عرض للطباعة
السلام عليكم
نرحب بالأستاذ الباحث والأديب:
خليل حلاوجي فارس قديم جديد يغيب ويحضر وفي يديه الهدايا الأدبية الجميلة...
س1 من هو الباحث خليل حلاوجي( السيرة الذاتية )
س2 ماهي اولوياته في الحياة وماهي مشاريعه في الحياة على الصعيد الشخصي والعربي؟
س3 ماذا يعني النت للباحث خليل حلاوجي؟ وهل استطاع ان يحقق عبره نجاحا كما الواقع؟
س4 مارايك بما يحصل حولنا اليوم؟
وبانتظار الفرسان
ألف تحية
( نترك المجال مفتوحا للفرسان)
السلام عليكم
وترحيب بالأستاذ والباحث خليل حلاوجي ومرحبا بك في حوار الصدق والمتعة والفائدة
وعيدك مبارك
رغد
لقاء رائع وجميل
ونرحب بضيف اللقاء الاستاذ خليل حلاوجي
سؤالي بسيط :
وهو انني قرات في احدى ردودك انك بدأت في دراسة العلم الشرعي مؤخرا
حدثني عن دوافعك وأهدافك من خلال هذه الخطوة؟؟
ولك التحيةوالتقدير
السلام عليكم
واهلابك أستاذ خليل نتمنى لك حوارا ولقاؤ موفقا وأسجل حضوري على امل العودة والقاء أسئلتي
فراس
السلام عليكم
وعيد مبارك ومسرات ويقين
اشكر حضوركم الثري في هذا المنتدى الثري وهم فرسان الثقافة ومشاعل الهدى وخصوصا ونحن نعيش لحظتنا الراهنة بكل رهاناتها لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا.
احبتي الكرام
انا خليل ابراهيم الطائي
ولدت في اللحظة التي اعلن راديو صوت العرب من القاهرة خبر هزيمة وأصر جدي على تسميتي باسم (سالم ) ولكن امي قالت انه الخليل لانها وجدت بي العوض عن اخي الاكبر حين اختطفه الموت المفزع وهو الطفل المعجزة ذو الوجه القمر وشعره الاحمر وعيناه الزرقاوتان والمعيته في الرياضيات ؛ كانت تقول ان عين الحاسد جعلته يقفز في اناء السكر المغلي المعد لصناعة الحلاوة
كانت اياما موجعة عاشها بيتنا بين الدمع والحنين واليقين بقدر الله بتوالي الخسائر
علمني ابي ان اعمل بيدي في صنع الحلويات واعمل بعقلي في صنع التميز في المدرسة في آن واحد
حتى جاء عام ودخلت جامعة بغداد مغتربا لادرس الهندسة الميكانيكية ثم بعد التخرج قدمت اوراقي الى منظمة الطاقة الذرية في بغداد ايضا ثم جاءت الطائرات الاميركية في حرب ثعلب الصحراء لتقصف الموقع وتحيله الى ركام
وتتواصل الخسائر
في بلدي الجريح
حينها عدت الى التجارة ورزقني الله تعالى وجاهة اجتماعية جعلت الناس تثق بمعاملتي وحققت الكثير من النجاحات في تجارة المكسرات والتي يسميها اهلي في الموصل ( جرزات ) حتى امسيت املك اشهر المحلات في شارع الجامعة وهو اشهر شارع في الموصل واسميت المحل تسمية ادبية
جرزات تاج العروس
وهو اسم كتاب هو قاموس لغوي للزبيدي اليمني
في طوال المرحلة كانت الهزيمة تؤرق مضجعي وتعمقت في فلسفة التخلف طارحا اسئلة وجودنا الآني
لماذا خسرنا الحروب ؟
لماذا نخسر القدس؟
لماذا يرحل الشهداء ويظل الظالمين؟
لماذا يسقط اخي في السكر المغلي ويتركنا نتحسر مكانه المميز ؟
لماذا يستمر كل هذا ؟
هل الكراهية هي السبب ام ارادة القوة ام ان السبب يكمن في ضعفنا الباطن
هذه الاسئلة كانت حافزا للبحث عن الحقيقة
التي لم اجدها فوق ارصفتنا الحزينة ولا في كتبنا ولا في مساجدنا
وهكذا تتجدد المهمة
الآم الامة تستنطق همتي وامكاناتي
وقبل اربع سنوات قررت دراسة الشريعة اكاديميا فدخلت جامعة الموصل كلية التربية قسم علوم القرآن
لتبدا رحلة مميزة
سارويها لكم بتفاصيلها لاهميتها البالغة
هذا هو انا
الباحث عن سر الهزيمة منذ لحظة ولادتي
/
بالغ تقديري
وقلبي يهديكم نبضه
اشكركم
لاني اعتقد ان العلة لتاخرنا ليست علة سياسية سببها الطغيان
بل هي علة فكرية سببها الانغلاق الثقافي
فان اولوياتي الشخصية ترتكز على معنى فكري فانا اسعى لمواصلة دراسة الواقع وتحليل بنية التخلف فيه
اصارح نفسي ان مدارسنا لم تعد تظهر طالب العلم الحقيقي الناقد والبصير وهكذا نحن نكرر انفسنا ولم نفهم القرآن وهو عندي كتاب الثورة الفكرية لكل من يقرأه
وعلى حد تعبير جفري لانغ فان القرآن يقرأ نفسية قارئه
اذن
لدينا طرفي المعادلة
واقع متأزم
وقرآن هو الشفاء
فاولوياتي تعشيق طرفي المعادلة
وليس على الطريقة الوعضية لمشايخي بل العكس وذلك بان اجعل الدين خادما للحياة
اولوياتي تتلخص في اعادة قراءة القرآن وفق روحية استلهام الحل من كلام الله ذاته
وهي فكرة تبدو غريبة بل ومعكوسة في الساحة الفكرية
فانا لااقول اننا نمتلك العقل النقدي فكيف سيتسنى لنا اعادة قراءة كلام الله دون الادوات المعرفية وعلى هذا الاساس ينبغي تهيئة المناخ المعرفي وادواته
هذا المناخ يرتكز على ثلاث شروط
اعادة قراءة العقائد والآيدلوجيات
اعادة حسن استهلاك التقانات والتكنلوجيا
اعادة فهم التغالب المختبري للبايلوجيا
وبمعنى ادق
على من سيتصدى لقراءة القرآن النهضوي ان يكمل ادواته المعرفية في ثلاث علوم
الايدلوجيا
التكنلوجيا
البايلوجيا
مع الاخذ بنظر الاعتبار ان هذه العلوم لاتعرف الثبات فهي متجددة تحديثية الوجهة
في تلك اللحظة سيتمكن قارئ القرآن استيعاب مراد الله في قوانينه وسننه وهي سنن لاتعرف التبديل ولا التحويل كما تنص الآيات في القرآن المجيد
فيحصل ثلاث توافقات
معرفتي بالسنن النفسية للانسان
معرفتي بالسنن الوجودية للكون
معرفتي بالسنن لاسماء وصفات خالقناجل في علاه
المعارف الثلاث هي التي سترينا ملكوت السماوات وسترينا بشائر الظفر في الارض بل وستذيقنا جنة الارض وجنة السماء كما اشار لذلك بن الجوزي رحمه الله
هكذا افهم شعاري النهضوي
القرآن هو الحل
/
ولكم من قلبي نبضه
أهلا بك أستاذ خليل حلاوجي (الطائي)، كريم النسب والمعشر؛ وكرم النسب لا جدال فيه، أما علمي بكرم المعشر فهذا نابع من خبرتي بأنه لا يمكن لمن يتعامل في صناعة وبيع أي نوع من الأطعمة أن ينجح ما لم كان كريماً في نفسه ومعاملته؛ فكيف إن كان هذا النوع هو الحلويات؟ وإن كان الشخص هو حضرتك؟
إني أرى ملامح متعة وثراء فكري في المحاورات القادمة لأنها صادرة عن إنسان يحمل همَّاً ورسالةً إنسانية نبيلة.
سؤالي الأول لحضرتك:
أين تضع قضية "المصطلحات" في مراتب البحث عندك، أهميَّةً وتناولاً؟
مع خالص شكري وتقديري
ودعائي لك بالتوفيق ولنا بالكسب (فأنا أحبُّ الحلويات المحشوَّة بالفستق الحلبي والمعجونة بالسمن العربي "الطائي تحديداً").
قلبي ينتفض نبضه بحضور من أحب اللقاء .. وأحب الحلويات الطائية
وأنا جاهز لإرسال نوعية من الحلويات النادرة في العالم والتي أختص الله تعالى بها أرض العراق وهي : المن والسلوى ، وعند المذاق سيعرف الجميع نكهة ما أقول ..
اليوم سأجيب عن السؤال الثالث للأستاذة الخاني .
النت بالنسبة لي : نعمة
واعتقد أأنا نشهد الطور الثالث للإنتقال الحضاري بعد العصر الصناعي ، نشهد اليوم العصر الالكتروني بكل تداعياته
النت ساهم في بناء شخصيتي من عدة أوجه :
1/ سهولة الانتقال والاتصال بيني وبين مشايخي وأساتذتي وأخص بالذكر منهم د. خالص جلبي وجودت سعيد وعشرات الأسماء.
2/ الطوفان المعلوماتي يسر لي الوصول إلى المراجع .
3/ الدخول للمنتديات والتفاعلية المباشرة أنضجت وأثمرت كل ما يستجد من رؤى أتوصل إليها .
4/ التعرف على التغالب الفكري للكثير من مراكز البحث العلمي .
5/ التعرف على مدى التشوه الإنساني حين يصبح النت مساراً للتشوه الخلقي وفق ما يبثه تجار المال والجنس من سلع تقزم الإنسان وتضعه في حفرة التيه والخوف والضياع ... وبذلك يتم تحصين الفرد الناضج فكريا وتمده بلقاحات من اليقين السماوي للتغلب على تلك الموجات الدونية.
/
أشكر المرور العبق لجميع فرسان الثقافة ..
السلام عليكم
أستاذ خليل أرحب بك عبر هذا المنبر الثري فعلا وأراها فرصة ثمينة لتجاذب اطراف الثقافة الواسعة والتي بتنا نحتاج لمنابر كثيرة لاستيعابها فضلا عن حاجتنا لمزيد ممن يتابع ويسمع وبعد:
مانراه من عمق ثقافي في بحاثتنا ...كيف يمكننا أن نفيد من خلاله ومنابرنا الجديرة محدودة حتى عبر النت وقراءنا محدودين خاصة ان العنصر التفعيلي والتنفيذي بعد البحث شبه غائب عنها؟
أرجو ان تكون فكرتي واضحة.
مع تقديري وتحيتي
ملدا
سلام كبير وتحية خاصة من غزة الحرة وبعد:
لقد اختصر الاستعمار في العراق أكثر من 63 سنة كانت في فلسطين السليبة, وحطم القاعدة التحتية والديموغرافية والفكرية والعلمية والاقتصادية للعراق ..
فإلى أي مدى كان شعب العراق قادرا بكل طاقاته على تنوعها ليتطور كما تطور الاستعمار في التفنن في إذلال الشعوب؟ وهل تكفي القاعدة الثقافية؟
وهل جابهت ام استجابت بكل حزن للفتن الطائفية التي فاقت كل تصور؟
مع جزيل الشكر
ناجي ابو عيسى
غزة
مارايك بما يحصل من حولنا ؟
سؤال كبير والله
اقول : انا ارى ان الانسان بدأ المرحلة الاولى لعهد مابعد الطفولة الانسانية
نحن اليوم نعيش اليوم الممهد للحياة الراشدة
هذه الحروب ستنتهي
والساسة سينكشف حبل كذبهم
ورجال المال سيخسرون انسانيتهم
ورجال الدين سيجددون موقفهم فيبرزون للناس روح الدين لاقشوره
نحن على اعتاب وعي انساني جديد
فستة مليارات معذب نعيش معهم سيدفعون ثمن هذا الوعي المتجدد
ربما بعد عشرين عاما سنرى الانسان الذي نبذ الكراهية وآمن بالحل السلمي لمشكلاته ربما سنشهد قانونا جديدا ليس للامم المتحدة بل لبرلمان يوحد كل الشعوب ويرسم قوانين العدل للجميع
اقول هذا
وانا مدرك ان صراع الحضارات اليوم سيكلفنا ملايين الضحايا ولعشرين سنة قادمة ستبكي الارض انهارا
امريكا اليوم قرصان يمتد يده لكل انسان تسرق غد الناس واموالهم واحلامهم بل وعقائدهم ولكنها في نهاية المشهد ستنتحر بفكرة عنف القوة الاستباقية
سيظهر المثقف القرآني
ويبث روح الاسلام الحقيقي
وينقذ المشهد
اما انا وانتم
فما نحن سوى بذور لتلك الاثمار الفكرية القرآنية
لعل الله يحدث بعد ذلك امرا
/
بالغ تقديري
الاستاذة ظميان غدير
مرحبا بمرورك العطر
الدافع لدخولي الجامعة للدراسة الاكاديمية لقسم علوم القرآن كان منحصرا في هدف وحيد هو
الاطلاع على طريقة التفكير داخل هذه المؤسسة فعلمية اي علم تكمن في طريقة عرضها على المتلقي
وفعلا
فقد وقفت على معضلات منهجية عميقة الجذور ؛ مثال ذلك ان الفقه الجنائي لازال مقيدا برؤى فات زمنها من الف عام
الفقه اليوم بحاجة الى مناهج جديدة تنفتح على المنظومة المتعددة لمؤسساتية نقيمها من مجموع افراد المجتمع من المتخصصين بالفنون والعلوم الانسانية كالطب والقضاء والاقتصاديون وحتى السياسيون
وهي مؤسسة تختلف عن مؤسسة اهل الحل والعقد التي سيوكل اليها الامر في السياسة الشرعية حصرا
اما تطوير رؤيتنا للفقه فهو امر لازم بالبداهة
فعندما تقول كتب الفقه ان دية العاقلة مئة من الابل فان ثمنها اليوم يتراوح لمئات الملايين من الدنانير وهو امر خارج نطاق التمكين
قد يطول شرح الامر
لكني ربما وفقت في انارة المشهد من الداخل
/
بوركتم جميعا
الاستاذ توحيد مصطفى
صباحك امل ومسرات ...وحلويات ايضا
واتمنى ان تزورنا في الموصل مدينة النبي يونس عليه السلام وتشرفنا لتكون قريبا من انفاس الكرم الطائي ونحن بشوق لكم والله
استاذنا الحبيب
موضوع المصطلحات له موقعه الاهم في رؤيتي خصوصا ونحن اليوم نعيش اللغة كمحور رابع لاسئلة الفلسفة التي كانت تبحث سؤال الذات والوجود والخالق فاضيف اليها اليوم مبحث اللغة وعلى حد تعبير الفرنسي بارت : باننا نكتشف المجرات في الكون كل يوم فعلينا ان نكتشف اللغة بذات الروحية وبنفس الدقة
نعم
صارت قضية تحديد المصطلحات مرتبطة بعلوم مستحدثة منها علم الدلالة
آن الاوان ان نتخلى عن طريقتنا القديمة عند تقسيم المباحث بان نتناول المعنى الاصطلاحي والمعنى اللغوي المستنبط من القواميس اللغوية وذلك بان نضيف معنى ثالث الذي يخص الدلالة بتفاصيلها
لقد دهشت عندما قرات للعالم المسلم الياباني ايزوتسو تشيهيكو وهو يمارس هذه التقنية الثلاثية ويطبقها على القران المجيد
وتعلمت منه الكثير خصوصا في بحث تخرجي من الجامعة قبل سنة
انه يتناول المصطلح لغة وقاموسا ثم دلالة
وهو سبق يحسب له رحمه الله
ولعني اجد الوقت لاضع تصوراتي عن
تاويل المصطلح وعلاقته بالقرآن
تقبلوا بالغ تقديري
السلام عليكم
حقيقة ما ذكرته لفت نظري وبات لزاما شرح الفكرة بإسهاب...
فنحن نبدأ شرح المصطلح لغويا ثم معجمياثم معرفيا ثم نسقطها على الواقع , فأين تقع الدلالة وكيف؟
مع التقدير
السلام عليكم
حياك الله أستاذنا الغالي خليل حلاوجي
شرفت دوحة الفرسان بلقائكم وأشرقت بمباهج إقبالكم
وإنها لفرصة نفيسة لا تتكرر أن يحظى الفرسان بالاستفادة من أمثالكم
وإغناء مسارنا بما يسكب في رؤانا السلامة والرشد
فأهلا بكم وسهلا
إذا اعتبرنا حال الأمة الإسلامية الراهن : أمة هدها ( تداعي الأكلة إلى قصعتها )
كيف يمكننا إقامة منهج لتجديد خطابنا الديني يتحدى عوامل الإذلال ؟
الاستاذة ملدا شويكاني
المهم في الامر هو حرية عرض الافكار فقد كانت الفرص غير متاحة من قبل
وحين نعرض الفكرة سيتم تلاقح الافكار
وهو حجر الزاوية في عملية الافادة تلك
اما العنصر التفعيلي والتنفيذي فهما يتعلقان بدرجة جدية مايطرح ومن ناحية ثانية يعتمد على درجة نضوج المتلقي نفسه
والناس كما نعلم ليسوا سواء
الراجح عندي ان عملية تجديد الوعي بدات تتفاعل في اوساطنا الثقافية بفضل هذا الانفتاح الشامل
اما الزبد فيذهب جفاء
بوركت وبورك مرورك العذب
السلام عليكم
ومن جديد:
كتابك الهام: القرآن كما عرفته..وقد كنت ذكرته قديما كمشروع غير منته..
كيف تلخص ما ورد فيه بشكل عام كأفكار,وماذا كنت تريد ان تقول من خلاله؟
وماذا حصل في امر طباعته؟
وهل هناك كتب اخرى لم نطلع عليها؟
وفقك الله ورعاك
جريح فلسطين
ايها الاخ الحبيب
سلام الله عليك
الاستعمار غير مفاهيمه وغير ادواته الاستعمارية
نحن في العراق اكتشفنا ذلك على ارض الواقع
انه يستخدم تكتيك الحرب الاستباقية
يشيع الفوضى ثم يتفرج على خلاصة النتائج
انا مؤمن ان المقاومة يجب ان تجدد اسلحتها الفكرية لتواكب فصول الحرب
ومؤمن ان النصر اليوم غير متعلق بالارض بل بالفكر
فكرة المقاومة سنضعها في موضعها الانساني العام
انا اسعى لتحرير الانسان قبل تحرير القدس
واسعى لاخراج الانسان من انانيته وعنفه قبل ان اسعى لاخراج المحتل من ارض الفرات
لعل الله يحدث بعد ذلك امرا
بالغ تقديري
الاستاذ العزيز عبد الرزاق
قبل البدء بتحليل مهمة تجديد الخطاب الديني وشرائطه
اود ان اقف عند تفسير حديث القصعة وهو حديث صحيح حمل في غير مناسبته ومغزاه
1/ الحديث لايخص ظرفنا الراهن اليوم فنحن اليوم ربع سكان الارض وهي نسبة كبيرة لايصح ان نطلق عليها كثرة
2/ الامم لم تتداعى على جميع اقطار الامة الاسلامية فهذه ماليزيا اثبتت موقفها وموقعها التزاحمي ندا لند مع سائر بلاد التغالب الاقتصادي وهذه تركيا تحاول الولوج لاوربا من النافذة الاقتصادية وهذه اندونيسيا كذلك واما البلاد الاسلامية العربية فلها شان خاص كونها في اغلبها دول بترولية
3/ الحديث يؤشر لمرض اجتماعي داخل الامة ولم يشر لعلة سياسية ؛ انه يحفزنا ان نحب الحياة لاجل انمائها لا الحب الذي يستغرق جهدنا فيها دون اعتبار التنمية الذاتية
والحديث يؤشر لمرض اجتماعي يستنزف جهدنا التنموي ؛ انه كراهية الموت في سبيل المبادئ الانسانية التصحيحية
ماتزال الكراهية تفعل فعلها في صفوف ابناء الامة ومايزال العنف فيما بيننا يتحكم في تفاصيل حياتنا اليومية والعدو يتفرج على ذلك ويستغل تلك الثغرة
بودي ان اكتب عن هذا الحديث وتداعياته الكثير لولا ان الوقت ضيق
تقبل بالغ تقديري
السلام عليكم
ونهارك خيرات وبركة
أستاذنا الكبير اجدت فامتعت وأفدت من حيث كنا نبحث ونناقش وبعد:
أتمنى عليك ان تمد ذراعيك كما تحب في النقاش ولا يضيرك سرعة الاستجابة فنحن مستعون لك حرفحرفا فأفض ومدد الحرف فنحن نتابع بشغف والله...هذا اولا..
ثانيا هو سؤال عابر سريع:
كيف يمكننا كدعاة او مفكرين في جهة النتاج الأفضل للامة ان نستغل الشبكة العنكبوتية وغيرها من الوسائل الحديثة بأكبر قدر ممكن لتكون ممتدة لشريحة اكبر؟
بجزيل العبارة نحن جيل نشأ على الوطنية وحب الإسلام , والجيل الجديد يملك الحماس وربمااحتاج لآذان صاغية منا ولنا..كيف نحقق تلك المعادلةعبر تلك الواسائل دون ان تعوقنا المعوقات بقدر الإمكان؟وكيف نجذبهم بقوة؟
مع جل التقدير
السلام عليكم
فيما يخص
منهج تجديد الخطاب الديني
1/لنلاحظ ان الاشكالية تبدا من العنوان ذاته
فمصطلح التجديد غير مرتبط بالتنمية وغير مرتبط بالنهضة وهما المطلب وهما الغاية لنؤكد ان التجديد انما هو وسيلة..
2/ مصطلح الخطاب
لن ندرك ابعاد المصطلح مالم نقرا ماكتبه ميشيل فوكو حول سلطة الخطاب زعندها سنلحظ ان ثلاثية جديدة اخذت دورها في سياق التجديد الفلسفي للخطاب
ثلاثية : الذات / المعرفة / السلطة
وهنا لايمكن اعتبار خطابنا الوعظي كدعاة او خطابنا الارشادي كفقهاء او خطابنا الالزامي كقضاة وسواهم خطابا بالمعنى الاصطلاحي
وعليه فنحن نحتاج لرؤية جديدة نتاكد فيها على سبيل المثال من علمية علوم القرآن ونتاكد فيها من تجريبية علوم الحديث وغيرها من الفصول وذلك بالاستعانة بعلوم الآلة و المستجد من الادوات المعرفية واحدثها المشروع الالماني ( الجينوم القرآني ) وقد قسم لثلاث مراحل
/ التدوين وجمع اامعلومات
/ التصنيف والتبويب
/وهي الخطوة الاهم : التحليل
الذي تشارك فيه جميع العلوم التخصصية فآيات الفضاء نستعين لادراكها بعلوم كيمياء الفلك وفيزياء المجرات بآخر مااوردته ناسا مثلا
اما الملحظ الآخر لاعتراضي على عنوان تجديد الخطاب الديني فهو يخص مصطلح الديني
فاي دين نقصد ؟
وهل ما سوى الاسلام يعد دينا ؟
ثم
اي اسلام نقصد ؟
اسلام السلفية ام الصوفية ام الاخوانية ام الشيعة الاثني عشرية ام الاباضية ام القاديانية
ينبغي تحديد الفارق القيمي بين كل تلك العناوين لنخلص المصطلح مما علق فيه
/
كنت قد وضعت مسودة لهذا المشروع الضخم والمصيري حددت فيه ثلاث مسارات
1/ مشكلات خطاب النهضة
2/غايات النهضة
3/ مستلزمات النهضة
وفي المسار الاول تناولت عشر معيقات منها :
/ سلطة الفقيه المأمور من السلطان
/ التوريث العلمي والاجازة الشرعية
/فكرة الثارات
/مشروعية الغدر
/تحالف المثقف والعسكر
وربما لو تسنى لي الدخول للانترنت بصورة يسرى لوضعت نص البحث هنا في موقع فرسان الثقافة حصرا فكما تعلمون يتم دخولي الآن عبر الموبايل
اتمنى على الجميع كدحا معرفيا لننال جميعنا رضا الله في الارض وفردوسه في السماء
بوركتم
الاستاذة الكريمة ريمة الخاني
بالامس كنت اضع مقالة عن
استثمار جيل الفيسبوك
اؤشر فيه الى تفعيل الدور التثقيفي لمرحلة الربيع العربي هذا لئلا تكون خساراتنا مركبة
فما يهمني هو فكر الثورة لا الثورة بحد ذاتها
توصلت ان طريق الامتاع والمؤانسة هو الاسلوب الامثل لكسب هؤلاء الشباب الداخلين الشبكة العنكبوتية ؛ فعندما يعرف الانسان ذاته اولا سيعرف باقي من حوله وهو ان نبث عندهم حب الاهتمام بقضيتنا الجوهرية ذات البعد الانساني وهي قضية نزع الغل من قلوب البشرية وتحول طريقة التفاهم من العضل الى العقل
سنتواصل في جزء خاص حول سؤالك الهام والمصيري
الشكر لكم جميعا احبتي الكرام
بوركتم
السلام عليكم
كل ماورد من حوار هوكلام جمبل جدا أستاذ خليل حفظه الله , ولكن عندما نسقطه على الواقع يقع ناقصا ومبسترا وتحت يد الرقابة والمؤسسات الوطنية.
كل هذه المبادئ وبوادر التجديد لاتقف موقفا إيجابيا وتنفيذيا مناسبا..ونحن نعاني البطالة والهجوم على المؤسسات الدينية بطريقة ما.. والتبعات السياسية الخ...
يهمني رايك وخطابك للجيل الجديد امثالنا حول هذه الأمور, مع جل الاحترام أستاذنا الكريم
فراس
الاستاذ الحبيب فراس
نعم ، كلامنا قد يبدو تنظيريا للوهلة الاولى ومبتعدا عن فوازع الواقع ؛ ولكنك ستلحظ عند الحديث في تفاصيل المشروع اننا نبدا من الواقع ذاته ؛ خذ مثلا مشروعية الغدر تكلمت فيه عن ابرز مشكلة من مشكلات التدين ؛ حيث اننا اعطينا مشروعية للغدر في تولي المناصب ؛ وامتنا اليوم لاتملك معيارا علميا للتنافس وعلى كافة الاصعدة ابتداء من الانقلابات العسكرية الى تولي اصغر موظف في اصغر مؤسسة ؛ وصرنا نصفق ونهتف بالروح بالدم لشخص المنقلب على السلطة ولم نفكر ان الله تعالى اراد لنا في الدولة الراشدة والمجتمع الراشد ان نضع الرجل المناسب في المنصب المناسب فهذا عمر بن الخطاب اراد تولية سالم وهو من الموالي رئاسة الدولة
ان سكوتنا عن هذه الجزئية هو جزء من المشكلة
وستقول لي : وماذا نفعل غير السكوت اذ مؤسسة الدولة لاتعطي متنفسا لصاحب الراي وهنا اتفق معك في ذلك
ومن اجل ذلك ترى خطاب التصحيح يذهب الى ابعد من الواقع فننظر لجيل قادم لئلا تتكرر اخطاء جيلنا
فالتنظير يصحح لجيلنا ويدعو لقيام الجيل الجديد بتجاوز ماوقعنا نحن فيه
ان مؤسستي التعليم والاعلام هما المعنيان بهذه الرؤية
البداية تكون من انفسنا وبشكل فردي
عندما يعرف الانسان في بلداننا حقوقه وواجباته ؛ فيؤدي الواجب اولا ثم يطالب بحقوقه
البداية ياسيدي العزيز تكمن في التخلص من المعيقات لخطاب التصحيح
1/كسلنا عن اداء الواجب ؛ بمعنى ادق ان يفاضل الفرد بين نفسه وبين الانسان الغربي الذي يتم واجبه طوعا
2/ خوفنا من المطالبة بحقوقنا لئلا نفقد الخسائر فالصمت صار السمة السائدة والرسول نبه لتلك المعضلة في حديث السفينة التي قال عنها انها ستغرق اذا لم يصحح بعضنا لبعض وقوله في حديث آخر انما اهلك الذين من قبلنا انه اذا سرق فيهم الشريف تركوه وهكذا نحن نجيز الغدر ونترك السارق الشريف لانه يهددنا بقوة بطشه فغرقنا جميعا
هل تستطيع ياسيدي الكريم تنفيذ مايقول عنه الرسول انه سبب هلاك الامم
هل تستطيع ان تقول للطبيب الفاشل والقاضي الفاشل والوزير الفاشل انهم سبب هلاك الامة ؟
السبب بسيط جدا
لانني انا وانت ايضا نتبع نفس المعايير فربما كنا نحن من الفاشلين ولا نقر بذلك امام انفسنا على الاقل واننا ناحذ من المجتمع حقوقنا كاملة ولانقدم سوى جزء يسير من الواجبات
اخي الحبيب
عندما تبدا انت وابدا انا بوضع هذا الميزان الدقيق ولسائر تفاصيل حياتنا في الحق والواجب ونتحمل الثمن والتكاليف الباهضة عندها سنكون نموذجا تطبيقيا للحل
واعلم اننا لو نفذنا ذلك سيكرهنا من حولنا لاننا سنهدم القالب المجدي لغدرهم وستتعرض مصالحهم للخطر جراء سلوكنا
فلنستعد اذن لمقارعة هؤلاء ليس بالسيف والنار بل بالحكمة والفكرة المجدية
انها مهمة عسيرة
لكنه طريق الانبياء
ان يقدموا للناس رؤية التصحيح بلاثمن بل ويتحملون اذى الناس
الحديث له شجون
والصعوبة دوما تختبئ في البدايات
فهل تتحمل اعباء الفكر الثوري والكفر بالغدر
بوركتم جميعا
أخي الكريم
بداية تحية تليق بك ، وترحيب بمقدمك باحثا ومتعلما ومعلما
سؤالي :
ما دور التخلف التربوي في عالمنا العربي في صنع الهزائم ؟
وسؤالي أيضا :
هل إعطاء التربية والتعليم الدور الأول في عالمنا العربي
يعتبر العامل الأول في الخروج من مستنقع التخلف ؟؟؟
الاستاذ الحبيب عبد الرحيم محمود
السلام عليكم
واحيي حضورك الثري
دور التخلف التربوي في هزائمنا ؟
النهضة من وجهة نظري ترتكز وتتوقف على القوى البشرية المدربة تدريبا تحديثيا غائيا
عرف العالم كيرل التخلف التربوي بانه
عدم قدرة المجتمع على اداء الادوار المطلوبة منه والتي تساعد في تنميته رغم الجهود التي يبذلها الصفوة في مختلف مجالات التربية المتعددة الاوجه
مجتمعنا يتحدانا للخروج من حالة التخلف للوصول للحظة النهضة وعلى عاتقنا يقع الدور التفاعلي
علينا التخلص من
البيروقراطية الجامدة
فلسفة التلقين التربوي
حسابات الكم على الكيف
المناهج المقولبة
مستويات المعلمين المتدنية
علينا اتباع غايات جديدة لمؤسساتنا منها
الموازنة بين مايحتاجه السوق وبين مايدخل للجامعة من تخصصات
استثارة طرق التفكير الجديدة منها ثقافة التساؤل
بمعنى ادق
الطالب الذي يجيب عن السؤال ليس هو الطالب المتميز بل هو الطالب الذي يطرح السؤال
/
اشكر تواصلكم
مودتي
السلام عليكم باحثنا العزيز ومن جديد:
المجددون عبر وسائل الأعلام على تنوعها ,وعلى اختلاف مذاهبهم وطريقهم ومناهجهم إلى أي مدى لبى ماقدموه ,حاجة الجيل الجديد لذلك؟وماهو النقص الذي مازلنا نبحث عنه؟
مع التحية والاحترام
السلام عليكم
ماهو النقص لدى الجيل لكي يبدأ بالنهوض؟
سؤال مصيري :
لذا فلن اطيل الكلام بل ساجعله برنامجا تفاعليا
نبدا بالخطوة الاولى ثم نردفها بعد التجريب والتدقيق والتطبيق على ارض الواقع وذلك بالمصارحة والشفافية وقياس مدى تحقق ما نتفق عليه بصيغة الرياضيات
فنقول مثلا : طبقت هذا المتن بنسبة 70% مثلا
ثم نتم الخطوة الثانية فالثالثة وهكذا...
الخطوة الاولى
ايها الشباب :
نحتاج في لحظتنا الراهنة ان نجدد
طريقة تفكيرنا
ونتخلص من
١/ الفوضوية
٢/ الانفعالية
٣/التعميم
٤/التكرارية
٥/عدم المعيارية المنضبطة
الفوضوية تعني ان لاتبدا بالتفكير بامر مالم تتفرغ له
لاتبدا بفكرة ثانية مالم تتم التفكير بالفكرة الاولى
يبدو هذا المتن تبسيطيا للوهلة الاولى
ولكن
الكثير منا يعد مشوشا بالعديد من الافكار المضطربة والمتناقضة فهو يؤمن ان الاسلام دين مجتمعي ولكن المسلمين يؤمنون بالفردية في حقيقة واقعهم ويرفعون شعار الاسلام المجتمعي
الفردية صارت مرضا فكريا
وعلينا التخلص من آثاره بشكل دقيق
الفوضوية تجعلنا نلجا الى اجترار الافكار بدون نقدها
لانزال نحل مشكلاتنا بالطرق العشائرية
لايزال القانون عندنا يطبق بطريقة اجتزائية
لايزال رجال الشريعة يعيشون زمنا سابقا فالفقه لم يواكب لحظتنا الراهنة
عندما اقول
نغير طريقة التفكير
ونعالج الفوضوية فانما اعني عمليا
ان يرفض الشباب قبول تناقض افكارنا وقيمنا ومتون شريعتنا تناقضها مع الحدث اليومي
مثال ذلك
لاتجيز الشريعة جرائم الشرف
فالزانية حكمها الرجم من قبل الدولة ولا تعطي الشريعة حقا لاخيها ان يقتلها
ثمة فوضى في طريقة التفكير
مثال ثان
نحن لانفرق بين البيع بالتقسيط وهو شرعي وبين البيع ربويا وهو محرم
اسواقنا تفعل النقيضين في ذلك
نحتاح طريقة تفكير جديدة تقر بالخلاف بين البيعين
مثال ثالث
الشاب يدخل الجامعة وهو لم يختر دراسته وفق رغبته ووفق مؤهلاته
انه يدخل رغبة للوجهة الاجتماعية لوالديه
ثمة فوضوية في التفكير عند هذا الشاب
عليه يتوجب طريقة جديدة لهؤلاء الشباب وهم خميرة نهضة الامة
ارجو ان اكون قد وفقت في تبسيط هذا المتن واطلب من القارئ العزيز ان يتامل واقعه معترضا بعض وقائعه اليومية لنغير ظريقة تفكيرنا وننقذ رؤيتنا من التناقض
احييكم جميعا
وقلبي يشتاق نبضكم التقي النقي
بوركتم
السلام عليكم
ومن جديد :
دوما يطالي الباحثون بطريقة تفكير جديدة وعصرية تنطلق من السلوك وتقييمة لامن النظريات اولا والبحث عن إسقاطات لها...
ورغم ذلك ,تتعدد المدارس الفكرية وألوان البحوث ومذاهب الباحثين, وفي زمن التجديد هذا نجد تعدد الاجتهادات وتنوعها إلى حد بتنا بحاجة إلى التقريب كما المذاهب او ربما ترقبناه بقوة لاحقا لكثرة تفرعها ,والخوف من تفرقها, هل نعتبرها غنى فكريا؟ ام تضارب وكيف نوفق بينها لنجعلها تكاملية دون تضاد وتنافر؟رغم انها تنطلق من مسلمات واحدة تقريبا؟
مع التحية والتقدير لسعة الصدر
لك شكري أستاذ خليل على اهتمامك ومتابعتكاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خليل حلاوجي
ومودتي وتقديري
السلام عليكم
تعدد المذاهب الفكرية في صورته الواقعية كان مصدرا لتهميش فكرة النهضة
في المئة سنة الماضية شهدت بلداننا حراكا فكريا على المستوى الانفعالي فهذه القومية العربية ادعت لنفسها فكرة التحرر وتبنت فكرة النهضة وهذه الحركات الاسلامية وقد مارست دورها في التنظير للنهضة عبر الفكرة السلفية وهذه الحركة الاشتراكية وجدلها
المهم : ان الفكر النهضوي لم تتضح معالمه لان الذي امتلك السلطة واجه معيقات خارجية وداخلية منعته من اتمام فروض النهضة ومن لم يكن في السلطة ظل ينظر ولم يستوعب حقيقة تحديات بناء الدولة ذاته
اذن
انا اقول ان فكر النهضة لن يخرج من برجه العاجي الا من خلال ايضاح الممانعات واهمها التحديات الخارجة وبنفس المسار بناء الشخصية الاجتماعية النهضوية
لايزال الخارج يهدد متون استقلالنا الفعلي
ولايزال مواطننا عالة على الدولة
وما على مفكري اليوم سوى استيعاب هاتين الحقيقتين للتخلص من الرسم في الفراغ
ومن ينظر اليوم للفكر النهضوي سيراه مترنحا من سكرات حقبة مابعد العولمة
.
وهو فكر منفعل وليس فاعلا
والحل من وجهة نظري يتلخص في
اعادة استثمار ماهو مطروح من نظريات تحرر تعالج النهضوية المشلولة
يمكن تحديث فكر الامام حسن البنا رحمه الله
يمكن استحداث فكر القومية العربية
يمكن استحداث الاشتراكية المشاعية
وحتى الحركات الهامشية يمكن لها ان تتنفس هواء التجديد ( العلمانوية مثلا )
اليوم بلداننا مستعدة لتوديع طاغوتية السلطة ولكنها غير مستعدة لاستثمار وعي التجديد والنهضة لاننا نحتاج الى كسر قيد الانغلاق الثقافي في مستويات المؤوسسات الثقافية كالمدارس والجامعات وفي المستويات الفردية للمواطن البسيط
ولو سلط المفكرون متون تجديدهم لمعالجة معضلة الانغلاق الثقافي بالشكل التطبيقي العملي وفق خطة واضحة المعالم كما حصل في كوريا الجنوبية مثلا ؛ حينها ساقول وبكامل مايسع التفاؤل بان فكر النهضة بدا يستعيد عافيته
/
يتكرر السؤال عن اهمية ان يكون كلامي عمليا وواقعيا وكما سال الاخ فراس الحكيم بسؤاله المباشر كونه شابا يتطلع لبرنامج عمل مبسط وواقعي ليبدا من فوره بالتنفيذ
فاقول
يمكن لاي شاب يرسم فكرة النهضة
ان يبدا بداية مصيرية بان يقارن الاربع والعشرين ساعة التي يقضيها هو مع مثيلها عند الشاب الياباني
عندها ستتضح للشاب العربي حجم واجباته وحجم الممانعات لتلك المهمة المصيرية
ولايخضع للياس بل عليه فعل ما يتيسر عنده وليكن شعاره : لتبدا نهضة الامة من عندي
لعل الله يغير بعد ذلك امرا
وفقنا الله لنخدم الانسان اينما كان وحيثما دان ولخدمة قرآنه المجيد
السلام عليكم
أستاذ خليل أراك من القلائل الذي يحملون حمامة السلام في يد وقرآنه في يد أخرى وبعد:
سؤال بمحبة أوجهه لك فتقبله مني :
نحن في مقام السائل وحضرتك المجيب ألا يحق لنا ان نستمتع بالشرح والاستطراد؟فلم يبدو لي ردك مقتضبا وهو يحمل من براعم الحقيقة الكثير؟وكمابدا لي هو خطوط عامة فقط..
ثانيا غالبا لايتطرق الباحث في سيرته الذاتية لعمله الراهن او حياته العائلية..هل هذا من الأسرار مثلا برأيك.؟ وهل هناك فن السيرة الذاتية قائم بذاته؟ ومتىيهتم العالم بسير النخبة العربية؟
وهل فعلا استطاع الاستعمار سرقة مفكرينا للخارج رغم فقر واقعنا بهم؟
واعتذر لكثرة فضولي
مع الاحترام
الاستاذ الكريم عبد الرزاق
حديث القصعة كغيره من الاحاديث الشريفة تحتاج منا اعادة اسقاط لواقعنا المفزع
فهناك احاديث بشرتنا بفتح القسطنطينية وقد تم ذلك مع السلطان محمد الفاتح وبشرنا الحديث بفتح روما نقاتل مع فئة على غير ملة الاسلام
اذن
حديث القصعة ربما ياتي بعد الفتح الثاني مع انني لااملك الدليل على ذلك ؛ ولكن تبقى الاحتمالية قائمة
لدينا حديث فتشت عن نصه في الصحاح الستة فلم اجد له نصا الا عند الترمذي وابي داؤد بلفظ آخر
الحديث يقول
( خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ....)
ولكن الشائع هو : خير القرون قرني
والفارق بين اللفظين لفظ جوهري ومصيري
اذن : علينا التوقف مع الحديث ومضمونه فيما يخص واقعنا اليوم وتحدياته
والله ولي التوفيق
بوركتم جميعا
الاستاذة رغد قصاب
حمامة السلام لها دلالة مزدوجة ومضمون مشوش
وعلى الحقيقة انا احمل مفهوم السلم القرآني وقد اختصرته الآية التي تحدثنا عن الظلم كنقيض للأمن
قال تعالى
( الذين آمنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون )
فالحرب ظرف طارئ في حياة المجتمعات
والمجتمع المتظالم اهله لن يذق الامن وهو مجتمع يعلن الحرب على نفسه كل آن
والقرآن يطرح مفهوم التعامل الربوي ويصوره كحالة حرب بين افراد المجتمع بل وهدد الله تعالى المرابين بانه محاربون من الله ورسوله
والقرآن يصور لنا مشهد سفك الدم الاول لهابيل على انه نزوع فطري
ولكن
الحرب الخارجية فدلالتها ترتكز على التغالب الفطري بين الشعوب وهي وسيلة من وسائل حل النزاعات بين الدول
ومفهوم السلم عندئذ ياخذ منحى اخر والقرآن ياخذنا الى زاوية الخوف والجوع في سورة قريش
فكيف نفهم رؤية السلم هنا؟
سنؤجل الجواب
مودتي
السلام عليكم تعني : لاحرب بيني وبينكم
هكذا هي الرؤية القرآنية
الاسلام طرح مفهوم قوة الرأي كبديل لرأي القوة فدعا لاخراج العباد من الخضوع والانصياع للعباد الى الخضوع لرب العباد
الحرب في الاسلام وقائية غايتها تحرير الانسان من قيوده
مشكلة الدول انها تناقض نفسها حينما تؤسس وزارات الدفاع وهي على الحقيقة وزارات الحرب كما فعل الانسان الجاهلي الذي جعل قوته وقوت عياله مرتبط بسيفه
القران قلب المحاور فجعل السيف هو المعيق الوحيد لكسب الرزق
طرح القران مفهوم التعايش السلمي بين الدول لئلا تكون دولة بين الاغنياء على حساب الفقراء
دولة الرسول لم تكن قوية بسيفها بل بمنظومتها العادلة
الرسول خلق مؤسسات تضمن العدل في داخل اادولة ليتسنى للناس المطالبة بالحقوق وهكذا ولد المجتمع الراشد الذي وضع التنافس على اساس الانجاز العملي لخدمة الانسان
طارد القران مفهوم الفردية وقضى على اسقاطاته الاقتصادية بمنعه الربا واسقاطاته العسكرية بمنعه العدوان واسقاطاته الثقافية بمنعه العبودية
صارت دولة الرسول مصدر اشعاع لباقي الدول في فارس والروم ومصر
احتضن الاسلام غيره من تنظيمات الدول وانصهرت متون القران في قلوب الانسان خارج حدود الجزيرة العربية
وولد الانسان العالمي على وقع ايات القران وهو يدعو الانسان للخلاص من الطمع والعدوان
اليوم
نحن لانجد من يقرا القران بهذه الروحية ؛ روحية قبول الاخر والسلام عليه باقرار ان لاحرب بين بني الانسان انفسهم
اليوم لو قال احدنا اللاعنف فيفهم المتلقي انها دعوة لمسيحية جديدة او لاحياء غاندي
لانجد من يحيي اللاعنف القراني رغم وضوح هذا المتن في شريعتنا
وهكذا
انا متفائل بولادة الانسان القراني