المدينة المنورة بين المسلمين وغير المسلمين في وثيقةٍ دستورية تكشف كلُّ بنودِها وفقراتِها عن حالةٍ شبيهة بِهذا الذي نقوله هنا. ولأن المسلمين كانوا هم الأغلبية وأصحاب القرار في يثرب وكانوا بطبيعتهم مؤمنين بالتعددية بالشكل الذي نتحدث عنه هنا، فقد كان من الطبيعي أن لا تُتاَحَ لنا فرصة رؤية الحالة المقابلة التي شهدناها في مكة قبل الهجرة. حيث أن الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام، وبناء على تعليمات ربه، كان يتعامل مع أهل مكة من منطلق المطالبة بالشراكة القائمة على مبدأ حرية المعتقد وحرية الدعوة إليه، وهو ما كانت ترفضه مكة بشدة لعلمها بمخاطرِهِ الاستراتيجية على منظومة المصالح القبلية والطبقية والاقتصادية السائدة. فمكة بتعدديتها المعروفة قبل ظهور الإسلام والتي كانت تشرك حتى النساء في الرأي والمشورة في بيت الندوة، انقلبت على عقبيها ورفضت أن تكون تعددية أمام ظهور دين يهدد مصالح الصفوة والنخبة فيها، فعادت هذا الدين ودعاته ومعتنقيه عبر معاداة حقهم في الاستفادة من تلك الأجواء المنفتحة التي كانت تعرف بها بين سائر العرب.
فكل ما كان يطلبه الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام، هو أن يُحالَ بينه وبين أن يُمارِسَ دعوته بحرية تامة، لتكون النتيجة أن "لكم دينكم ولي ديني"، و"فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر، قد تبين الرشد من الغي". فإذا علمنا أن هذه الآية الكريمة ساطعة الدلالة قد نزلت في المدينة وليس في مكة، أي في مرحلة التمكين وليس الاستضعاف، تبين لنا أن معادلة المطالبة بالحرية، غير مربوطة بحالة الضعف كما يحلو للبعض أن يتصور، بل هي عامة، وكانت أوضح ما تكون تأصيلا ربانيا في مرحلة التمكين. وكأن الله أكد عليها هنا في الدولة، كي لا يُصاب المسلمون بالغرور الناجم عن السلطة، فيحرموا الآخرين من الحق الذي كانوا يطالبون به كفار قريش عندما كانوا قلة مستضعفين يتخطفهم الناس.
أما في مكة فعندما كان الرسول عليه الصلاة والسلام يطالب بذلك النوع من الحرية المعتقدية، فقد كان يطالب به، تاركا المستقبل للمعادلات التي يمكن لهذا المستوى من الحرية المطلوب أن يُنْجِزَه. وهذا يعني واقعيا إن تم تنفيذه والقبول به، أن تبقى مكة محكومة للقواعد التي تعارف عليها أهلها، إلاَّ إذا تغير الحال وأسلمت الأكثرية، لتُطالب عندئذٍ بتغيير هذه المنظومة العرفية بمنظومةٍ جديدة قائمة بطبيعة الحال على حقها المشروع الذي تقضي به قواعد الأغلبية في الحكم واتخاذ القرارات، دون المساس بقواعد اللعبة التي أتاحت للرسول وصحبه أن يحققوا الأكثرية، وهي الحرية في المعتقد والحرية في الدعوة إليه. وهما الحريتان اللتان تفقد أي منهما معناها وقيمتها الموضوعية بعدم ارتباطها بالأخرى ارتباطا وجوديا دائما ومستمراً.
فلا قيمة فعلية لحرية الاعتقاد، إذا لم تُرْفَق بحريةٍ رديفةٍ، هي حرية الدعوة إلى ما تم الاعتقاد به بِحرية. إذ ما لا شك فيه أن من أُعْطِيَ الحرية في أن يعتقِدَ ما يشاء بغير ضغطٍ أو إكراه، كانت قد أُتيحت له فرصةُ الحياة في واقع أَعْطَى الحرية لآخرين في الدعوة إلى معتقداتهم، فتمكنوا بِممارستهم لهذه الحرية، من الوصول إليه من ثم، وإقناعه بما اعتنقه بعد ذلك بكامل حريته. الحريتان متكاملتان إذن ولا تصح إحداهما بدون الأخرى. ولا قيمة لإدعاءِ منحِ أفراد المجتمع حرية الاعتقاد دون منحهم حرية الدعوة إلى ما يعتقدونه.
إذ ليس من أصول الإسلام في شيء أن يدعو إلى حرية المعتقد وإلى حرية الدعوة إلى المعتقد عندما يكون في حاجة إلى ذلك، لينقلب على من منحوه هذا الحق عندما يتمكن ويسود. إن تصورَ هذا النهج في الإسلام، يعني أنه قائم على منطق رجال العصابات وقطاع الطرق، وعلى أسلوب الخديعة والاستدراج. والإسلام أبعد ما يكون عن ذلك. لأنه إذا كان يراهن على الحرية في انتشاره وحظوته بالقبول لدى الناس، فلأنه يراهن عليها أيضا في الاستمرار بينهم، موقنا أن عدم قدرته في الاستمرار إن حصلت انتكاسة في سيادته للواقع، إنِّما تعود إلى معتنقيه وإلى الداعين إليه، بسبب عجزهم عن الارتقاء به في كل مرحلة من مراحل الصيرورة التاريخية للمسلمين، إلى المستوى الذي يبقى بموجبه سيداً للواقع بلا منازع. ومن كان هذا أصلٌ لديه ومرتكز، لا يُمكنه أن يقبل بالقضاء على الحرية التي كانت الطريق إلى وصوله، وبالتفاصيل والحيثيات نفسها التي كانت تتضمنها عندما أوصلته إلى سِدَّة السلطة وموقع اتخاذ القرارات.
إن حرية المعتقد والدعوة إليه، وحرية الوصول إلى السلطة وقيادة المجتمع وفق ما يتيحه ذلك المعتقد من برامج ورؤى سياسية، هي أصول إسلامية لا شك فيها، قام عليها الدليل العقلي والمسلكي والتاريخي. إننا نتبنى اجتهاداً إسلاميا يرى في الحرية بمفاهيمها الموضحة سابقا قيمة إسلامية أصيلة وعميقة، وجزءاً لا يتجزأ من رؤية الإسلام للتعامل الموضوعي مع الواقع الإنساني. هذا يعني أن الحرية حتى بِمفاهيمها المعلنَة هنا تعتبر مؤطرة إسلاميا من حيث المبدأ، ولكن من خلال مفهوم إسلامي يتسم بالتقدمية المتميزة القادرة على احتضان كل البشر في بوتقة السلم المدني على المستوى العالمي، وكل المواطنين في البوتقة نفسها على المستوى الوطني.
يحضرنا في هذا السياق نص قرآني أثار جدلا وبلبلة في المفاهيم لدى المسلمين، فلم يعودوا - بموجب تصورٍ محددٍ سائدٍ وشديدِ الرواج لمعناه – يفرقون بين الحالات التي تبيح للمسلمين قتال الآخرين تحت عنوان الجهاد للقضاء على ما يسمى فتنة، وليكون الدين كله لله، وتلك التي لا تبيح لهم ذلك.. يقول الله سبحانه وتعالى في سورة البقرة: "وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (190) وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ وَلَا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ (191) فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (192) وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَلَا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ (193) الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (194).
لا نعرف أحدا من المسلمين – ونتمنى أن نكون مخطئين في ذلك – شذ في فهمه لمعنى الفتنة ولمعنى أن يكون الدين كله لله الواردين في هذه الآيات، عن اعتبار أن المطلوب تحقيقه هو إخضاع الجميع لهيمنة الإسلام، وفرض العيش عليهم تحت عباءته، وعدم السماح لغيره من الأديان أو النظم أو المعتقدات أو الأفكار، بأن تكون لها إسهاماتها في تسيير شؤون الدولة والأمة على قاعدة الشراكة والمساواة في المواطنة وفي الحياة وفي المصير، انطلاقا من الدلالة المتصورة لقوله تعالى "وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله".. وهنا مكمن الخطأ الفادح، القائم في الأساس على مبدأ الاجتزاء والقراءة المنتقاة، دون اتباع منهج موضوعي في ذلك.
الغريب في أمر أهل العلم من المسلمين وهم يؤصلون بهذه الآيات الخمس لمنهج خطير في القمع ومصادرة الحريات في المجتمع، ولسياسة لا ترحم في التعامل مع الآخر، أنهم نظروا إليها – أي الآيات – بعين واحدة، واغمضوا عنها العين الأخرى. فهم لم يقرأوا في هذا النص سوى كلمات "قاتلوهم"، لكنهم لم يقرأوا أبدا كلمات "ولا تقاتلوهم"، وانتبهوا لكلمة "وأخرجوهم"، وغضوا الطرف عن كلمة "ولا تعتدوا". علما بأن سياق النص القرآني سالف الذكر لمن يقرأه بحياد وبعيدا عن أي موقف مسبق يبحث له عن تأصيل في ثنايا المرجعية النصية، هو سياق يؤصل لأمر آخر مختلف تماما عن ذلك الذي لٌوِيَ عنق النص كي يؤديَ إليه.
الآيات واضحات جدا في أن القتال الذي أُمِرَ به المسلمون بمقتضاهن هو قتال مشروط، والتأكيد على الشرطية فيه، كان هاجسا جليا سيطر على صياغة هذا النص من بدايته إلى نهايته. فمنذ البداية هناك لفت نظر لا يحتمل التأويل إلى ألا قتال إلا لمن يقاتلنا، "وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم". ثم وفي الآية نفسها تأكيد على ألا نكون البادئين بالقتال، في وصف لهكذا حالة بإنها اعتداء لا يحبه الله، "ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين". ثم وبعد شرحٍ وتفصيلٍ للأسباب الموجبة للقتال، وهي "وأخرجوهم من حيث أخرجوكم"، واصفة هذا الفعل التهجيري القسري بأنه فتنة أشد من القتل، و"الفتنة أشد من القتل"، تعود الآيات للتذكير بما سبق وأن لفتت الانتباه إليه قائلة: "ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه"، لترسخ مبدأ عدم البدء بالقتال، وهو عدم البدء الذي يتخذ لنفسه مسارا مختلفا عندما يكون الحديث عن المسجد الحرام، حتى لو كان القتال خارجه دائرا وقائما، لتقرر في السطر التالي مباشرة حقيقة غاية في الأهمية غفل عنها كل قراء هذا النص القرآني العظيم، ألا وهي "فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم"..
ترى لمن وجه الله تعقيبه بالغفران والرحمة إذا انتهى المشركون عن الاعتداء، أإليهم أم إلى المسلمين؟ هل يوجَّه التعقيب بهذه الصفات المغعمة بمعاني التجاوز عن الأخطاء، لمن كان معتديا مخطئا متجاوزا وكف عن الاعتداء والخطأ والتجاوز، أم لمن كان معتدىً عليه من الأساس، وأبعد ما يكون عن الوقوع تحت طائلة خطأ التعدي على الآخرين؟ أيهما الذي يحتاج إلى تذكيره بأن فعله سيكون محل اعتبار بالتجاوز عن السوء فيه إذا تم الكفُّ عن الاعتداءِ في حالةٍ فيها معتدٍ ومعتدىً عليه، أهو المعتدي الظالم، أم المعتدىَ عليه المظلوم؟
المغفرة والرحمة لم يُعْرَضا في هذه الآية مكافأةً للصابرين على الاعتداء الذي تعرضوا له، أو على مقاومتهم لهذا الاعتداء، حتى يقال أنه موجه للمسلمين بوصفهم أولئك الصابرين وأولئك المقاومين. إن الله تحدث عن المغفرة والرحمة مباشرة عقب حديثه عن انتهاء المعتدين عن اعتدائهم، وهذا يعني أنه كان يتحدث عن المشركين وليس عن المسلمين. لأن المسلمين في هذا الظرف لم يكونوا محل وقوع في ذنب الاعتداء الذي يتطلب المغفرة والرحمة اللتين أشير إليهما في سياقٍ لا معنى له سوى المكافأة على كف العدوان والانتهاء عنه. لكن المسألة لا تقف عند هذا الحد. فالآية التالية: "وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَلَا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ"، تأتي لتستكملَ الصياغةَ التأصيليةَ للموقف الإسلامي الذي أراد الله تأكيده وترسيخه في معرض تشخيصه لملابسات هذا الحدث.
فإذا كان المشركون في حالة اعتداء على المسلمين تصب في خانة العمل على منعهم من مزاولة حقهم في العيش بأمان، وفي الدعوة إلى دينهم بحرية، وفي الاحتكام إلى شرائعهم بسلام. وإذا كان هذا الاعتداء هو الذي منح المسلمين الحق في الرد، للحيلولة دونه ودون تحقيقه لغاياته المتعارضة مع حقهم في الحرية والأمان والسلام، وهو ما تؤكده الآيات الثلاث الأولى من النص القرآني السابق. وإذا كانت الغاية من القتال المأذون به لهم من الله ردا على الاعتداء، إنما هي في معنى من معانيه، كي لا تكونَ فتنة وكي يكونَ الدين لله. وإذا كانت الغاية من الرد الذي أُذِنَ لهم به، هو أن يُجْبِروا المشركين على كف الاعتداء الذي أَلْزَمَ الله المسلمين بعده بالكف عن الحرب، واصفا استمرارهم فيها بأنه هو الاعتداء الذي لا يحبه..
.. نقول.. إذا كان كل ذلك واضحا وجليا بنص الآيات. ألا يعني أن الحالة التي سماها الله بـ " كي لا تكون فتنة ويكون الدين لله"، هي ذاتها الحالة التي يمتنع فيها المشركون عن الوقوف في وجه حرية المسلمين في الدعوة إلى دينهم ونشر رسالتهم؟ فمادام الاعتداء من قبل المشركين، والإذن برد الاعتداء من الله، والكف عن الحرب من قبل المسلمين إذا كف المشركون عن عدوانهم، يصب كله في خانة غاية واحدة لها صفة واقعية يقتضيها الحال، ألا وهي "الانتهاء عن العدوان والاقتتال"، ولها وصفا اصطلاحيا قرآنيا نصت عليه الآيات هو "كي لا تكون فتنة ويكون الدين لله"، فهذا يعني قطعا أن الحالة الواقعية المتمثلة بانتهاء حالة العدوان وبالكف عن الاقتتال المانع للحرية، هي ذاتها الحالة الموصوفة قرآنيا بحالة "انعدام الفتنة وكينونة الدين لله".
أي أن الفتنة تنعدم والدين يكون لله بمعناه الذي أراده الله، بمجرد أن تتفشى حالة الحرية، التي تقتضي بموجب طبيعة الحدث الذي غطته الآيات السابقات، أن يكون الإسلام وبالتالي المسلمون جزءا من واقع تظلله الحرية السياسية والاجتماعية والعقدية الأشمل، باعتبارها الوعاء الأوسع والإطار الذي يحوي جميع من يشتركون في الجغرافيا والتاريخ على قدم المساواة، ليكون ذلك المقدمة الحقيقية لبدايات فلسفة المواطنة في التاريخ.

مرة أخرى حياكِ الله أختي أم فراس والأخت شذى
وحاشاك من الجهل أنا لم أقصد ذلك في ردي ولكني فقط أردت أن ألفت الانتباه بأسلوب مستفز للأهمية القراءة الواعية والمتأملة حتى لا نضيع ونهدر وقتنا ونحن أمة للأسف لا تعي قيمة الوقت، ولا تعلم أن الغرب تفوق علينا باستثماره للوقت، فهو يدر ويبحث ويستقرئ ويخطط ويفعل كل شيء قبل حدوث الحدث أو مجرد أن يرى إرهاصاته ونحن مرتبكون ونسأل ما يحدث يكون هو حرك جافله الفكرية والسياسية وغيرها لدراسة الحدث دراسة شمولية ووضع الخطط وتزويد السياسي أو الاقتصادي وغيره بالمعلومات والاستنتاجات التي تساعده في استغلال الحدث لصالحه، ونحن ندور حول أنفسنا ونسأل: أيهما جاء أو خلق أولاً البيضة أم الدجاجة وتأملي معي ما يسمى بالثورات العربية، أو الربيع العربي ذلك المصطلح الذي نتداوله ولا نعرف أن مصدره أمريكي ..
أرجو أن تكون وضحت الفكرة والعفو منك ومن جميع القراء إن فهموني خطأ ..
أما بالنسبة لمداخلة الأخ أسامة عكنان وما فيها من معلومات قيمة وقراءة إلى حد كبير مصيبة للآيات التي ذكرها في سورة البقرة .. أولاً حياك الله أخي الكريم وأشكرك على ما ذكرته وحاولت بسط وجهة نظرك من خلاله، وأعذرني فقط لي وقفة مع بعضاً منه دون دخول في التفاصيل ..
أنا أتحدث عن ظروف النشأة العلمانية في الغرب وأرفضها ليس بالكلية لأن فيها جهد إنساني مشترك ومفيد والحكمة ضالة المؤمن وعلي كمسلم أن آخذ بها، ولكني أرفضها لأنها عملية استنساخ ممَنْ نقلوها لنا مع إلغاء عقولهم وعدم إدراك الفوارق التاريخية والدينية بين مجتمعنا ومجتمعات الغرب، ولست معني بالدفاع عن الإسلام لإزالة خوف أحد من أبناء الوطن من سوء استغلال أي حزب إسلامي لفوزه مثلاً في انتخابات حرة ورفض تداول السلطة واستفراد بها والاستبداد بالشعب.. لأن ذلك يعني أننا لم نفهم الإسلام وعواقب الصمت فيه على أي ظالم كان .. ولو أدينا ما علينا من حقوق إسلامية ما تجبر علينا ظالم ولا استبد بنا مستبد ولا ضحكت من أمتنا الأمم، ذلك أمر آخر ..
الإسلام معروف بسماحته واحترامه للإنسان كإنسان وتكريمه له بغض النظر عن دينه أو لونه وعرقه .. والتاريخ الإسلامي فيه مجلدات من الممارسة العلمية وليس الشعارات مثل الغرب ومَنْ استنسخوا لنا دعاواه الفارغة عن الحرية والعدالة والمساواة والديمقراطية وحقوق الإنسان و غيرها وكانوا أسوأ مثال لذلك في حكمهم أو ممارستهم الحزبية .. وإن اضطررت للرد في حال جرنا أحد لذلك ممكن أن أفتح لممارسة أصحاب تلك الأفكار الغربية في وطننا ضد أمتهم وما ارتكبوه من جرائم باسم العلمانية وتفرعاتها ضد الأمة، وما تسببوا فيه من نكبات لنا وسآتي في إحدى الحلقات على نكبة الأمة في فلسطين وأنها ثمرة العلمانية الحرام، ولكني أحاول أن أقدم رؤية للجميع لنخرج من فرقتنا وتمزقنا، أي لست معني أن أتحدث في تفاصيل .. وأنا أحاول أن أوضح فقط الأصول التاريخية لبعض المصطلحات التي تُرجمت خطأ لتصحيحها محاولة لتصحيح المسار الخطأ الذي أصبح واقعاً (العلمانية) كما برر دفاعه وترويجه للعلمانية وصوابها الأخ أعيان القيسي في مداخلة له على إحدى الحلقات، لأن التصحيح هو مهمة الأجيال الحاضرة والقادمة التي تسمع بالمصطلحات المتداولة ولا تعرف حقيقة معانيها ومدلولاتها الخطأ ولا يعرفون أصولها التاريخية وأبعادها الحضارية ..
أكتفي بهذا وللحديث بقية

السلام عليكم
استاذنا وباحثنا مصطفى إنشاصي لدي سؤال هام أتمنى ان اجد لديك ردا مريحا قد يواسينا وبعد:
كلما عرج على قسم اللغة الغربية مشرف أو أديب او مترجم نطرح عليه قضية الكاتب العربي والكتاب العربي وضرورة نشره عالميا, وخاصة الابحاث الهامة والتي لاتجد صدى إلا على نطاق ضيق وعبر شريحة ضيقة جدا من القراء والمهتمين عربيا وان فكرنا بعالم المسابقات المشجع نجد مطبات وقلة منها لاتفي بالغرض ابدا ,فالترجمة مكلفة وحسب الردود التي جمعناها,لاتجد أذنا صاغية في الغرب وهم يبحثون عن امور خاصة جدا تهمهم ولايشجعون إلا زمرة قليلة جدا..
كيف يمكنك طرح القضية هذه من جديد والتفكير بحل لها خاصة وان سفراؤنا هناك لم يسوقوا للأمر إلا على نطاق ادبي ضيق مثل: منير مزيد عبر مشروعة الانطولوجي؟

السلام عليكم
البحث التاريخي..التاريخ...التصويب لحقائق تاريخية ثبتت في العقول وبات لزاما على الباحث العميق الغور تصحيحها...
إلى اي مدى استطاع الباحث التاريخي إنصاف الحقيقة والوصول لها؟وماذا يعني تعاكس الأبحاث التاريخية(ومن خلال بحاثة مختصين كذلك)؟هل هي حسب المراجع المتاحة؟ ام هو تاثر بالاسرائيليات؟ام أسباب اخرى تقدمها لنا.

الأخت الكريمة/ أم فراس
السلام عليكِ ورحمة الله وبركاته
سؤالك حول نشر الكتب والأبحاث القيمة مؤلم للنفس لأننا باختصار نعيش في زمن لم يعد فيه القائمين على مسئولية نشر العلم و الثقافة أمناء على أداء المسئولية أو القيام بما كلفوا به من مهمات بإخلاص، أضيفي إلى ذلك أن الأحزاي والتنظيمات المتصدرة كما تزعم للدفاع عن الأمة والوطن لا تقل سوء في قلة الأمانة في حمل مسئولية أمانة الكلمة والإخلاص لنشر ما ينفع أجيال الأمة عن الموظفين من وزراء وغيرهم في الأنظمة، والأسوأ من ذلك تلك المؤسسات التي تزعم الاستقلالية والعمل الطوعي وتجمع التبرعات والمساعدات وغيرها من أجل نشر الكتاب والثقافة لأنه قل القراء وارتفعت أسعار الكتب وطغى الانترنت على الكتاب في وقت لا يمكن الاستغناء عنه لأنه هو الثقافة الحقيقية، للأسف هي الأخرى انتقائية في اختياراها للكتاب أو الكتب، وتبحث عن المصالحة والمنفعة من وراء النشر أكثر من أداء رسالتها وتحقيق الأهداف التي تزعم أنها تعمل لأجل تحقيقها، أما دور النشر والطباعة والتوزيع فمعظمها تجارية وليس لها هدف أو رسالة إلا الكسب المادي ..
وصدقيني لقد عانيت كثيراً جداً ومازلت مع حتى أقرب الناس والفصائل التي تزعم أنها تناضل وتجاهد دفاعاً عن قضية دين وأمة، وقد قرأت نماذج لكتاباتي، ولي كتابات ذات علاقة أكبر بموضوعات الصراع التي تزعم تلك الفصائل مواجهته، عرضت على البعض منهم نشر ما أكتب ولا أريد مقابل فقط أن ننشر رؤية نرى أنها الأقرب لصواب أو قراءة لأبعاد الصراع تكمل ما سقط سهواً أو قصداً في قراءات مَنْ أسسوا لنا رؤآنا الفكرية عن أبعاد الصراع، ولكن لأنهم يعلمون أني متمرد ولست عبد للقرش أو المنصب وغيرها، وأن الأطر بالنسبة ليست أصنام لا هي ولا رموزها ولكنها وسائل لخدمة الدين والأمة، وأني لا يقيدني لا فكر وإطار ولا صنم أياً كان، نشروا كتابات لا تستحق ثمن الورق الذي نشرت به ورفضوا نشر شيء لي، في الوقت الذي كانوا يتمسكون إلى أبعد الحدود بالعلاقة معي أو بقائي متعاوناً إعلامياً معهم .. وطلبت من معارف أن يعرضوا أبحاثي ودراساتي على مؤسسات ذات علاقة بالموضوعات التي أكتبها لنشرها ولا أريد منهم مقابل ورفضوا أو وعدوا ولم يردوا خبر ..
لذلك سؤالك أصعب من أن تجدي له إجابة لدي سوى جهد المقل، أن نجمع نحن كأعضاء أو كحريصين على نشر المعلومة والكلمة الصادقة وما يفيد الأمة في صراعها مع عدوها ويساعدها على استعادة نهضتها، كلٌ بقدر استطاعته أو تحديد حد أدنى ومَنْ كانت قدرته أكبر ليكن مبادرة فردية في الخفاء مشكوراً ..
ذلك ما يمكنني اقتراحه علماً أنني مقدر حجم معاناتك والمهتمين معك في هذا الأمر ... متمنياً لك التوفيق وأن تجدي طالتك في مخلص وطالب الأجر في الآخرة إن شاء الله ....

عليكم السلام أختي الكريمة أم فراس
أما سؤالك الثاني إلى اي مدى استطاع الباحث التاريخي إنصاف الحقيقة والوصول لها؟ وماذا يعني تعاكس الأبحاث التاريخية (ومن خلال بحاثة مختصين كذلك)؟هل هي حسب المراجع المتاحة؟ أم هو تاثر بالاسرائيليات؟ أم أسباب اخرى تقدمها لنا.
بالنسبة للشطر الأول والأخير منه: من خلال قراءاتي الكثيرة استطيع القول أن الكتاب الأول في العصر الحديث كتبوا للأسف تحت تأثير الهزيمة الفكرية والنفسية وغلب عليهم طابع النقل عن الآخر أكثر منه تدقيق أو تمحيص للمعلومة لذلك جمعوا أو حشوا كتبهم بكم هائل من المعلومات بتناقضها وتعارضها وعدم صحة بعضها أو كثير منها، وبالإجمال لم يكن هدفهم تقديم رؤية علمية أو قراءة صحيحة حول الموضوع الذي يكتبون عنه، وطبعاً كثير منها كان متأثراً بالإسرائليات التي انتشرت حتى في كتب التفسير للقرآن الكريم وفي السيرة النبوية والروايات ذات العلاقة بقصص الأنبياء والرسل السابقين عليهم السلام، ولدى المؤرخين المسلمين بصفة عامة، وجاء الغرب حاملاً حقده الصليبي بمسميات فكرة يوعلمية متعددة وخاصة المستشرقين والآثاريين ليقوموا بالدور المناط بهم في القضاء على الإسلام وتشويه صورته ومحاولة إثبات صحة الخرافات التوراتية عن أطماع اليهود في وطننا، سواء كان أولئك المستشرقون والآثاريون مأجورين أو حاقدين أو عملاء لأجهزة المخابرات العالمية، وقد تم التأثر بهم والنقل عنهم من قبل الكتاب في وطننا، لذلك يبقَ لتلك الكتابات قيمة علمية كمرجع أو مصدر يمكن العودة إليها في حال الحاجة للمختص وليس للقارئ العادي حتى لا يشوه فكره أو معلوماته ..
أما الشطر الثاني من السؤال عن التعاكس في المعلومات في الأبحاث التاريخية باختصار ارجعي وابحثي عن توجه الكاتب أو الباحث فكلُ كتب أو اختار المعلومات التي تخدم توجهه الفكري أو الأيديولوجي، من هنا نجد الاختلاف في الرؤى والاختلاف في الرويات التاريخية وترجيح معلومة على أخرى بحسب توجه الكاتب نفسه، لذلك نحتاج إلى الموضوعية والتجرد لدى البحاث أو تشكيل لجنة أو هيئة من العلماء والباحثين من مختلف التوجهات يمتازوا بالحيادية والعلمية الحرص على مصلحة الأمة والوطن لإعادة كتابة تاريخنا وتاريخ العالم أيضاً، وإذا أتيح لي أنشر بعض الحلقات التي دفعتني للقراءة والكتابة ومحاولة تصحيح ما أستطيع من معلومات خاطئة ستجدي من ضمن ما دفعني لذلك هو تناقض الكاتب في كتاباته من وقت لآخر بحسب الأييولوجيا التي كان يحملها ...
وبالتأكيد هناك أسباب أخرى خاصة بأولئك الكتاب الهوائيين أو التجاريين الذين يهمهم كتابة ما يرضي القراء لتوزيع ونشر ما يكتبون على أكبر عدد ممكن، ومنهم مَنْ ينقل كسابقيه حول الموضوع الذي يكتب عنه ويكرر نفس الأخطاء لأنه لا يملك توجه أو رؤية وليس له هدف يريد تحقيقه، فلا يبالي بمدى صحة المعلومة أو خطأها، وذلك الكم الهائل من الرسائل العلمية (ماجستير ودكتوراخ) التي تحولت إلى كتب وأصحابها إلى كتاب وغالباً كثير منها لا يستحق لأن الطالب ينسخ ويلصق وهمه الحصول على الدرجة العلمية والجامعة همها أن تؤدي ما عليها من تخريج للطلبة المسجلين إن كانت حكومية فالقليل من الأساتذة الذي يهتم أو يدقق، أما الجامعات الاستثمارية فحدث ولا حرج .. وبالتأكيد هناك أسباب أخرى قد تكون لدي غيري بحسب تجاربهم ...
احترامي وتقديري لاهتمامك وحرصك على توفير إجابات على أسئلة كلنا نعاني في البحث عن إجابات شافية لها

السلام عليكم
ومن جديد: أشكر وأشيد بأريحتك في المتابعة والرد والصدق الذي نتلمسه في صميم الأجابات وبعد:
عندما نرد على الأغجابة من وجهة نظرنا العلمية , يكون دوما أقرب الإجابات للصواب خاصة اننا نعاني من قرب لا من منابر عاجية...وهذا مايجعلني أدين لك بالشكر العميق ولكن:
اظن ان هذا السؤال يريد وقفة من جديد ونتابع معك:

اقتباس:

---

استاذنا وباحثنا مصطفى إنشاصي لدي سؤال هام أتمنى ان اجد لديك ردا مريحا قد يواسينا وبعد:
كلما عرج على قسم اللغة الغربية مشرف أو أديب او مترجم نطرح عليه قضية الكاتب العربي والكتاب العربي وضرورة نشره عالميا, وخاصة الابحاث الهامة والتي لاتجد صدى إلا على نطاق ضيق وعبر شريحة ضيقة جدا من القراء والمهتمين عربيا وان فكرنا بعالم المسابقات المشجع نجد مطبات وقلة منها لاتفي بالغرض ابدا ,فالترجمة مكلفة وحسب الردود التي جمعناها,لاتجد أذنا صاغية في الغرب وهم يبحثون عن امور خاصة جدا تهمهم ولايشجعون إلا زمرة قليلة جدا..
كيف يمكنك طرح القضية هذه من جديد والتفكير بحل لها خاصة وان سفراؤنا هناك لم يسوقوا للأمر إلا على نطاق ادبي ضيق مثل: منير مزيد عبر مشروعة الانطولوجي؟

---

مع التحية والتقدير دوما

السلام عليكم
مادام الحدبث حول البحث والباحثين أستاذ مصطفى:
فماهي مقومات الباحث الناجح والبحاثة ينقسمون لقسمين متخصص جامعي وهاوي مجد؟
وكيف يمكننا ان نفيهم حقهم ونرفدهم ونكافأهم من خلال المعطيات الحالية؟
وشكرا
ملدا

أختي الكريمة/ أم فراس حياكِ الله
أعتذر بداية على تأخري في الرد لانشغالي في بعض الأمور، وبالنسبة لإعادة طرحك نفس السؤال جزاكِ الله خير على اهتمامك وشغل هذا الموضوع لتفكيرك وجعله أحد همومك الفكرية، وهو يجب أن يشغل كل المهتمين والغيورين على مصلحة الأمة والوطن والمنشغلين في أمور الثقافة، لذلك سأحاول تقديم فكرة أخرى في الموضوع:
الأمر يحتاج إلى صبر ومثابرة وبذل مزيداً من الجهد مستعينين بالدعاء والرجاء في الله أن يكرمك بأهل الخير في هذا الأمر، أقترح أن يتم طرق أبواب أهل الخير ومحاولة إقناعهم بضرورة إحياء سنة الصدقة الجارية بعد الموت في مجال العلم النافع، لأن أهل الخير غالباً لا يتذكروا من أفعال الخير لآخرتهم إلا بناء المساجد وإعانة طالب العلم وكفالة اليتيم وغيرها من الصدقات المتعارف عليها، ولكن هذا النوع من الصدقة غالباً لا يستحضرونه في أعمالهم الخيرية، لذلك الأمر يحتاج إلى حملة توعية في هذا النوع من الصدقات وأهميته وضرورته للأمة في هذه المرحلة بالذات.
ونفس الأمر يجب أن يتم مع المترجمين ودور الطباعة والنشر لأجل إقناعهم بأن يكون عملهم صدقة أو لا يكون الهدف منه ربحياً وأن يحتسب المترجم ألو مالك المطبعة أو الموزع عمله أو نسبة منه في سبيل الله وصدقة جارية له بعد مماته ..
ذك ما أستحضره الآن لأهمية الموضوع أسأل الله تعالى لكِ التوفيق والنجاح في هذه المهمة وأن يجعل جهدك في ميزان حسنتك ن شاء الله ..

أختي الكريمة/ ملدا شويكاني حياكِ الله
بالنسبة للشروط التي يجب أن تتوفر في الباحث الناجح؛ برأي الشخصي لأن هذا الشرط قد لا يراه الآخرين ضرورياً: أن يكون للبحث هدف علمي أو ديني أو وطني يريد تحقيقه من بحثه، وخاصة في وطننا الذي يعاني من الكثير من الثقافة المشوهة والمسمومة التي تملئ الكتب المدرسية والثقافية، وأرى أن يتوفر في الباحث شرط الانتماء لأمته ووطنه والشعور بالمسئولية نحو تصحيح المفاهيم والمعلومات الخاطئة التي لا تخدم مصلحتها، وتقديم رؤية متكاملة قدر الإمكان من منطلق انتمائه لقضايا أمته لأجيال الأمة تساعدها في القيام بدورها في الدفاع عنها وحماية مكتسباتها ولا تجعلها عُرضة للأبحاث والدراسات التي تستهدفها..
ثم بعد ذلك تأتي الشروط المتعارف عليها بصفة عامة للباحث مثل:
الجدية وحسن اختيار الموضوع بحيث يكون المجتمع أو الفرد أو الجماعة أو النظام السياسي أو الاقتصادي وغيرها في حاجة إلى دراسته وبحثه لتقديم معالجات أو حلول له، أو اقتراحات تساعد في تحقيق الغاية التي أُعد البحث من أجلها. ثم حسن اختيار العنوان بحيث يكون واضح وشامل كي يُعرف القارئ بالبحث، كذلك يجب أن تكون المصطلحات المستخدمة واضحة ودالة على المعنى ولا تحمل أكثر من فهم أو معنى. وغيرها من الشروط الأخرى من تحديد موضوع البحث وتحديده بحدود زمانية ومكانية محددة، حتى لا يتوه الباحث في بحث العموميات وإهمال خصوصية الموضوع المراد بحثه. يجب أن يُعطي الباحث نفسه فترة زمنية تمكنه من الإطلاع وقراءة معظم أو كل ما له علاقة ببحثه من دراسات وأبحاث سابقة، حتى يتمكن من الإطلاع والتعرف على الآراء السابقة في نفس موضوع البحث، وتحديد الكتب والدراسات التي سيعتمد عليها كمراجع لبحثه، والآراء التي سيستند إليها في تقديم رؤيته ودعمها. كما أنه على الباحث قبل البدء في الكتابة وصياغته أن يُعطي نفسه فترة يقارن فيها الروايات والآراء ويمحصها ويضاربها ببعضها ليصل إلى أدق المعلومات التي سيضمنها بحثه، ويحدد إجاباته أو نقده للآراء التي يختلف معها، وكي يكون موضوعياً وعلمياً في تحليله للمعلومات والمعطيات البحثية التي تتوفر لديه، ومنطقياً في عرض فكرته وآرائه أو نقد أراء غيره ودحضها، كما أن الباحث الناجح يتمتع بالصادق والأمانة العلمية بحيث يثبت ما يقتبسه عن الآخرين بشكل علمي وتوثيقي بحيث يثبت بيانات المراجع والمصادر التي ينقل عنها بدقة.
كما أن الباحث الناجح هو الذي يبدأ من حيث انتهى سابقيه ومضيفاً معلومة أو معلومات جديدة تسهم في إثراء الموضوع. أو قد يبدأ من حيث بدأ الآخرون ولكن مصححاً أو مقوماً للفكرة إن كانت خاطئة أو مزيلاً للبس في الفهم إن شاع سوء فهمها مثلاً. كما أنه يمتاز بغزارة المعلومات قدر المستطاع بحيث لا يكتفِ بمعلومة أو معلومتين حول الموضوع الذي يبحثه ولكن يوفر للقارئ أكبر قدر ممكن من المعلومات المتوفرة لديه ليشبع نهم القارئ ويزيد في توضيح الفكرة ...إلخ من الشروط التي يمكن الإطلاع عليها في أي كتاب له علاقة بهذا الشأن ..

أما وفاء الباحثين الجيدين حقهم يكون بقراءة ونشر كتاباتهم وأبحاثهم الجيدة والالتزام بما جاء بها من أفكار وآراء قدر المستطاع ..
وتقبلي خالص تحياتي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أستاذنا الكبير وحوارمن القلب اما بعد:
الباحث العربي..الباحث الغربي..والبحث العربي والغربي...
ماهو الفرق؟ ومتى يخرج الباحث العربي للنور ؟ حتى من بين العوائق؟
ولك التحية والتقدير
أسامه

كل عام وانت بالف خير أستاذ مصطفى هلا صورت لنا العيد في اليمن عبر تلك الظروف الاستثناية فيها؟
نتمنىلك التوفيق والسداد

حياكِ الله أختي أم فراس وحيا جميع الفرسان وكل عام وأنتم بخير وأعتذر للأخ أسامة الحموي عن تأجيل الرد على أسئلته لأنها ستأخذ وقت نوعاً ما والكهرباء هنا ما شاء عليها ..
باختصار العيد هنا باليمن وصنعاء خاصة كأي عيد في الأقطار العربية على الرغم مما يمر به اليمن من أضواع وظروف نسأل الله تعالى له أن يتعافى منها وأن يصلح ذات البين وتنتهي قريباً بإذنه تعالى..
الناس خرجت اليوم للصلاة في المساجد والساحات مكبرة مهللة كما هو الحال كل عيد .. صلت واستمعت لخطبة العيد وبعدها تصافح المسلمون وكل خرج إلى شأنه .. وكما هو الحال كل عام لم نشعر بتغير شيء الناس ولله الحمد مقبلة على الطاعة والتضحية .. الجزارين مشغولين ولا وقت لديهم كما هو الحا دائماً في الذبح والسلخ والتقطيع .. ومَنْ ذبح في بيته ككل عام مثلنا ومثل أصدقائنا تم ذلك أيضاً .. والفضل لله أن الأطفال والصبيان لا شأن لهم بما عليه الكبار فلهم عالمهم وحياتهم يلعبون ويلهون ويستمتعون بعيدهم .. يشترون الألعاب والحلويات ويتجارون ويتمازحون .. والأكبر سناً كما هي العادة يذهبون على الرغم من أن العيد عيد ذبح ولحم واكل إلى المطاعم لتناول وجبة الغداء .. أنا عندي أول يوم ممنوع طبعاً بفرمان أن يذهب أحد إلى المطاعم .. وحتى في الأيام الأخرى لأني لست من عشاق الأكل في المطاعم ما دمت لست مصطراً عندما أسمح لهم بشراء شيء من المطاعم في بعض المناسبات يجب أن تجتمع معاً ونأكله في البيت ..
وكذلك الناس لم ألحظ تغيراً كثيراً في زياراتهم للأقارب والأصدقاء والجيران .. وإن كانت عادة صنعاء في عيد الأضحة تحديداً يقل فيها الناس والحركة لسبب كثير جميل، فأهل اليمن مازالوا محافظين أن الأبناء الذين يضطرهم عملهم لتلك بلدتهم أو مدينتهم وأهلهم طوال العام غالباً عيد الأضحى يجب أن يكون وسط الأهل والأصدقاء في القرية أو المدينة ويسمونها (البلاد) أي بلدته مسقط رأسه ..
بالإجمال لم نسمع أي شيء يعكر صفو العيد حتى الآن على الرغم من الأوضاع التي يمر بها اليمن وإن شاء لا نسمع بعد اليوم إلا كل خير لليمن وسائر بلاد المسلمين ...
هذه صورة سريعة لضيق وقت الكهرباء عن العيد في اليمن، وأرجو أن يغفر لي القراء ضعف لغتي وسرعتي في الكتابة وإن كان هناك أخطاء مطبعية أو لغوية .. فأنا كما قلت نقطة ضعفي اللغة والكتابة الأدبية
تقبل الله طاعتكم وكل عام وأنتم بخير ..

السلام عليكم
وحوار شيق وفاتح للشهية أستاذ مصطفى:
كيف يمكنك ان تقدم لنا مقارنة دقيقة مابين المفاهيم التالية وإلى اي مدى هي مترابطة بع بعضها:
الأدب العميق الهدف مع النقد الادبي
البحث الأدبي والبحث العلمي
البحث الغربي والبحث العربي
الأدب الإسلامي والعلم الشرعي
المصطلح بالتطبيق العملي
البحث الطبي بالتطبيق العملي بالضمير العالمي
*******
وهل تؤمن أستاذ مصطفى بالأبحاث الدقيقة والمختصة بمجال ضيق جدا جدا من العلم والثقافة والذي تتجه إليه الأبحاث حاليا؟
وشكرا لسعة صدرك
بنان

أخي الكريم أسامة الحموي حياك الله
إن الحديث عن موضوع الباحث العربي والباحث الغربي ذو شجون وشجون مؤلم لِما آل إليه حال الباحث العربي وما يعاني منه على الرغم أنه لا ينقصه القدرات العقلية والملكات الإبداعية وقد يتفوق فيها على الباحث الغربي، بدليل تفوق كثير من البُحاث العرب والمسلمين في المؤسسات البحثية والغربية وعدم قدرة تلك المؤسسات الاستغناء عنهم ..
أما الفرق بين الاثنين فهو على صعيد الباحث وعلى صعيد المؤسسة البحثية وهي فوارق بينة، فعلى صعيد المؤسسات البحثية في الغرب يجب أن نعلم أن لها تاريخ طويل يمتد إلى قرون وذلك يعني عمق الخبرة والتجربة والمعرفة، فضلاً عن أنها تتوفر لها إمكانيات كبيرة سواء مادية أو معلوماتية. ناهيك أن المؤسسات البحثية الغربية لا تعمل بمعزل عن الجهات المتنفذة سواء الحكومية أو المدنية ولكن تعمل لخدمة جهات بعينها تقوم على تمويلها وتسهيل عملها. أضف إلى ذلك أن المؤسسات البحثية المستقلة التي تبغي الربح في الغرب أيضاً تدرك أن أبحاثها ستجد أذن صاغية واهتمام وستوضع في الموضوع الذي تستحق .. والعكس بالنسبة للمؤسسات البحثية العربية والإسلامية ..
وكذلك الباحث الغربي نجد أنه تتوفر له جميع الأدوات البحثية والوسائل التي تساعده على النجاح في عمله وأدائه على أكمل وجه، في حين أن الباحث العربي للأسف كلنا يعلم حجم معاناته وعدم توفر أدوات البحث له في حدودها الدنيا. كما أن الباحث الغربي يعلم جيداً أن نتائج أبحاثه ستجد طريقها إلى الاهتمام بها ونشرها وتعميمها وأن صاحب القرار سواء كانت الأبحاث علمية أو نظرية سيعمل على تطيقها ووضع سياسات لتنفيذها، في الوقت الذي يعلم الباحث العربي أن نتائج أبحاثه في الغالب لن تجد طريقها للوصول إلى الجمهور وليس صاحب القرار، وإذا ما وصلت لصاحب القرار قد لا تجد الاهتمام المطلوب بها ولن يعيرها أي اهتمام.
البحث الغربي والمؤسسات البحثية في الغرب يمتاز برؤيته الشاملة لموضوع بحثه التي لا تنفصل عن تصور الغربي للكون والإنسان والحياة، فيصيغ بحثه في ضوء الفلسفة الغربية ومن أجل تحقيق أهدافها ورؤية الغربي لعلاقته بكل الموجودات على سطح الكرة الأرضية، في حين أن الباحث العربي للأسف غالباً لا ينطلق من خلال رؤية وفلسفة عربية ولا يكون له أهداف شاملة للأمة والوطن يبغي من خلال بحثه ونتائجه تحقيق مصلحة الأمة والوطن من خلالها. فالبُحاثة العرب كلٌ منهم ينطلق من خلال فكره السياسية أو الأيديولوجي ويبحث عن المعلومات التي تخدم وتدعم تلك الرؤية الفكرية أو السياسية بغض النظر عن صلاحيتها للأمة أو لا! وذلك ما ولد التناقضات وتعدد الآراء في وطننا حول كل القضايا والمسائل التي نعاني منها ونجد أن الاختلاف والهوة تزداد يوماً بعد يوم حولها، ما يزيد من تفرق وتمزق قوى المجتمع وما يؤدي إلى ضعفه وعدم وحدته، ولذلك نجد الغرب توحدت وتوحدت شعوبه على اختلاف أعراقها ولغاتها خلف فلسفته المادية وقيمه الغربية التي يسعى لعولمتها من منطلق الهيمنة على بقية شعوب العالم، وأزاد شعبنا العربي الواحد الذي تجمعه لغة ودين ومصالح مشتركة وتاريخ وغيرها فرقة وتمزق امتد إلى مزيد من الفرقة والتمزق داخل حدود سايكس-بيكو نفسها، ومنها ما تشظى إلى مزيد من التجزئة والباقي على الطريق، لأننا لا نملك فلسفة واحدة لحياتنا تحكم تفكيرنا وتوحد مصالحنا ..
لذلك لن يخرج الباحث العربي للنور إلا إذا تخلى عن أنانيته وعنصريته وتعصبه الفكري والأيديولوجي وقدم مصلحة الأمة والوطن على مصلحة الحزب والأيديولوجيا، وعندما يمتلك فلسفة وطنية يشترك فيها مع أبناء وطنه تحكم تفكيره وطرائق بحثه وتُعلي من قيمة نتائجها التي تخدم الجميع. عندما نعود إلى ما كان عليه البُحاثة والعلماء المسلمين الذين قدموا لأمتهم وللحضارة الإنسانية الكثير ومازال يدين بها العالم لعلمهم وابتكاراتهم. فلقد كان من أهم ما يمتاز به العلماء العرب والمسلمون الشمول والصدق والدقة والقناعة والزهد والصبر.. ولم يكونوا يلهثون وراء المكاسب المادية إلا ما ندر.. وكانت الغالبية العظمى منهم تبحث وتكد وتجتهد ابتغاء وجه الله، فقد عرفوا البحث العلمي وطلب العلم بكل فروعه التي تخدم الأمة.. عرفوه عبادة وجهادا، مهتدين بهدي القرآن الكريم في حثه على استعمال العقل ..أفلا يتدبرون، ..أفلا يعقلون، قل انظروا ماذا في السموات والأرض..، قل سيروا في الأرض فانظروا..، أولم يتفكروا، أولم ير الإنسان أنا خلقناه..، أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز..، أولا يرون أنا نأتي الأرض..، وعلمناه صنعة لبوس لكم..، علم الإنسان ما لم يعلم..، إنما يخشى الله من عباده العلماء..، وفي أنفسكم أفلا تبصرون .. وهكذا نجد العلماء العرب والمسلمين تشدهم إلى عملهم ونتاجهم، روح وشعور يتسامى عن المادة وينأون بأنفسهم أن يقعوا في حبال الشهرة والجاه والمنصب والمكانة الاجتماعية وغيرها من الأمور المعنوية التي يحرص عليها علماء العرب اليوم والتي تعتبر جزءً من المكافأة الدنيوية لهم من قبل مجتمعاتهم ..

الأخت الكريمة بنان دركل حياكِ الله
حقيقة أسئلتك على باحث مثلي ليس له في مجالات الأدب واهتماماته بعيدة عنه وكما قدمت في التعريف عن نفسي أن نقطة الضعف عندي في ثقافتي هي الأدب وإن كنت أتذوقه لو قرأته، إلا أنه ما دكتِ طرحتِها لا بد لي من الإجابة عليها قدر استطاعتي، سائلاً المولى عز وجل أن تجدي في إجاباتي ما يفيد، وإن لم يكن فالتمس لأخيك العذر..
الأدب العميق الهدف من النقد الأدبي
النقد الأدبي دراسة ونقاش وتقييم وتفسير الأدب، هو فن تفسير الأعمال الأدبية، وهو عملية ذوقية في القسم الأكبر منه، تعتمد على موهبة أصلية يشترك فيها ذوق الناقد وفكرة للكشف عن مواطن الجمال أو القبح في الأعمال الأدبية. والذوق هو المرجع الأول في الحكم على الأدب والفنون لأنه أقرب الموازين والمقاييس إلى طبيعتها، ولا بد أن يتمتع الناقد بعدة صفات منها:
قدر وافر من المعرفة والثقافة، البصر الثاقب الذي يكون خير معين له على إصدار الحكم الصائب، فالأدب ونقده ذوق وفن قبل أن يكون معرفة وعلماً وإن كانت المعرفة تعين صاحب الحس المرهف والذوق السليم والطبع الموهوب. لذلك يجب أن يتسم الناقد بسعة اطلاع غير محدودة في كل مجالات الأدب، إضافة إلى تحصيل ثقافة إنسانية شاملة ليكون مدرك بقيم عصره الحضارية.
وبناء عليه يكون فعلاً الهدف من النقد الأدبي تقديم أدب عميق في أهدافه
البحث الأدبي والبحث العلمي
البحث العلمي هو الوسيلة التي يمكن بواسطتها الوصول إلى حلِّ مشكلة محددة، أو اكتشاف حقائق جديدة عن طريق المعلومات الدقيقة ، كما أن البحث العلمي هو الطريقة الوحيد للمعرفة حول العالم، ويعتمد أكثر ما يعتمد على العقل، الذي يلاحظ الظاهرة، ثم يدرسها ويُخضِعها للتجارِب، ويرصدها بدقَّة؛ ليصل إلى النتائج التي تتاح له من دراسة المقدمات على قدر ما توفَّر للعالِم من بيئته ومن علمه، وَسَعة أفقه، ودراية بما توصَّل إليه الآخرون في مجاله من دلائل وبراهين. أما الأدب فأكثر ما يعتمد على العاطفة والخيال، والانفعالات والمثيرات، بما يُحتِّم على كل من العلم والأدب أن يكون لهما اللغة التي تترجم عنه، والوسيلة التي بها يُعبَّر عنه. كما أنه هناك فرق في الأسلوب بين البحث الأدبي والبحث العلمي:
في البحث الأدبي تشكل العاطفة الدعامة الأساسية له وتكون أهم من الحقائق والأفكار بينما تشكل المعرفة العقلية الأساس الأول في البحث العلمي.
الهدف الرئيسي للبحث الأدبي إثارة الانفعال في نفوس القراء والسامعين بعرض الحقائق أما البحث العلمي فيكون الهدف الرئيسي منه تقديم الحقائق قصد التعلم وخدمة المعرفة وإنارة العقول.
في البحث الأدبي تمتاز العبارة بالانتقاء والتفخيم والوقوف على مواطن الجمال وفي البحث العلمي تمتاز عبارته بالدقة والتحديد والاستقصاء.
في البحث الأدبي تكون الصور الخيالية والصنعة البديعية والكلمات الموسيقية مظهر الانفعال العميق وفي البحث العلمي تكون المصطلحات العلمية والأرقام الحسابية والصفات الهندسية مظهر العقل المدقق.
في البحث الأدبي تكون العبارة جزلة قوية إذا عبرت عن عاطفة قوية حية وفي البحث العلمي تكون العبارة سهلة واضحة إذا عبرت عن عقل رزين واع.
أما موضوع البحث الغربي والبحث العربي فيمكنك العودة إلى ردي على أسئلة الأخ أسامة الحموي حول الفرق بين الباحث العربي والباحث الغربي، فإن شاء الله تجدي في ثناياها إجابة عليه..
فالأدب الإسلامي غير العلم الشرعي، وهو التعبير الفنّي الهادف عن تجربة شعورية تصدر عن التصوّر الإسلامي للكون والإنسان والحياة، فكل إنتاج أدبي يكون أساسه وتصوره مستمد من الإسلام كدين ويهدف إلى تقديم رؤية إسلامية من خلال ذلك العمل الأدبي يعتبر أدب إسلامي. والأدب الإسلامي هو الذي يُعلي من القيم والأخلاق الإسلامية في مضامين القصة أو الشعر أو غيرها. ولقد كان التصوّر الإسلامي هو الأصل الأصيل الذي صدر عنه أدبنا العربي القديم. أما العلم الشرعي فهو الذي يختص في فهم القرآن الكريم والسنة النبوية واستنباط الأحكام الشرعية منها في جميع مجالات وشئون الحياة في المجتمع الإسلامي معتمداً على الدليل الشرعي من القرآن والسنة، مثل الفقه الإسلامي الذي يشمل العبادات والمعاملات، وعلوم القرآن والعقيدة بفروعها المختلفة، ودراسة السيرة النبوية واستخلاص الأحكام منها ...إلخ، والعلم الشرعي له أدواته ووسائله التي تختلف عن الأدب مثل الاجتهاد والقياس وغيرها من القواعد الشرعية التي وضعها العلماء المسلمين في جميع المجالات ..
ولضيق الوقت وتأخري في الرد بالنسبة لبقية الأسئلة حقيقة لم يصلني بالضبط مقصدك منها لذلك أرد علة سؤالك:
وهل تؤمن بالأبحاث الدقيقة والمختصة بمجال ضيق جدا جدا من العلم والثقافة والذي تتجه إليه الأبحاث حاليا؟
وإن أؤمن بالأبحاث الشاملة إلا أني في مثل هذه الأبحاث إن كان الهدف منها تصحيح مفهوم خاطئ حول موضوع البحث أو رفع التباس أو إضافة يكون ضروري، أو يكون موضوع معاصر ويكون البحث فيه لبنة لوضع لبنات عليها في المستقبل ..
أرجو أن ألا أكون قصرت في الإجابة وغن كان الأولى طرحها على الأدباء وليس على مَنْ هو مثلي نقطة ضعفه الأدب ...

السلام عليكم وكل عام وأنت بألف خير
ومن جديد:
التغريب الإعلامي والثقافي وكيف نواجهه او كيف انزحنا معه بطواعية وكيف نواجهه ونحن هنا مثلا شريحة خاصة تحتاج آذان الجيل الجديد لتقرأ وتسمع..
كيف تقدم لنا هذه المشكلة وكيف برأيك نجد لها حل على ضوء المعطيات الحديثة؟
مع تقديري لك دوما

السلام عليكم
وبارك الله بكم أستاذنا العزيز
سيبقى اللقاء مفتوحا ولو مضى شهرا على اللقاء فهو للفائدة والحوار البناء واهلا بك دوما فارسا كبيرا نفتخر انه بيننا
كل التقدير

ثانية حياكِ الله أختي أم فراس وأعود لاستكمال الرد على أسئلتك المهمة والتي هي في الصميم وما نحتاج إليه
التغريب الإعلامي والثقافي وإن كان هو أحد أهم مهام الاستشراق والاحتلال الغربي ضد أمتنا إلا أن المتغربين من الأمة قبلوا به طواعية، وإن كان المحتلة أوطانهم من غير المهزومين نفسياً وفكرياً أمام المحتل الغربي لوطنهم يبقوا حذرين من أي شيء يقدمه لهم عدوهم بل ويقاوموه في اغلب الأوقات، إلا أنهم لا يحذرون نفس الحذر من أبناء جلدتهم خاصة إذا لم يجاهروا بالعداوة مثل كثرين ممن انهزموا من أبناء الأمة فكرياُ ونفسياً أمام الغرب، وأولئك المهزومون لعبوا دوراً في تمرير كثير من قيم الغرب وأفكاره في وطننا..
كما أن الأنظمة العربية التي فرضها المحتل الغربي قبل خروجه من وطننا سارت على نفس النهج الغربي العلماني وسعت جهدها من خلال أنظمتها التعليمية وبرامجها الإعلامية علمنة الحياة الفكرية والثقافية في وطننا، ولم تكن مصلحة الوطن في حسابات الكثير من تلك الأنظمة التي رهنت الوطن إنساناً وثروة وفكراً للغرب بالتبعية في كل شيء، وقد لعبت مناهج التعليم والإعلام في وطننا دوراً كبيراً في نشأة أجيال تنتمي إلى الإسلام وفي الوقت نفسه لا تعرف عن إسلامها الكثير بل وتحمل قيم غربية معارضة لقيمها الدينية والاجتماعية وتتهم الأجيال التي سبقتها بالتخلف..
أضف إلى ذلك مشاركة كثير من الأحزاب المعارضة وأبناء الأمة الذين تأثروا بالغرب وتغربوا مثلهم ورأوا في أنفسهم نخب فكرية وتعاملوا مع أبناء الجماهير وكأنهم رعاع لا يفهمون شيء، وأن عليهم هم وحدهم قيادة الجماهير واختيار ما يصلح لهم وما لا يصلح لهم، وقصرهم على ما يرونه خلاصهم بالقوة والإكراه .. ولا نعفي من تلك المسئولية والدور كثير ممن حافظوا وتمسكوا بدينهم وقيمهم الاجتماعية والأخلاقية ممن لم يحسنوا فهم الواقع وتفادي الصدام مع أولئك ومحاولة استيعابهم وإيجاد المشترك الذي يأطرونهم ليلتقوا معهم عليه.. كل ذلك وغيره ساهم في وصول الواقع العربي والإسلامي إلى حالة انفصام وازدواجية في القيم والأفكار، فالإنسان يقول أنا مسلم في الوقت الذي يمارس فيه كثير من السلوكيات وأنماط الحياة ويعتقد ما يخالف اعتقاده .. فضلاً عن الاختلافات الفكرية والسياسية بين أبناء الوطن الواحد، وحالة العداء التي تسيطر على البعض منهم إلى درجة عدم قبوله بالآخر شريكاً له في قيادة الوطن، ولو تأملنا كثير مما يُكتب ويُنشر هنا وفي كل المواقع أو تابعنا الفضائيات ووسائل الإعلام الأخرى حول الأحداث الجارية في بعض أقطار وطننا نجد أن جميع الأطراف مازالت لم تُدرك ما عليها لتفادي تكريس مزيد من الانقسام في الوطن، وكثير منهم ما زال يتعامل بأحقاد الماضي ومتخشب على أفكاره التي أي عاقل المفترض فيه أن يعيد من فترة لأخرى تقييم وتقويم أفكاره ونهجه في ضوء التجربة والمستجدات وتقديم المصلحة الوطنية على الحزبية والفكرية والشخصية ..
ولأن الأمة والوطن ملك لنا جميعاً، ولا يفهم أحد من ذلك أني مع المقولة التي أرى عدم صوابها: الدين لله والوطن للجميع! لأن الدين والوطن والكون كله لله، وأن الله استخلف الإنسان واستعمره في الأرض لينظر ما يفعل، وإن كان لكل معتقده فكل المعتقدات تحث وتحرص على أن يحرص أبنائها على مصلحة وطنهم والعيش بسلام من خلال قيمهم الدينية مع شركائهم في الوطن من الأديان الأخرى، وذلك ما أنتجته الإسلام وكان نموذجاً عالمياً رائعاً في وحدة الأمة مع اختلاف دياناتها. والله تعالى قال: "وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم"، وكذلك الأحاديث نصت على نفس المعنى، وذلك ما سمح لجميع أتباع الملل والأديان الأخرى في تاريخنا الإسلامي أن تكون شريكاً في الوطن وأن تشارك في بنائه وبناء حضارته، ولم نعرف الاختلافات العقائدية في وطننا إلا بعد أن عرفنا الاحتلالات الغربية والدعوات الغربية ...
مشكلتي أوقات أطيل، وأعود لاستكمال الرد:
أرى أننا هنا في هذا المنتدى الكريم الذي يجمع جميع أطياف الأمة الفكرية والحزبية يجب أن نضع أولاً نصب أعيننا مصلحة الأمة والوطن قبل مصلحة الشخص والحزب والفكر .. يجب أن يعترف كل منا أن الناس ليسوا سواء في كل شيء وأن الاختلافات والفروق الفردية والتباين والاختلاف في الآراء حول المسألة الواحدة أمر فطري وجزء من سنن الله في الخلق، لأن العقول والأفهام والقدرات وغيرها تتفاوت من شخص لآخر، ما يعني أن الاختلاف في الرأي ما دام خالصاً لمصلحة الوطن يجب ألا يُفسد للود قضية بين أبناء الوطن، أو يمنع تعاونهما وتبادلهما الرأي حول قضايا الأمة التي تهم الجميع .. إن كان في الماضي حدث لبس أو سوء فهم حول قضايا فكرية معاصرة تهم الجميع ومخططات يهودية-غربية ضد الأمة والوطن، فإنه الآن كثير من حقائق التاريخ قد تكشفت وتوضح الحقيقة لكل قلب سليم ووطني مخلص، يجب علينا جميعاً أن نعيد تقيم وتقويم تجربتنا ومواقفنا وآرائنا فيها من أجل أن نتوصل لقواسم مشتركة فيما بيننا، وكما قلت ليكن مواجهتنا للعدو اليهودي-الغربي ووقف نزيف استنزافه لثرواتنا والتلاعب بعقولنا على رأس أولوياتنا وهي التي تجمع بيننا. علينا أن نعض على جرحنا وألمنا النابع من خلفية فكرية أو أيديولوجية ونحن نكتب وننظر إلى مصلحة الأمة والوطن وليكن نقداً مهما كان ألمنا ضد بعض بأسلوب يجمع ولا يفرق، يقرب ولا يزيد البعد والجفاء بيننا، حتى لا نمكن لعدونا الذي يحاول أن يستغل ضعف نفوس بعض أبناء الوطن كما سبق وفعل في الماضي ليزيد من الفرقة والعداء بيننا، ويبقَ مستمراً في فرض سيطرته وهيمنته ونهبه لثرواتنا ونحن منشغلون في تبادل الاتهامات وإثارة العداوات والنعرات الحزبية والفكرية والعرقية والمذهبية ... علينا أن نسعى كل جهده لنوحد موقفنا أو نتقارب أكبر قدر ممكن حول كل أو معظم القضايا التي تهم الأمة اليوم، والتي نختلف حولها نؤجلها إلى أن نخلص من عدونا المشترك الذي أذل الأمة مستفيداً من حالة الاختلاف والعداء وسوء تعاملها فيما بينها حول قضايا الخلاف .. علينا كل منا أن ينصح ويرفض الأسلوب المحرض من تجاه فكري أو أيديولوجي أو الفج في العبير عن الرأي الذي يثير الكراهية والبغضاء بيننا، حتى وإن كان من أقرب الناس لنا أو شركائنا في نفس الفكر والأيديولوجيا ..
علينا أن نُدرك أن أعدائنا على اختلاف بل تناقض عقائدهم ومذاهبهم وأفكارهم وأعراقهم وأجناسهم اتفقوا وتحالفوا معاً ضدنا كعدو مشترك، واستطاعوا أن يحققوا اختراقات كثيرة فيه ويفرضوا عليه أجنداتهم السياسية والفكرية وأولياتهم الحياتية والسلوكية، وحتى أعادوا احتلال أجزاء غالية منه ثانية وشرعنوا ذلك الاحتلال ظلماً وعدواناً،ويحاولون الآن بعد أن حققوا الوحدة في أوروبا وأشركوا العدو الصهيوني عد الأمة المركزي في كل مشاريعهم واعتبروه شريك لهم في كل شيء، يريدوا أن يعولموا العام ويفرضوا عليه قيمهم الغربية المادية ويستعبدوه من خلال ذلك .. ونحن مازلنا للأسف نخوض في قضايا عدائية واختلافية عقيمة لا يستفيد منها الوطن في شيء، ونحن أولى كأبناء وطن واحد أن ندوس اختلافاتنا تحت أرجلنا ونصطف معاً ضدهم، وندعنا من الصراعات المصطنعة والمختلقة التي يغذيها العدو، فالذي يجمعنا من قيم وأخلاقيات وانتماء أكبر من الذي يفرقنا ..
الحديث يطول ولكن إذا أردنا وعزمنا وخلصت النية وأخذنا ببعض ما سبق وما لدى غيري من اقتراحات في ذلك بإذن الله تعالى سنحقق أهدافنا ونصحح مسار الأمة ونستعيد مجدنا ...

تسجيل مرور ولفت نظري مرور سنتين تقريبا على اللقاء هل تغير الفرسان.؟
ولي عودة.