مع الشاعر الدكتور صابر عبدالدايم يونس

أ.د/ صابر عبدالدايم يونس:

..................................

. عميد كلية اللغة العربية ـ جامعة الأزهر، بالزقازيق.
 مواليد محافظة الشرقية بمصر 15 / 3 / 1948م.
 دكتوراه فى الأدب والنقد مع مرتبة الشرف الأولى من كلية اللغة العربية بالقاهرة جامعة الأزهر سنة 1981م.
 عضو مجلس إدارة اتحاد كتاب مصر ، ومقرر لجنة فروع الاتحاد بالمحافظات ، وعضو لجنة الشعر باتحاد الكتاب 0
 عضو رابطة الأدب الإسلامى العالمية 0
 رئيس مجلس إدارة جمعية الإبداع الأدبى والفنى بمحافظة الشرقية سابقا 0
 عضو مجلس تحرير مجلة الثقافة الجديدة بمصر، ومستشار التحرير لمجلة أوراق ثقافية ومجلة : اصوات معاصرة 0
 عضو مجلس إدارة مجلة : صوت الشرقية0
 عمل أستاذا مشاركا بجامعة أم القرى فى الفترة من 1984 ـ 1988م 0
 حصل على درجة الأستاذية فى الأدب والنقد عام 1990م 0
 وكيل كلية اللغة العربية ـ فرع جامعة الأزهر بالزقازيق " 3 فترات" فى الأعوام 92/ 93 / 94" ثم من 2001م 0
 عمل أستاذا زائرا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية فى الفصل الدراسى الثانى من عام 1413هـ ـ 1993م 0
 عمل أستاذا فى كلية اللغة العربية ـ جامعة أم القرى ـ مكة المكرمة ـ قسم الأدب ـ وقسم الدراسات العليا فى المدة من 1994 م ـ 2000م 0
 شارك فى كثير من المؤتمرات الأدبية والشعرية فى داخل مصر وخارجها ، ومنها:
ـ مؤتمر العقاد بأسوان 1990م ـ مؤتمر د. زكى مبارك عام 1991م 0
ـ مؤتمرات أدباء مصر فى الأقاليم : بأسوان سنة 1990م ، وبورسعيد 1991م والإسماعيلية 1992 ، ومؤتمر العريش 1993 ومؤتمر الفيوم عام 2001م والمؤتمر العام لأدباء مصر بالإسكندرية 2002م 0
ـ أمين عام مؤتمر الأدباء الثانى الذى أقامته وزارة الثقافة بالزقازيق أبريل 2002م0
ـ مهرجان الهيئة العامة للكتاب سنة1992 ـ 1993م 0
ـ مؤتمر الأدب الإسلامى بجامعة عين شمس سنة 1992م 0
ـ مؤتمر الأدب الإسلام بمدينة استانبول بتركيا 1994م 0
ـ مهرجان الانتفاضة باتحاد كتاب مصر عام 2002م 0
ـ مؤتمر الجنادرية بالسعودية سنة 1993 ـ 1413هـ 0
ـ مؤتمر الجنادرية بالسعودية سنة 2003 ـ 1423هـ 0
ـ مؤتمر الأدب الإسلامى فى القاهرة 2002م 0
ـ مؤتمر " الاتحاد العام للكتاب العربى بتونس " سنة 2003 " موضوعه" التضامن والتكافل فى الحضارة العربية والإسلامية0
 أشرف على عديد من الرسائل الجامعية فى مرحلتى الماجستير والدكتوراه فى مصر والسعودية منذ عام 1985م 0
 عضو اللجنة الدائمة لترقية الأساتذة ، والأساتذة المساعدين بجامعة الأزهر منذ عام 1998 " لجنة المحكمين " 0
 مدير تحرير " المجلة العلمية لكلية اللغة العربية بجامعة الأزهر عام 92 ـ 93 ـ 94م 0 ثم من عام 2001 حتى الآن 0
 رشحه اتحاد كتاب مصر للمشاركة فى مؤتمر " التكافل الاجتماعى فى الإسلام" الذى سيقام بتونس فى نوفمبر سنة 2002م 0
 ناقش كثيرا من الرسائل الجامعية فى جامعة الأزهر ، وجامعة الزقازيق بمصر وجامعة أم القرى، وجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية . والجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وكلية التربية للبنات بجده ـ ومعهد الدراسات الإسلامية بالقاهرة 0
 مؤسس الصالون الأدبى بالشرقية . ويعقد بمنزله شهريا فى مدينة الزقازيق ـ مصر 0
 يشارك فى البرامج الأدبية والدينية فى إذاعات مصر ـ البرنامج العام ـ صوت العرب ـ البرنامج الثقافى ـ إذاعة القرآن الكريم .. وغيرها 0
 يشارك بالأحاديث والحوارات الأدبية والفكرية والدينية فى قنوات التليفزيون .. الرابعة والثانية، والسادسة 000 والأولى 00 وبعض القنوات الفضائية0
 نشر نتاجه الإبداعى والنقدى فى كثير من المجلات والجرائد المصرية والعربية . ومنها : الأهرام ـ الأخبار ـ الجمهورية ـ عقيدتى ـ آفاق عربية ـ الأزهر ـ صوت الأزهر ـ الشرق الأوسط ـ الهلال ـ إبداع الشعر ـ الندوة بمكة ـ المدينة السعودية ـ الثقافة بدمشق ـ الأبناء بالكويت0
 فاز فى كثير من المسابقات الشعرية فى مصر والسعودية 0
 كتبت عنه دراسات عديدة فى المجلات والدوريات المتخصصة 0
 يشارك فى تحكيم كثير من المسابقات الأدبية فى الشعر والقصة والبحوث والمقالة ، وشارك فى لجان ترقية الأساتذة ، والأساتذة المساعدين فى مصر والسعودية0
 رشحه مجلس جامعة الأزهر لنيل جائزة مبارك فى الآداب لعام 2003م ، وجائزة سلطان العويس عام 2001 م 0
 حصل على درع التكريم من وزير الثقافة فى مصر لجهوده فى خدمة الحركة الأدبية عام 1993م ، كما حصل على درع التكريم فى مؤتمر الأدباء بالشرقية عام 2002م 0
 تم ترشيحه لنيل جائزة سلطان العويس فى الشعر من قبل جامعة أم القرى عام 1998م 0
(( المؤلفات الإبداعية والأدبية والنقدية ))
أولا : دواوين شعرية :
1 - ديوان " نبضات قلبين " بالاشتراك مع عبدالعزيز عبدالدايم ، عام 1969 مطبعة الموسكى بالقاهرة 0
2 - ديوان " المسافر فى سنبلات الزمن " عام 1982م مطبعة الأمانة بالقاهرة0
3 - ديوان "الحلم والسفر والتحول " عام 1983م وزارة الثقافة بمصر 0
4 - ديوان " المرايا وزهرة النار " ، الهيئة العامة للكتاب بالقاهرة 1988م 0
5 - ديوان " العاشق والنهر" ، الهيئة العامة لقصور الثقافة بالقاهرة 1994م0
6 - ديوان " مدائن الفجر " نشر وطبع "رابطة الأدب الإسلامى العالمية" دار البشير ـ عمان ـ الأردن 1994م 0
7 - مسرحية " النبوءة" مسرحية شعرية ( مخطوطة ) 0
8 - ديوان " العمر والريح " نشر الهيئة العامة للكتاب بالقاهرة عام 2003 سلسلة الإبداع الشعرى 0
ثانيا : كتب أدبية ونقدية :
1 - مقالات وبحوث فى الأدب المعاصر. دار المعارف بالقاهرة عام 1984م0
2 - محمود حسن إسماعيل بين الأصالة والمعاصرة . دار المعارف بالقاهرة عام 1984م 0
3 - الأدب الصوفى : اتجاهاته وخصائصه . دار المعارف بالقاهرة عام 1984م0
4 - فن كتابة البحث الأدبى والمقال . بالاشتراك مع أ.د/ محمد داود ود/ حسين على محمد . مطبعة الأمانة بالقاهرة عام 1984م ، ودار هبة النيل بالقاهرة سنة 2001م0
5 - من القيم الإسلامية فى الأدب العربى . مطابع جامعة الزقازيق عام 1988م
6 - التجربة الإبداعية فى ضوء النقد الحديث . مكتبة الخانجى بالقاهرة عام 1989م 0
7 - الأدب الإسلامى بين النظرية والتطبيق . دار الأرقم بالزقازيق ، عام 1990م و" دار الشروق بالقاهرة عام 2002م الطبعة الثانية 0
8 - الأدب المقارن " دراسات فى المصطلح والظاهرة والتأثير " مطبعة الأمانة بالقاهرة 1990م 0
9 - موسيقى الشعر العربى بين الثبات والتطور . مطبعة الخانجى بالقاهرة 1992م 0
10 - أدب المهجر . دار المعارف بالقاهرة 1993م 0
11 - تاج المدائح النبوية ، [ شرح قصيدة البردة : لكعب بن زهير ] رؤية نقدية معاصرة دار هديل للنشر بالزقازيق / مصر 1994م0
12 - الحديث النبوى " رؤية فنية جمالية " . دار الوفاء لدنيا الطباعة والنشر بالإسكندرية 1999م 0
13 - " شعراء وتجارب " نحو منهج تكاملى فى النقد التطبيقى . دار الوفاء بالإسكندرية 1999م 0
14 - الأدب العربى المعاصر بين التقليد والتجديد ـ الزقازيق 2000م 0
15 - فن المقالة ـ بالاشتراك دار هبة النيل بالقاهرة 2001م 0
ثالثا : كتب تحت الطبع :
1 - ديوان " الإمام الشيخ : محمد متولى الشعراوى" جمع وتحقيق ودراسة فنية "دار أخبار اليوم 0
2 - الشعر الأموى فى ظل السياسة والعقيدة 0
3 - هاشم الرفاعى : شاعر العروبة والإسلام : نشر الثقافة الجماهيرية بوزارة الثقافة0
4 - الدليل إلى أهدى سبيل فى علمى الخليل : مكتبة الفتح بالقاهرة 0
5 - ديوان " الأعمال الكاملة " 0
رابعا : ما كتب عنه :
1 - كتاب " أبعاد التجربة الشعرية فى شعر د/ صابر عبدالدايم 1992م" د/صادق حبيب ، نشر دار الأرقم بالزقازيق ـ مصر 0
2 - مبحثان فى كتاب " القرآن ونظرية الفن " للدكتور / حسين على محمد ، مطبعة حسان 1992م 0
3 - دراستان فى كتابى : دراسات نقدية ، وجماليات النص ، للدكتور / أحمد زلط ـ دار المعارف ـ مصر 0
4 - بعض الدراسات النقدية فى مجلات : كلية اللغة العربية بالزقازيق، وكلية اللغة العربية بالمنوفية ، ودمنهور ، وفى مجلة الشعر بالقاهرة، وجريدة المسلمون الدولية ، ومجلة الخيرية بالكويت ، ومجلة الأدب الإسلامى ، ومجلة الهلال ومجلة صوت الشرقية ـ والأسبوع ـ ومجلة المجتمع بالكويت0
5 - دراسة نقدية فى كتاب " الورد والهالوك " للدكتور/ حلمى القاعود ، جامعة طنطا ـ مصر 0
6 - أعدت عنه رسالة ماجستير فى كلية اللغة العربية بالمنصورة عنوانها "صابر عبدالدايم شاعرا" قام بإعدادها الباحث الشاعر " البيومى محمد البيومى " 0
7 - أعدت عنه رسالة دكتوراه فى الأدب الإسلامى المقارن ـ بين الأدب العربى والماليزى .. " بالجامعة الإسلامية بماليزيا : وذلك بالمشاركة مع الشاعرين "حسين على محمد " و " أحمد فضل شيلول" شاعرين من مصر وثلاثة شعراء من ماليزيا . وأعدها الدكتور / علاء حسنى من "سوريا"0
 اختارته لجنة تراجم أشهر الشعراء فى العالم الإسلامى ـ للترجمة له والتنويه بأدبه وشعره فى كتاب : تراجم الشعراء فى العالم الإسلامى، وطبع على نفقة الجامعة الماليزية عام 2000م 0
 شارك فى الكتاب التذكارى الذى أصدرته كلية الآداب بجامعة الكويت " لتكريم الناقد والشاعر أ0د/ عبده بدوى
 كتبت عنه ترجمة وافية مع نماذج من أشعاره فى : معجم البابطين للشعراء المعاصرين 0
 قررت بعض قصائده .. ودرست فى الجامعات المصرية .. والسعودية
 كتبت عنه دراسات كثيرة ترصد معالم التجربة الشعرية . والجهود النقدية بأقلام أساتذة متخصصين ـ وأدباء مرموقين ومنهم :
د/ عبدالحكيم حسان، د/ طه وادى ، د/ حامد أبو أحمد ـ د/ محمد عبدالمنعم خفاجى ـ د/ على صبح ـ د/ حسين على محمد ـ د/ حلمى القاعود ـ د/ صادق حبيب ـ د/ أحمد زلط ـ د/ عبدالله الزهرانى "السعودية" ـ د / سيد الديب ـ د/محمد بن سعد بن حسين "السعودية ـ د/ صلاح الدين حسنين ـ د/ فتحى أبوعيسى ـ د/ ناجى فؤاد بدوى ـ د/ محمد السيد سلامة ـ د/ طه زيد ـ أ./على عبدالفتاح "الكويت" أ. حيدر قفه "الأردن" ـ د/ حسن الأمرانى "المغرب" أ.أحمد محمود مبارك ، أ. البيومى محمد عوض ـ د/ أحمد حنطور ـ د/علاء حسنى "ماليزيا" أ . أحمد فضل شبلول . أ/ أحمد سويلم ـ د/ عزت جاد ـ د/سعد أبو الرضا ـ د/ محمد بن مريس الحارثى "السعودية" أ. مصطفى النجار "سورية" د/ المنجد العراقى " ماليزيا " ـ د/ محمد مصطفى سليم ، أ. مأمون غريب.

حوار حول الواقع الثقافي والمشهد النقدي المعاصر

مع أ.د/ صابر عبد الدايم


حاوره: فرج مجاهد عبد الوهاب

...........................

س1 : أضواء على النشأة والتعلم، أهم من تأثرت بهم ، رسالة الماجستير ورسالة الدكتوراه ؟
فى ريف مصر الجميل ، وفى ظلال مشاهده النابضة بالحركة والقيم الكريمة .. كانت نشأتى الأولى .. فى قرية "الصياغ" ثم بعد ذلك بعد أن اتسعت واتحدت مع القرى المجاورة اتخذت اسما جديدا هو "منشأة العطارين" 0
وفى أسرة مصرية القسمات ، والعادات والتقاليد ، كثيرة العدد ، وتحت رعاية أب عطوف متسامح ، يفتح بيته وقلبه لأبناء القرية كلها ، يكرم الضيف، ويحفظ حق الجار ، ويشمل الأقارب بمودته ورعايته ؛ وهذه السمات والسجايا الأبوية ليست اطراء ولا ثناء … ولكنها حقيقة مشاهدة محسة، وكل هذا العطاء لم يكن ناشئا عن ثراء ووفرة فى العيش.. ولكنه كان فطرة فى الوالد الكريم رحمه الله .. ورحم كل من على شاكلته فى البر والعطف والمودة والتسامح0
وأحمد الله أن الوالد تعهدنى .. ووهبنى "للقرآن" وللأزهر 0
ومن دلائل ذلك أنه اتفق مع أحد الشيوخ من حافظى القرآن الكريم وممن لهم مكانة وسمعة عطرة فى القرى المجاورة .. أن يحضر إلى بيتنا كل يومين لكى أقرأ عليه القرآن . ويصحح لى القراءة .. ثم أحفظ بعد ذلك ، وبعد أن حفظت سبعة أجزاء .. انتقلت إلى جمعية تحفيظ القرآن الكريم بديرب نجم "المركز" وأتممت حفظ القرآن الكريم فى سن العاشرة والنصف بعون الله وتوفيقه ، وكان الشيخ بصيرا أى مكفوف البصر0
ثم التحقت بالمعهد الدينى بالزقازيق عام 1959م وحصلت على الشهادة الثانوية عام 1968 وكانت الدراسة [أربع سنوات "إعدادى" وخمس سنوات "ثانوى"] وفى المعهد الدينى الثانوى .. تفتحت موهبتى الشعرية .. وحصلت على كأس التفوق فى الشعر على مستوى الجمهورية عام 1968م وأنا طالب فى "الخامسة الثانوية"0
والتحقت بكلية اللغة العربية فى العام نفسه وفى السنة الأولى بالكلية عام 1968م / 1969م أصدرت ديوانى الأول "نبضات قلبين" بالاشتراك مع الزميل الراحل "عبدالعزيز عبدالدايم" وكتب مقدمة الديوان الناقد الفلسطينى الشاعر "د/ عزالدين المناصرة" وكتب أ.د/على الجندى بعض الأبيات تقريظا للديوان ، وكان فيها عميدا لكلية دار العلوم 0
وفى الكلية اتسعت آفاق الرؤية، وتعرفت على النشاط الثقافى بالقاهرة.. وارتدت التجمعات الأدبية "مثل دار الأدباء" ورابطة الأدب الحديث وهيئة خريجى الجامعات وجمعية الشبان المسلمين ، وغيرها 0
وقرت فى السنة الأولى بجائزة الشعر الأولى على مستوى الجامعة بقصيدة كتبتها عن "سرحان بشارة" وهى مهداة إلى كل مناضل فلسطينى وعربى وإسلامى 0
وفى السنة الرابعة بالكلية قرت بجائزة الشعر الأولى ، وحجبت عن الجائزة الثانية والثالثة، وشاركنى الفوز فى الشعر الصديق أ.د/ محمود العزب ومن شعراء الجيل السابق فى جامعة الأزهر الشاعر د/ محمد أحمد العزب وأد/ سعد ظلام والشاعر/ محمد فهمى سند، والشاعر / محمد إبراهيم أبو سنة . ومن جيل الآباء .. والرواد .. أ.د/محمد رجب البيومى، وأ.د/ حسن جاد، وأ.د/ محمد عبدالمنعم خفاجى 0
وهذه الكوكبة المتألقة من الأجيال والاتجاهات الشعرية .. كن لها الأثر الكبير فى تجربتى الشعرية والنقدية ؛ وقصائد أ.د/ محمد أحمد العزب التى كان ينشرها بمجلة الأزهر .ز ودواوينه التى توالت بعد ذلك كان لها أثر كبير فى التعرف على نبض التجربة الشعرية الحديثة، وكتابات أ.د/ محمد رجب البيومى الموسوعية ، ولمحاته النقدية الثقافية، وكتاباته فى "السير" وتاريخ رواد النهضة الإسلامية ، وتحديقه فى صحائف التاريخ .. كل هذه الآثار والشواهد توقفنا أمامها طويلا .. وأمدتنا برصيد غير مباشر من الفكر .. والانتماء .. والتمسك بالهوية 0
ومن الذين أثروا فى تجربتى الشعرية تأثيرا عميقا الشاعر الكبير "محمود حسن إسماعيل" وهذا التواصل ألقى معه كانت ثمرته أول كتاب نقدى لى وهو : محمود حسن إسماعيل بين الأصالة والمعاصرة 0
وأما الذين تأثرت بهم فى الاتجاه النقدى ـ فهم كثيرون وفى مقدمتهم د/محمد غنيمى هلال، ود/ محمد مندور ، ولكن التأثر الأكبر والأعمق كان بمنهج د/ عبده بدوى "التكاملى" ومنهج العلامة الشيخ / محمود شاكر المنفتح على كل المنجزات المعرفية الحديثة مع التمسك بالجذور الراسخة فى حقلنا الثقافى .. والحفاظ على هويتنا وآلياتنا فى استقبال جماليات النص واستكشاف أسرار التجربة 0
وكل الأساتذة الذين تتلمذت عليهم كان لهم فضل التوجيه .. والتشجيع ، والحرص على التجويد والتنقيح .. والتجديد وفى مقدمتهم أ.د/ عبداللطيف خليف ، وأ.د/محمد السعدى فرهود ، وأ.د/ عبدالعال أحمد عبدالعال ، أثاب الله الجميع ـ ورحم الراحلين وجزاهم خير الجزاء 0
وأما عن الماجستير والدكتوراه :
فقد كان شعر محمود حسن إسماعيل هو البحث المقدم فى مرحلة الماجستير عام 1974م ولم يكن رسالة مستقلة ـ وإنما كان مكملا لسنوات الدراسات العليا ؛ ولم يقبل البحث وقتها وذلك لأن الشاعر كان على قيد الحياة ، وكان هذا هو السبب الوحيد لرفض البحث 0
ثم تقدمت ببحث آخر عن شعر المهجر ، وحصلت على الماجستير عام 1976م وتابعت البحث فى الاتجاه نفسه .. وكان موضوع رسالة الدكتوراه "النزعة التأملية فى أدب المهجر" أى رصد التجربة التأملية فى فنون الأدب المهجرى كلها "فى الشعر والقصة والرواية والمسرح والمقالة "0
وحصلت على الدكتوراه مع مرتبة الشرف الأولى عام 1981 تحت إشراف أ.د/عبداللطيف خليف وطبع الكتاب بعد ذلك فى دار المعارف عام 1994 ، وطبع كتاب "محمود حسن إسماعيل بين الأصالة والمعاصرة" بدار المعارف قيل ذلك عام 1984م 0
س2 : ما هى شهادتكم على الواقع الثقافى الآن ؟
الواقع الثقافى الآن يموج بتيارات متعددة ومتصارعة .. وهذا التماوج يقضى على سكونية المشهد، ويدفع إلى أن يبحث أنصار كل تيار عن الأفضل والأجود .. ولا يبقى غلا المنجز الثقافى الأصيل الذى يحافظ على معالم الهوية المصرية والعربية والغسلامية فى عصر "العولمة" وأما التيارات السابحة مع الرياح أيا كان مصدرها أو توجهها فهى ستذهب مع الريح ـ ولن تترك ثمرة نافعة، ولا نجمة ساطعة 0
فأما الزبد فيذهب جفاء ، وأما ما ينفع الناس فيمكث فى الأرض . هذا عن الصورة العامة والرؤية الراصدة 0
أما عن التفصيل ـ فأقول : إن الواقع الثقافى الآن ـ معوق ، لأن هناك قصورا فى فهم "العمل الثقافى" أو "المنتج الثقافى" فليست الثقافة هى الإبداع الأدبى فقط، أو الفن التشكيلى وغيره من الفنون الجميلة فقط ، وإنما الثقافة هى كل منجز فكرى وعلمى وفنى يشارك فى حضارة الأمة ، والعمل على قهر التخلف العلمى والصناعى والزراعى والسلوكى والحضارى 0
وما زلت أذكر كلمة لأحد الأدباء الكبار حين قال ساخرا من "قصور الثقافة ورسالتها القاصرة" حيث قال:
هى "قصور فى الثقافة، وليست قصورا للثقافة" إنها ثقافة "العجزة .. والبله .. وأصحاب الهوايات الخاصة الفردية 0
إن الواقع الثقافى فى حاجة إلى رياح التغير والإصلاح .. والرؤية المتكاملة .. فلماذا لا تتكون فى قصور الثقافة "نواد للعلوم ، ولماذا لا يكون فى هذه القصور مواهب علمية مؤثرة مع المهتمين بالأدب .. والنشاط المسرحى .. والفن التشكيلى ، والسينما .. وكل الاهتمامات الترفيهية 0
ومن معالم تشوه الواقع الثقافى "سيطرة" الشللية على كثير من التجمعات ، وكل مجموعة تمثل جزيرة منعزلة ، وما نشهده فى "المجلس الأعلى للثقافة" لا يخفى على أحد، حيث تعطى بعض الجوائز ـ لمن لم يكن يحلم بها ـ ويستبعد كبار العلماء مثل د/حسن نصار ، بل ويقول أحد هؤلاء الفائزين عن طريق "التصويت" وتقبيل "الوجنات" بأن انتاج د/حسين نصار "ضعيف"؟؟!"0
هل هذا كلام تقبله الساحة الثقافية، ويصمت تجاهه العلماء ، وللواقع الثقافى بعض الملامح الإيجابية .. ومنها : "ظاهرة الجوائز العربية" التى يفوز فيها بنصيب كبير علماء مصر .. ومفكروها .. وأدباؤها.. ورجال الأعمال العرب هم أصحاب هذا المشروع الحضارى .. الرائد 0
وأين رجال الأعمال فى مصر ـ أين حق الوطن عليهم ؟؟ أين موقعهم الفكرى والثقافى ؟؟ أين دورهم فى تمويل مشروعات البحث العلمى ؟
إن بعضهم لم يكتف بالجهل المركب وعدم الوعى الحضارى ولكنه سطا على أفقات الشرفاء ، واقترض مدخرات البسطاء وهرب بها مثل قراصنة العصور الوسطى .. ثم عاد يحمل كذبة كبرى وصدقه العملاء ، وبدأ يمارس الفساد تحت قناع جديد هو "غسيل الأموال" !! ويا للعجب العجاب !!!!
س3 : من واقع تواجدكم فى اتحاد الكتاب : ما هى أهم السلبيات التى تحتاج لعلاج فورى ؟
إن كل عمل عام .. لابد أن تشوبه بعض السلبيات فمن يعمل لابد أن يخطئ 0
وأرى أن إيجابيات الاتحاد كثيرة .. ومتواصلة .. ولكن العين الناقدة لا ترى إلا الأخطاء .. والصحافة كان لها دور كبير فى تضخيم السلبيات وإشعال نار الخلافات، ولا أدرى الدوافع التى تكمن وراء ذلك التوجه السائد 0
وأرى أن أهم السلبيات التى تشوب العمل والنشاط فى اتحاد الكتاب "هى التعصب للرأى واصرار كل فريق أو عضو على رأيه ـ وعدم الاستجابة لرأى الأغلبية وهذا مصدر الخلاف 0
ومن السلبيات : أن اللجان تعمل مستقلة عن بعضها فليس هناك تناغم وتكامل بين لجان المجلس 0
ونشرة الاتحاد .. لا تكفى .. ولا تليق بمكانة مصر ـ فلابد من مجلة ثقافية ذات حضور كامل متواصل فى المشهد الثقافى العربى 0
وندوات الاتحاد ـ تكاد تموت بالسكتة القلبية ـ لأن الدعاية غير كافية ، ولأنها غير متواصلة ـ ويجب أن تكون للاتحاد ندوته الشهرية التى يحضرها مملثون لفروع الاتحاد، ومندوبون عن الصحف والإذاعات والقنوات الفضائية وأن يكون لها موعد ثابت ، وبرنامج معروف ـ يناقش قضايا الساعة 0
وإلى الآن ـ ما زال اتحاد الكتاب المصرى ـ يبحث عن وجوده الحقيقى بين اتحادات الكتاب العرب ، وقد بذلت جهود مشكورة متواصلة فى هذا الاتجاه ، وقد حدثت اتفاقيات فى مؤتمر اتحاد الكتاب العربى بالجزائر .. من خلال مساعى وجهود الوفد المصرى ، وكذلك فى اجتماع اتحاد الكتاب العرب بالأردن فى عام 2004 تأكد هذا الاتفاق وهو عودة مقر اتحاد الكتاب العرب إلى القاهرة 0
ومن الإيجابيات التى أنجزها الاتحاد .. إنشاء فروع نشطة فى محافظات مصر ـ خمسة فروع وآخرها فرع الاتحاد بالشرقية وكذلك الجوائز السنوية للاتحاد لها أثر كبير فى الواقع الثقافى 0
س4 : كيف توازن بين صابر عبدالدايم : الشاعر والنقابى والنقد والأستاذ الجامعى:
الموازنة يمكن أن تكون بين متماثلين أو متباينين ـ وارى أن هذه المحاور الأربعة تمثل زوايا ـ لتكامل التكوين ـ لأنها كلها تتبع من مصدر واحد وهو ـ الإبداع ـ رؤية وتنظيرا ومشاركة متواصلة فى حركة الحياة الأدبية والثقافية بوجه عام 0
ولذلك لا أجد تناقضا ـ وصراعا ـ بين هذه التخوم لأنها كما قلت تنطلق فى فضاء الإبداع 0
ولذلك أجدنى مغتيظا بمشاركاتى فى رسم سياسة الاتحاد، والعمل على تجميع كلمة الأدباء والكتاب، ومواصلة الطريق الشاق مع الزملاء المخلصين لتبقى الكلمة المبدعة هى منارة الوصول، وهى النبض الحقيقي لمستقبل هذه الأمة0
وأرى أن الطريق إلى توسيع القاعدة الثقافية للاتحاد أن لا تقتصر العضوية على "الأدباء" والنقاد وكتاب التراجم والسير ، بل لابد من ادراج كتاب المقالة السياسية، والمقالة الاجتماعية ، والمقالة الدينية ، والمقالة العلمية ، وقبول كل صاحب فكر مستنير مؤثر .. واتحاد الكتاب يمكن أن يضم الآلاف من النحب الثقافية المؤثرة ، وفى مقدمتهم أساتذة الجامعات المتخصصين فى علوم اللغة العربية وآدابها ، وكذلك العلوم الإنسانية بكل تياراتها 0
وقد حاولت وما زلت أحاول ـ أن يتواصل التعاون والنشاط الثقافى بين الاتحاد والجامعات المصرية ، وأقمت عدة ندوات فى كلية اللغة العربية بالزقازيق ، شارك فيها أعضاء من مجلس ادارة الاتحاد .. فالجامعة لابد أن تتعرف على مناحى الأنشطة التى يقوم بها الاتحاد، وفروع الاتحاد بالمحافظات ـ لها فى هذا الاتجاه أنشطة وفاعليات بارزة 0
س5 : ما أهم أسباب أزمة النقد الحالية ، والحلول التى تراها ؟
إن أزمة النقد الحالية متوارثة .. وهى ظاهرة تتكرر فى كل جيل ـ وذلك لأن الأعمال الإبداعية تتوالى ـ ومداها لا ينحصر وخاصة فى السنوات العشر الأخيرة . حيث انتشرت مكاتب الكمبيوتر ، ويمكن طبع أى عدد طباعة فاخرة بأقل تكلفة وأصبح النقاد محاصرين بهذا الطوفان الإبداعى الذى يحتاج إلى غربلة .. وإلى مكاشفة ، وإلى مواجهة ، ولكن المبدعين يريدون "النقد التبريرى أو الانطباعى" الذى يضع على العمل الإبداعى تاجا من اللؤلؤ ، ويضعه فى صدارة الإبداع والتجريب ، ومع قناعتى بضرورة تشجيع الأعمال الجديدة فإننى أقول إن النقد الذى يضئ آفاق العمل .. ويكتشف مناطق الداء والضعف فيه ، ويشخص ذلك تشخيصا محايدا وعلميا منصفا هذا يدفع بالأديب إلى اكتشاف الطريق الصحيح ، والتجارب الجديدة 0
ومن أسباب أزمة النقد ، ضيق المساحة المتاحة للنقاد والمبدعين فى مناقد الإعلام المسموعة والمرئية، فالبرامج الموجودة مخنوقة الأنفاس ، لا يصل صوتها إلى الناس ؛ فزمها لاهث محاصر ـ بالبرامج الترفيهية ـ والتجارية 0
فماذا تقدم قنواتنا المحلية، والقنوات الفضائية من برامج ثقافة وندوات ؟؟ وما مكانة الإبداع الجميل الجيد بين أعاصير الأغانى السفيهة، ورياح مشاهد العرى، وإفساد أذواق الشباب وتشويه هويتهم ، والقضاء على روح الانتماء لديهم 0
ومن أسباب أزمة النقد ـ أن فريقا من النقاد ـ الذين لهم صوت إعلامى بارز ـ يترجمون النظريات الوافدة .. ويلوون أعناق النصوص ، ويهشمون عظامها لكى يطبقوا عليها مقاييس النقد المستحدثة الوافدة التى تتوالى يوما بعد يوم ولا تستقر بل يلغى الأحدث الحديث، وبعضها يكون مجرد رأى فردى 0
والجهود الكبرى تتواصل الآن ـ لإيجاد نظرية نقدية عربية تستفيد من الجهود والنظريات الجديدة ، ولكنها تنطلق من ملامح وطبيعة البيئة والشخصية والثقافة ـ والهموم التى تجمع أمتنا العربية فى كيان متكامل كالبنيان المرصوص تاريخا ، ولغة وطقوسا، وفضاءات، ومجابهات وحوارات مع الآخر وضد الآخر 0
س6 : يرى بعض النقاد أن هذا زمن الرواية بعد أن تراجع الشعر فما رأيك ؟
هذا رأى صائب وواقعى ـ لأن الرواية فى هذا العصر ـ تعددت قنوات توصيلها للناس، فالدراما التليفزيونية ، والمسلسلات .. فى كل القنوات تواجهنا وتدخل ملايين البيوت يوميا ـ ولذلك أرى أن الرواية المكتوبة ليس هذا زمنها ، ولكن الرواية المشاهدة فى السينما والتلفزيون ، والمسموعة فى الإذاعة ـ هى التى قهرت القصيدة وجعلت الشعراء يتراجعون إلى الصفوف الخلفية فى مسارح التلقين 0
ومن مسببات مأساة الشعر وأزمته ما يلجأ إليه بعض الشعراء من غموض وتكلف ، ومن اقتحام للمحرمات وجرأة على المقدسات ، وتقليد لثقافة العرى ، ومشاهد "الفيديو كليب"0
ومن أسباب أزمة الشعر .. وازدهار فن الرواية .. انتشار ظاهرة كتاب "الأغانى" التافهة .. السوقية المبتذلة التى تلحن وتغنى وتوزع بالملايين ـ ويصبح هذا المؤلف الذى لا يجيد التحدث بالفصحى، ولا يعرف حقيقة التجربة الشعرية "الفصحى أو العامية" ولا يعرف حتى فن الزجل هذا المؤلف الخالى الذهن ـ والمسطح الفكر ـ يصبح هو هو الشاعر فى نظر "العامة" ويحفظ كلامه ملايين الناس 0
فهل يستيقظ الشعراء الحقيقيون من أوهامهم ومن غفوتهم وهل تستيقظ لجنة النصوص ولجنة الرقابة بالإذاعة والتلفزيون ـ لكى تتابع ـ وتحد من أسراب النمل التى ملأت بيوتنا وغزت أنفاسنا، وسكنت أسماعنا ـ فى هيئة كلمات كسيحة ، وأنغام قبيحة، ومشاهد أقرب إلى الدعارة منها إلى الفن ؟!!
كل هذه التراكمات السرطانية .. أوقفت المد الشعرى الحقيقى وصرفت الناس عن الشعر والشعراء وخلا الميدان لفن الرواية لأنها كتابها لم يبتذلوا أنفسهم، ولم يسمحوا للمدعين، والمرائين ، والكذابين، والمهرجين أن ينزلوا إلى ساحتهم ـ وإلا فساء صباح المنذرين 0
س7 : ما هو مدخلكم لقراءة النص الأدبى "قصة أو قصيدة" :
إن قراءة النص من داخله ، واستكشاف أسراره من خلال التجول فيه أولا ـ والتعرف على معالمه وأبعاده وفك شفراته ، والوصول إلى رموزه هو المدخل الفنى الصحيح الذى أصحبه وأنا أحاور العمل الأدبى "شعرا كان أو قصة"0
والنص يبوح باسراره ؛ والمنهج التكاملى هو أقرب المناهج إلى تجربتى النقدية .. ومن آليات هذا المنهج أن الفنون تتعانق وتتداخل ، وأدوات كل فن تشارك فى تشكيل التجربة فى الفنون الأخرى ، فالفنون القولية لا يمكن أن تتعرف على أسرارها ونحن بمنأى عن "الفنون الجميلة البصرية والسمعية والتشكيلية" 0
وبعض النصوص الإبداعية تقرض آليات منهم معين ويكون هو المدخل لاكتشاف عوالمها مثل "المنهج النفسى أو الاجتماعى أو التاريخى أو الفنى أو الأسلوبى، ولكن المنهج التكاملى هو أقرب المناهج إلى تعاملى مع النصوص ، وقد قمت بإبراز آليات هذا المنهج فى عدة كتب لى ومنها "شعراء وتجارب" ، "نحو منهج تكاملى فى النقد التطبيقى" و"التجربة الإبداعية فى ضوء النقد الحديث " وكتاب "القصة القصيرة دراسة ومختارات" وكتاب "آفاق الرؤية الشعرية دراسات وقضايا" 0
س8 : لماذا تراجع المسرح الشعرى فى عصرنا ؟؟
المسرح الشعرى ـ لم يتراجع ـ لأن كثيرا من الشعراء ما زالوا يكتبون المسرح الشعرى ـ فى مصر وفى العالم العربى ـ وفى مصر الشعراء محمد إبراهيم أبوسنة، وأحمد سويلم ، وفاروق جويدة ومهدى بندق ، وحسين على محمد، والشاعر الراحل د/أنس داود ومحمد سعد بيومى ، وغيرهم من شعراء مصر فى القاهرة والإسكندرية وفى كل المحافظات 0
ولكن الأزمة ترجع إلى المسؤولين عن "المسرح القومى" و"المسارح الخاصة" ومسارح الثقافة الجماهيرية ، ومسارح الجامعات 0
ومسرح التلفزيون كل هذه الهيئات ـ لا توجه اهتمامها للمسرح الشعرى ، ولا تشجع الشعراء ، ولكنها تشجع المسرح التجارى الذى يميل إلى الإضحاك ـ والتسلية الوقتية وحجتهم أن "الجمهور يطلب ذلك" !! ولكن هذه حجة باطلة لأن الجماهير واعية .. وهى قادرة على التكيف مع الفن الراقى الذى يعرض عليها ، والدليل على ذلك أن مسرح صلاح عبدالصبور ذاع وانتشر ومأساة الحلاج شاهد على ذلك 0
ومسرح الشرقاوى أثر فى الجماهير المنفقة، وجماهير الشعب ولا زلنا نذكر بالإعجاب الحسن ثائرا والحسن شهيدا والفنى مهران 0
وخروجا من هذا المأزق أرى أن تسترجع هيئة المسرح ذاكرتها القدمية وأن تبحث عن النصوص المسرحية الجيدة وأن تتبنى خطة قومية مسرحية لإعادة الوعى الحضارى إلى المشاهد المصرى من جديد ، ويمكن الإعلان عن مسابقات فى المسرح الشعرى ، وإعادة تمثيل المسرح الشعرى للشاعر / عزيز أباظة وأحمد شوقى ، وعبدالرحمن الشرقاوى وصلاح عبدالصبور والشاعر الصورى / عدنان مروم ، وقد أعد عنه الشاعر الدكتور / حسين على محمد رسالة أكاديمية عنوانها :
" عدنان مردم بك : شاعرا مسرحيا " ، وكان موضوعه فى الدكتوراه "البطل فى المسرح الشعرى المعاصر" 0
والحقل الجامعى يهتم كثيرا بالدراسات المسرحية ، ولكن الواقع العملى على المسارح العامة والخاصة ـ ما زال فى سبات لاهيا وغافلا عن الإنجازات الرائعة فى "المسرح الشعرى المعاصر" 0
والشاعر الدكتور / أسامة أبوطالب ـ والناقد الدكتور / جابر عصفور ووزير الثقافة، ووزير الإعلام ـ قادرون على النهوض من جديد بحركة المسرح "الشعرى"، إذا أقاموا الجسور الثقافية مع شعراء مصر فى جميع المواقع، وجميع المحافظات ، والثقافة الجماهيرية يمكن أن تكون بيدها شعلة البداية من جديد 0
س9 : ما هو مفهومكم للأدب الإسلامى ودوره فى الأدب والحياة ؟
الأدب الإسلامى ـ ليس مسورا بحدود المكان ، ولا مؤقتا بأطر الزمان، ولكنه أدب شمولى الرؤية ، يتوجه بخطابه الإبداعى إلى الوجدان "المسلم" فى كل أنحاء المعمورة ، فهو أدب عالمى النزعة والتصور والرؤى، والتشكيل 0
ولكنه منطلق من آفاق التصور الإسلامى التى لا تتصادم مع الفطرة الإنسانية الصافية وهى : "الربانية ـ الثبات ـ التوازن ـ الشمولية ـ الإيجابية ـ الواقعية ـ التوحيد " وهذه الأسس تمثل منابع وجدانية لكل تجربة أدبية مهما تنوعت طرائقها وتعددت أشكالها والأدب الإسلامى لا يقف ضد أى تجربة تعبيرية أو أى شكل تجريبى مستحدث فى الفنون الأدبية كلها بحيث لا يكون هناك تصادم مع موقف الإسلام من الكون والإنسان والحياة والصليقة0
فالأدب الإسلامى تنطلق تجاربه فى الفنون الأدبية كلها من نبع إيمانه الفياض والتسليم المطلق بخالق الكون جل وعلا ، وتمتزج هذه الانطلاقة الإيمانية بالتأمل فى مشاهد الكون ، والنظر الثاقب فى ملكوت السماوات والأرض ، واستجلاء معالم القدرة الإلهية فى صنعة هذا الكون البديع المتناسق ، والأدب الإسلامى فى غمرة هذه التجارب التأملية لا يكون بمعزل عن واقع الحياة ، ومشاغل الإنسان، وقلقه وصراعه ومقاومته ، فهو يستجلى أسرار الحياة ويشخصها ، ويبحث عن مناقد الخلاص للإنسان فى أى مكان عبر رؤية إسلامية حضارية تواجه الآخر بالحوار والحكمة .. والكلمة الفنية الجمالية التى تصاغ معالمها فى قوالب فنية متجددة 0
س10 : من خلال تواجدكم فى دول الخليج العربى/ السعودية ، ما أهم ما لفت نظركم فى الأدب السعودى ؟
لقد تعايشت مع الأدب السعودى .. قراءة ، ونقدا ـ وقبولا ورفضا .. من موقعى بالعمل بجامعة أم القرى بمكة وبجامعة الإمام بالرياض ومن خلال حضور مهرجان "الجنادبية" أكثر من مرة والمشاركة فى الندوات والمحاضرات بالنوادى الأدبية المنتشرة بالمملكة ـ وأهم الظواهر الملفتة للنظر والجديرة بالنقد 0
أولا : الاهتمام الزائد بالنتاج الأدبى فى الجرائد والمجلات السعودية ـ فكل جريدة لها ملحق أدبى أسبوعى ـ متعدد الصفحات وملحق الأربعاء التابع لجريدة المدينة عدد صفحاته "أربعون صفحة" 0
ثانيا : النشاط الفعال والمؤثر للنوادى الأدبية الثقافية والتركيز على الجانب الأدبى فى كل الفنون الأدبية ، والندوات تقام أسبوعيا 0
ثالثا : الصراع والتنافس بين أنصار الحداثة ، وأنصار التراث .. وهذا الصراع أثمر جهودا نقدية ـ وتجارب إبداعية هائلة ـ وكل فريق يدافع عن رؤيته، ويقدم الشواهد على صواب منهجه 0
رابعا : الارتباط بالنبض الثقافى المصرى ، ومحاولة تجاوزه والادعاء أحيانا من قبل أنصار الحداثة أنهم سبقوا مصر فى التحديث وتفوقوا عليها ، ولكن ظل هذا الادعاء أملا ، وحلما يراود الكثيرين .. والمشهد الثقافى العربى لم يزل مشدودا إلى مصر ؛ وكل أديب مصرى يوجد بأى موجبة وأى صوت أدبى له حضوره وتميزه على الساحة العربية0
خامسا : ظاهرة الجوائز التى يقوم بها رجال الأعمال العرب وفى مقدمتهم : السعوديون، ومنهم د/ عبدالله باشراحبيل، ود/ محمد زكى اليمانى ، وفى الكويت عبدالعزيز سعود البابطين ، وفى الإمارات سلطان العويس ، وغيرهم ، هذه الظاهرة يفتقدها الواقع الثقافى والأدبى فى مصر ، فلم تزل جوائز الدولة هى الشمعة المضيئة فى قلب الفضاء الثقافى الملئ بالغبار والعمالة والسمسرة والقروض والهروب ، وما زال رجال الاعمال عندنا متعلقين بسراب السباحة فى غابات الساحل الشمالى، وصناديق الليل فى الغردقة، ومشاهد العرى فى شرم الشيخ ودهب ، أما الاستثمار فى البحث العلمى ، والتفوق الأدبى والإنجاز الفكرى ـ فهو بمنأى عن خططهم ووعيهم، وهل تنتبه وزارة الاستثمار لهذا المنحى الحضارى المستقبلى ؟؟

حوار مجلة «البيان» مع الأديب الإسلامي الدكتور صابر عبد الدايم

حاوره في الرياض: محمد شلاّل الحناحنة

.........................................

ـ الشعر هو الأفق الأرحب الذي تنطلق فيه أسراب انفعالاتنا ومعاناتنا مع الواقع المحموم الذي نعيشه!
ـ دعائم الأدب الإسلاميّ ومقوماته لا تنفصل عن خصائص التصوّر الإسلاميّ بكلّ شموليّته.
ـ الأديب المسلم يسمو بوجدانه فوق الرغبات الدنيا بكلّ ما يحمله من خير للإنسان.
ـ الأدب الإسلاميّ أدب عالمي؛ فلا تعوقه أسوار، ولا محيطات، ولا تأشيرات!
ـ مُلتقى الأدباء الشباب برابطة الأدب الإسلاميّ يعدّ حقلاً خصباً لنمو أشجار الإبداع نموّاً صحيّاً!
الأديب الإسلاميّ الدكتور (صابر عبد الدايم) له أكثر من عشرين كتاباً: شعراً ونقداً، كما أنّه أستاذ للأدب بجامعة الإمام محمد بن سعود، ويُشرف على ملتقى الأدباء الشباب بالمكتب الإقليمي لرابطة الأدب الإسلاميّ العالمية بالرياض، فهو عضو بهيئة تحرير مجلّة الأدب الإسلاميّ، ويحمل الكثير من الآراء وهموم الأدب الإسلاميّ، وقد التقيناه بعد ندوة ثقافية بمدارس الرشد بمشاركة الأديب د. (ناصر الخنين)، وكانت بعنوان: (الفصحى من الدِّين) حضرها جمهورٌ من المهتمينَ والمثقفين، فكان لنا معه هذا الحوار:
*قالوا: «في شعر (صابر عبد الدايم) غُرْبةٌ روحية خاصة، ووجدان إنساني مفتوح على هموم الأمة في الوقت نفسه»، ما مدى صحة هذه المقولة؟
- هـذه المقولة صائبة... ولكنـها تحتاج إلى إضاءة وتنوير ـ كما يرى حازم القرطاجنَّي ـ فأما الإضاءة: فالغربة ليست روحـية، ولكنها غربة اجتماعية نفسية. بمعنى: أن حركة المجـمتع مثـل حركة السياسة؛ حركة صادمة متناقضة ليس في إيقاعها تناسب أو تواؤم، ومن هنا يَتشكل الإحساس بالغربة؛ ولكنها غربة لها فتوحات وإشعاعات، وهذه الفتوحات تنبع من الوجدان الإنساني المتفتح على هموم الأمة في الوقت نفسه، فالغربة ليست عزلة؛ ولكنها رفض للإيقاع المتناقض في حركة المجتمع، والأمة بصفة عامة. وفي قصيدتي (مدائن الفجر) تتشكل المفارقة بين الواقع والحلم، وبين أوهام الماضي وتحديات المستقبل، ومطلع هذه القصيدة يصور هذه الحالة الشعرية:
معلقٌ بين تاريخي وأحلامي .:. وواقعي خنجرٌ في صدر أيامي
أخطو فيرتدُّ خطْوي دون غايته .:. وما بأفقي سوى أنقاض أنغامي!
تناثرتْ في شعاب الحلم أوردتي .:. وفي دمائي نمَت أشجار أوهامي!
مدائنُ الفجر لم تُفتح لقافلتي .:. والخيل والليل والبيداءُ قُدَّامي
والسيف والرمح في كفَّيَّ من زمن .:. لكنني لم أغادرْ وقْع أقْدامي!
وفي انكسار المرايا حُطِّمت سُفني .:. وفي انحراف الزوايا غاب إقدامي!
وغبت يا وطناً ضاعَتْ هويَّتُهُ .:. والأرضُ تنْبُشُ عن أشلاء أقوام!
* أنْتَ أديب إسلامي، لكن مصطلح الأدب الإسلاميّ ما زال غائماً وغير متفق عليه كما يقال حتى لدى رابطة الأدب الإسلامي، إذْ يثار أحياناً، كيف ترد على ذلك؟
- إن مصطلح الأدب الإسلامي لم يعد غائماً في رؤى الأدباء والنقاد الذين تَنْبُع رؤاهم وتتشكل في دائرة التصور الإسلامي، والمسلم الذي يفهم المنهج الإسلامي فهماً واعياً صحيحاً يدرك أن الشخـصية الإسلامية لها مقوماتها التي لا تتجزأ، ولها تصوراتها التي لا تقبل التشتت، وهذه المعالم تنطلق من متطور كليٍّ شامل، في العقيدة والكون والأدب والحياة.
فالأديب المسلم في غمرة تجاربه الإيمانية والتأملية لا يكون بمعزل عن واقع الحياة، ومشاغل الإنسان وآماله وأحلامه؛ فهو في سلوكه الإيماني يتأمل ما خفي من أسرار الكون، وهو في تأملاته يستجلي أسرار الحياة، ويبحث عن منافذ الخلاص للإنسان عبْر رؤية إسلامية متميزة منفردة تُصاغُ معالمها في قالب فني مؤثر. وأرى أن دعائم الأدب الإسلامي ومقوماته لا تنفصل عن خصائص التصور الإسلامي التي تمثل إطاراً حضارياً لأبعاد الشخصية المسلمة في كل أحوالها، وهي: التوحيد ـ الربانية ـ الثبات ـ التوازن ـ الشمولية ـ الواقعية ـ الإيجابية.
والأديب المسلم حين يمتزج وجدانه بأضواء الحقائق السابقة، وتتشرب مشاعرُه معالمها تأتي تجاربه شاملة متنوعة مؤثرة، تتجاوز الخاص إلى العام، تسموا فوق الرغبات الدنيا، وتشتاق إلى معانقة الوجود ـ المثال ـ؛ الوجود المسلم بكل ما يحمله من خير للإنسان، وخصوبة للمشاعر، ونقاء للأحاسيس، وبذلك ندرك أهمية تعرف الشباب المسلم على هذه الخصائص، والسير في ظلالها، وفي أضوائها حين يسافر في مدائن التجارب الإبداعية محمَّلاً بشحنات العواطف وثمار الأقطار.
ودلالة المصطلح ليست غائمة ـ كما يثار ـ لدى رابطة الأدب الإسلامي. ومن يقرأ ويتأمّل ويعي «النظام الأساس» لرابطة الأدب الإسلامي العالمية يدرك أن المصطلح ليس غائماً، وإنما تؤطره عدة مبادئ وردت في المادة «الثانية عشرة» من مواد النظام الأساسي، وهي مبادئ تشكل نسيجاً متكاملاً متجدداً لمصطلح الأدب الإسلامي، ولا بُدَّ من تكامل هذه المبادئ لدى من يلتزم بالمنهج الإسلامي في مشروعه الأدبي والنقدي، وهذه المبادئ هي:
1 ـ الأدب الإسلامي: هو التعبير الفني الهادف عن الإنسان والحياة والكون وفْق التصور الإسلامي.
2 ـ الأدب الإسلامي حقيقة واقعة منذ انبلج فجر الإسلام، وهو يستمد عطاءه من مشكاة الوحي وهدي النبوة.
3 ـ الأدب الإسلامي ريادة للأمة، ومسؤولية أمام الله عزَّ وجل.
4 ـ الأدب الإسـلامي أدب متكامل، ولا يتحقق تكامله إلا بتآزر المضمون مع الشكل.
5 ـ الأدب الإسلامي يفتح صَدْره للفنون الأدبية الحديثة، ويحرص على أن يقدمها للناس وقد بَرئت من كل ما يخالف دين الله ـ عزَّ وجل ـ، وغنيت بما في الإسلام من قيم سامية، وتوجيهات سديدة.
6 ـ الأدب الإسلامي يرفض النظريات والمذاهب الأدبية المنحرفة.
7 ـ النقد الأدبي الإسلامي ضرورة لترشيد مسيرة الأدب وترسيخ أصوله.
8 ـ الأديب الإسلامي مؤتمن على فكر الأمة ومشاعرها، ولا يستطيع أن ينهض بهذه الأمانة إلا إذا كان تصوره العقدي صحيحاً، ومعارفه الإسلامية كافية.
9 ـ الأدباء الإسلاميون متقيدون بالإسلام وقيمه، وملتزمون في أدبهم بمادئه ومثله.
* لك الكثير من الدراسات النقدية الجادة؛ تُرى: أين يمضي النقد الأدبي مقارنة بالإبداع؟ أليس هناك فجوة بين الناقد والمبدع؟
- إن النقد التطبيقي هو المنهج الذي ارتضيته في تعاملي مع النصوص الإبداعية، وقدمت ذلك في عدة كتب، منها: «التجربة الإبداعية في ضوء النقد الحديث»، وقد تناولت فيه بالتحليل الفني نصوصاً شعرية وقصصية وروائية، وكتاب «شعراء وتجارب» حاولت فيه أن أرسخ دعائم المنهج التكاملي أو المتكامل، وكتاب «الأدب الإسلامي بين النظرية والتطبيق» سرْتُ فيه على دعائم المنهج المتكامل في ظل الرؤية الإسلامية التي تحلق في آفاقها التجارب الإبداعية.
والمنهج المتكامل اعترف به كثير من النقاد العرب والغربيين، وفي مقدمتهم (ستانلي هايمن) في كتابه «النقد الأدبي ومدارسه الحديثة».
وقد أشاد بهذا المنهج (الدكتور. شوقي ضيف) والأستاذ: (سيد قطب)، وغيرهما من النقاد العرب المحدَثين، وأرى أن النقد الأدبي قد أَغْرق النقادَ في المصطلحات الغربية، أو غرَقوا هم فيها.
والنقد في توجهاته الحديثة لم يعد استكشافاً للنص؛ وإنما أصبح تعقيداً للنص؛ وذلك لأن النقاد لا ينطلقون في تحليلاتهم من داخل النص في ضوء جماليات اللغة العربية، وإنما يُكَرِّسون كل جُهْدهم النقدي في إخضاع النصوص للرؤى والمصطلحات المستوردة. وأزمة النقد تتمثل في تعصب بعض النقاد لمنهج واحد لا يعترف إلا بلون واحد من الإبداع، وتعصب هذا الفريق ناشئ من الانتماء إلى بعض المذاهب النقدية الغربية التي ازدهرت في بلادها، ثم خبا وتوارى شعاعها.
وأرى أن النص الأدبي يحتاج في تحليله إلى رصيد معرفي وجمالي وتراثي، وإلى مَلَكَة نقدية، وكل ناقد عليه أن يحدد مدخله الجمالي إلى النص من خلال الرؤية النقدية التي يتبناها، فهناك: (النقد التكويني)، و (النقد القائم على التحليل النفسي)، و (النقد الموضـوعـاتـي)، و (الـنقد الاجتماعي)، و (النقد النصِّي)، وكلها مداخل يمكن أن يستقل الناقد بمدخل منها، ويمكن أن تتآزر عدة مداخل في استشكاف معالم النص وإضاءته.
وجهود بعض النقاد تضيع في التنظير، ولا تثمر شيئاً ذا قيمة جمالية في التطبيق.
وإذا نظرنا إلى تقسيمات النقد النظرية، وما يتفرع عنها سندرك سرَّ أزمة النقد والنقاد.
فالنقد الواقعي تندرج تحته هذه المعالم والظواهر النابعة من الكلاسيكية الجديدة، والظواهر هي:
التجريبية، الصورة الذهنية، الصورة البصرية، المحاكاة، نقد الصورة.
والنقد التاريخي: تتموج في دائرته هذه المعالم والمذاهب:
الوضعية، الطبيعية، البرناسية، الصورة، النقد التاريخي.
والنقد الشكلي: يئن تحت ركام هذه الضغوط المذهبية، والعوالم الفنية، ومنها:
الوضعية المنطقية، التحليل اللغوي، وظيفة اللغة، الصورة، البناء الفني، المفارقة، التناقض، التوتر.
وأما النقد المضموني: فيرزح تحت أثقال هذه الاتجاهات:
الفلسفة الماركسية، المادية الجدلية، المادية التاريخية، المضمون والإيديولوجية.
وهناك اتجاهات نقدية أخرى تضاف إلى هذه الغاية النقدية ومنها: النقد الرومانسي، والنقد الرمزي، والنقد التعبيري، والنقد التفسيري، والنقد الموضوعي.
وهذه الاتجاهات السابقة تندرج في إطار النقد المثالي، كما يرى مؤرخو النقد، وهناك النقد المعتمد على السيرة، والنقد القائم على الموروث الشعبي، وهناك البنيوية، وما تفرع عنها وما تصادم معها.
إن هذه التيارات والمناهج المتعددة أحدثت فجوة بين الناقد والمبدع، وكان من المنتظر أن تحدث مصالحة ـ وقرباً جـمالياً ـ إذا أخلص النـقاد فـي تعاملهم مـع النـص الإبداعـي، وانطــلقوا من رؤيـة نقدية تجمع بين القراءة الجيدة لمعالم التـراث النقـدي عند العرب وبين التفتح على آليات النقد الحديث، واصطفاء القيم والمصطلحات التي تتسق مع طبيعة اللغة العربية وجـمالـياتها، ومع جماليات البيئة وأعرافها، وتـطـور الدلالات والمفاهيم والرؤى والتصورات.
* يقولون: «أضحت العولمة واقعاً نعيشه في جوانب كثيرة»، كيف تنظر إلى مستقبل الأدب الإسلامي في ظل هذه العولمة؟
- إن الأدب الإسلامي أدب عالمي؛ لأنه يصور تجربة الأديب المسلم في أي مكـان مـن العـالم، ولا تعـوقـه أسوار، ولا جبال، ولا محيطات، ولا تأشيرات، ولا قيود. والعولمة في حقيقتها هيمنة وسيطرة من جانب الدول الأقوى (اقتصادياً وعسكرياً وعلميّاً) على الدول الأضعف التي تفرقت شيعاً وأحزاباً.
وهذه الهيمنة الطاغية تضع أمام الأدباء المسلمين معوقات أكثر طغياناً، وعليــهم أن يـثـبتوا، وأن يـقــاومـوا، وأن يقدموا أدبهم تقديماً فنياً جمالياً متفتحاً على هموم الإنسان المسلم في كل بقاع الأرض.
وهذا التفتح الإبداعي والنقدي لا بد له من وسائل ودوافع تضمن له التواصل والبقاء ومن هذه الوسائل والدوافع:
1 ـ تجويد الإبداع ومواكبة كل حركات التجديد العالمي في فنون الإبداع.
2 ـ تقوية الصلات بين أدباء العالم العربي وكل أدباء العالم الإسلامي في الشرق والغرب.
3 ـ العناية بحركة ترجمة الأعمال الإبـداعـيـة والنقـديـة مـن العربـية إلى كل لغـات الشـعوب الإسلامية وإلى اللـغات العالمية الحيَّة، وكذلك ترجمة آداب الشـعوب الإسـلامية إلى اللـغة العـربية.
4 ـ إنشاء المواقع الخاصة بالأدب الإسلامي على الإنترنت، وتبادل المعرفة والإبداع بين الأدباء الإسلاميين عن طريق هذه المواقع.
5 ـ واستكمالاً لمسيرة رابطة الأدب الإسلامي في ترسيخ دعائم الأدب الإسلامي؛ عليها أن تقوم بمدِّ الجسور بين الرابطة، والجامعات العربية والإسلامية والهيئات الفكرية والأدبية.
6 ـ تقوية الصلات الفكرية بين المفكرين الإسلاميين، والأدباء الإسلاميين، والمشاركة في المؤتمرات التي تعقدها الهيئات الإسلامية في العالم العربي والإسلامي؛ لأن كبار المفكرين والدعاة الإسلاميين لا يَعْرفون قيمة الحركة الأدبية الإسلامية، ولا يدركون قيمتها، ولا يعرفون الأدباء والنقاد الإسلاميين، والرابطة تبذل جهوداً كثيرة في مجال الاتصال بالهيئات العلمية والفكرية، والتعرف على أنشطتها الإسلامية، والتعاون معها في الجهود الدعوية عن طريق الكلمة المبدعة.
ومن البارزين في هذا المجال (الدكتــور عـبد القـدوس أبـو صـالـح)، و (الدكــتور عـبد الرحمن العـشماوي)، و (الدكـتور وليد قصاب)، و (الدكـتور عماد الدين خليل)، و (الدكـتور عبد الحليم عويس)، وغيرهم، ولكن على الرابطة أن تضاعف جهودها في هذا المجال؛ لأن الفكر الإسلامي هو الأفق الأرحب التي تتضوأ في عوالمه تجارب أدباء الإسلام.
* منذ سنة تقريباً، وأنت تشارك في نقد «ملتقى الأدباء الشباب» برابطة الأدب الإسلامي العالمية، ما رأيك بهذا الملتقى؟ وما تقويمك لإبداعات الشباب فيه؟
- إن هذا الملتقى يُعد حقلاً خصباً لنمو أشجار الإبداع نموّاً صحيّاً، وهي أشجار مثمرة، وليست أشجاراً بلاستيكية، وليست أشجاراً بلا ثمار.
وهذا الملتقى مضمار للتنافس بين شباب الأدباء في مجال الإبداع، وتقديم التجارب الجمالية السامقة في ظل الرؤية الإسلامية المتفتحة على ما في السماوات وما في الأرض من مظاهر جمالية تنطق بقدرة الخالق عزَّ وجل.
وكـذلك عالم الإنسان، وصراعاته، وما يمـوج به العـالم من فتن وحروب، وما يموج به الوجدان من رؤى وأحلام، تتصادم مع الواقع أو تتصالح معه.
كل هذه الآفاق يقدمها الشباب في هذا الملتقى ـ وهم القادمون من كل فج ـ تجمعهم الكلمة المؤمنة، والوجدان الإسلامي.
ففي الملتقى الواحد تجد أدباء من: السودان، وسوريا، وفلسطين، والأردن، ومصر، والسعودية، واليمن، والمغرب، ولبنان، وهذا أمر يدعو للإعجاب.
ومما يعطي لهذا الملتقى قيمته؛ التفاعل بين الأدباء والمشرفين على اللقاء الذين يشاركون في تقويم تجارب الأدباء تقويماً إيجابياً بدافع من الحب والطموح إلى الأفضل، ومشاركة (الدكـتور حسين علي محمد)، و (الأستاذ محمد شلاّل الحناحنة، و (الأستاذ شمس الدين درمش) في الإشراف على هذا الملتقى بصفة دائمة يعطيه مزيداً من التواصل والإيجابية.
وللدكتور (وليد قصاب)، وكاتب هذه السطور جهود في إثراء هذه الملتقى، وأدعو الزملاء الكرام من أساتذة الجامعة لمزيد من المشاركة في هذا اللقاء الأدبي الذي قدم مواهب أدبية جادة واعدة تعد بمستقبل إبداعي مرموق في جميع الفنون الأدبية من: شعر، وقصة، ومقالة، وخاطرة أدبية، وغير ذلك من الفنون القولية.
* أخيراً: ليتك تعرفنا على آخر مشاريعك الأدبية الجديدة.
- المشاريع متعددة، ولكن الواجبات تضيق بها الأوقات، ومن المشاريع التي أعدّها، وهي قيد الطبع:
1 ـ ديوان «الأعمال الكاملة» وهي الأعمال الشعرية، ولكن متى يَصْدر؟ وكيف يُوزَّع؟ ومن سيطبع؟
2 ـ ديوان «العمر والريح» قيد الطبع بالهيئة العامة للكتاب بمصر منذ أكثر من أربع سنوات، وينقصه الغلاف!
3 ـ «الشيخ: محمد متولي الشعراوي»، وهو قيد الطبع بدار الشروق بالقاهرة، وينقصه الغلاف منذ ثلاث سنوات!
4 ـ كـتاب «العـصف والريحان»، وهــو محـاورات ومواجـهات معـي أعـدهـا الشاعر (د. حسين علي محمد)، وقد صدر بحمد الله عن سلسلة "أصوات معاصرة" بمصر/ يناير 2006م، ونسأل الله التوفيق والسداد.

	الشاعر الدكتور صابر من رموز اللغة والأدب شكرا لك أخى المبدع الدكتور حسين على كل عام وأنت بخير وسعادة

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابراهيم خليل ابراهيم

	الشاعر الدكتور صابر من رموز اللغة والأدب شكرا لك أخى المبدع الدكتور حسين على كل عام وأنت بخير وسعادة

---

شُكراً للأديب الأستاذ
إبراهيم خليل إبراهيم
على المشاركة والتعقيب،
مع موداتي.

قراءة في كتاب «الأدب الإسلامي: بين النظرية والتطبيق»
للدكتور صابر عبد الدّايم

بقلم: أ.د. حسين علي محمد

ظهرت في ربع القرن الأخير بعض الدراسات عن الأدب الإسلامي، ولكنها مازالت محدودة يدفعها الطموح إلى ارتياد عوالم وآفاق جديدة، حتى لا تظل تدور في دائرة محكمة لا تتعدّاها، وهذه الدراسات سُطِّرت بأقلام الأساتذة والدكاترة: عبد الرحمن الباشا، وعماد الدين خليل، ومحمد قطب، ونجيب الكيلاني، وحسين علي محمد، وحلمي القاعود، وعبده زايد، ومحمد الحسناوي .. وغيرهم.
وتجيء دراسة "الأدب الإسلامي بين النظرية والتطبيق" للدكتور صابر عبد الدايم في هذا الإطار، مُتضمنة عدة بحوث يجمعها خيط فكري واحد هو البحث عن نبض الإسلام في الآثار الأدبية شعراً كان أم نثراً، قديمةً كانت أم مُعاصرة.
والكتاب يضم قسمين: قسماً بعنوان: "من معالم التأصيل"، وآخر بعنوان "من ثمار التطبيق".
والقسم الأول "من معالم التأصيل" يتضمّن ثلاث دراسات تنظيرية تطمح إلى تأصيل معالم الأدب في ظل الإسلام اتكاءً على القيم الإسلامية، وموقف الإسلام من الكون والإنسان والحياة. واتجه جهد الباحث إلى استكشاف الأبعاد الفنية والجمالية في النص الأدبي، فالمضمون الجيد لا بُد أن يُقَدَّم في إطار فني جميل ومؤثر.
*والدراسة الأولى عنوانها "معالم التجربة الأدبية في ظل خصائص التصوُّر الإسلامي"، وتتجه هذه الدراسة إلى تأصيل معالم التجربة الأدبية وفلسفتها في ظل خصائص التصور الإسلامي؛ فالأديب المسلم في ظل هذا التصور تنطلق تجاربه من نبع إيمانه الفيّاض بالتسليم المُطلَق لخالق الكون جلَّ وعلا، وهو يمزج هذه الانطلاقة الإيمانية بالتأمُّل في مشاهد الكون، والنظر في ملكوت السماء والأرض، واستجلاء معالم القدرة الإلهية في صُنع هذا الكون البديع المُتناسق، وهو في غمرة تجاربه الإيمانية والتأملية لا يكون بمعزل عن واقع الحياة، ومشاغل الإنسان، وآماله وأحلامه، فهو في إيمانه يتأمل ما خفي من أسرار الكون، وهو في تأملاته يستجلي أسرار الحياة.
وفي معرض إرساء هذه الخصائص في حقل التجارب الأدبية، ناقش المؤلف الدكتور صابر عبد الدايم كثيراً من المواقف والآراء التي شاعت في حقل النقد الأدبي قديماً وحديثاً، وكشف كذلك عن زيف بعض القيم الفنية والموضوعية التي خلّفتها المذاهب الأدبية والنقدية في العصر الحديث.
وفي هذا القسم قراءة أدبية لكتاب "خصائص التصور الإسلامي" لسيد قطب، مع الاسترشاد ببعض الكتب الأخرى مثل "ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين؟" لأبي الحسن الندوي، و"رسالة في الطريق إلى ثقافتنا" لمحمود محمد شاكر، و"جاهلية القرن العشرين" لمحمد قطب، و"العلمانية" لسفر بن عبد الرحمن الحوالي .. وغيرها.
ومن ثم فنحن نرى أن هذا القسم له طبيعة تنظيرية خاصة، اكتفى فيها المؤلف بأن يكون شارحاً لآراء سيد قطب، وواصلاً إلى نتائج الخصائص نفسها التي تُؤسس لمعالم التجربة الأدبية في ظل التصور الإسلامي رؤيةً ومضموناً، وهي: الربانية، والثبات، والشمولية، والتوازن، والواقعية، والتوحيد" وقد أشار بجلاء (ص45) حينما قال في ذيل هذا القسم: "هذه الدراسة قراءة أدبية لكتاب سيد قطب "خصائص التصور الإسلامي" ..". ورغم أهمية هذه الدراسة التي تحتل حوالي ربع الكتاب، فإنها تظل جزءاً غريباً على الكتاب، وليتها تسلّلت بين ثنايا التطبيق، كأن يسترشد بها في دراسته للأدب الإسلامي، أما بهذا الشكل فهي تظل جسماً غريباً في ثنايا كتاب له دوره ـ الذي نطمع أن يكون مؤثراً وهاما ـ في توجيه الدراسات الأدبية والإسلامية توجيهاً جديداً.
*وأما الدراسة الثانية من القسم الأول فترصد أربعة أبعاد للرؤية الإسلامية في الشعر المُعاصر:
1-البُعد الأول يكشف عن تأثر الشعراء المُعاصرين بالبيان القرآني، وجاء هذا التأثر مختلفاً في الرؤية، مُتعدِّداً في الاتجاه:
أ-فبعض الشعراء جاء تأثره بالبيان القرآني تأثراً كليا شموليا صياغةً وفكراً وشعوراً والتزاماً بمنهج التصور الإسلامي، ومنهم محمد بنعمارة في ديوانه "مملكة الروح"، وصابر عبد الدايم في ديوانيه "المسافر في سُنبلات الزمن" و"المرايا وزهرة النار"، وأحمد فضل شبلول في ديوانه "مُسافر إلى الله"، وعبد العليم القباني في ديوانه "للّه والرسول".
ب-وفريق ثان من الشعراء جاء تأثره شكليا أدائيا.. بعيداً عن نسيج الرؤية الإسلامية الطامحة إلى فعالية الوجود الحضاري المسلم، فالتأثر جاء صدىً للمُعجم القرآني، وللأساليب الموجودة في النصوص القرآنية، وكذلك في القصص القرآني، ولم يتعدَّ هذا التأثر الأسلوبي هذه الدائرة إلى النفاذ إلى أعماق معالم التجربة الإسلامية، وتوضح ذلك بعض قصائد ديوان "السفر في أنهار الظمأ" لمحمد أبي دومة.
ج-والفريق الثالث جاء تأثره سلبيا مضادا، وذلك لأن شعراء هذا الاتجاه استخدموا الألفاظ والتراكيب والمعاني القرآنية ولكنهم أساءوا إليها، ويقصد المؤلف الدكتور صابر عبد الدايم بالإساءة "أن يضعها في غير مكانها اللائق، أو أن يسوقها في معرض السخرية والتهكم، أو أن يُحاول ـ جهلاً وغروراً وادِّعاءً ـ مُحاكاة أسلوب القرآن الكريم، ظنا منه أنه قادر على إبداع بيان يكافئ القرآن العظيم، ومثل هذه المُحاولات تبوء بالفشل الذريع، ولا تحظى إلا بالرفض الكامل شكلاً ومضمونا" (ص70). ويُوضِّح الباحث ذلك المنهاج الخاطئ من خلال مُناقشة لبعض قصائد خليل حاوي، ومحمد أبي دومة.
2-والبُعد الثاني من أبعاد الرؤية الإسلامية يرصد تأثير التراث الإسلامي في تشكيل التجربة الشعرية، ويكشف عن بعض محاور ذلك التأثير، ومنها:
أ-استدعاء الشخصيات التراثية الإسلامية: فالشخصية التُراثية في النسيج الشعري ليست تاريخاً يُروى، وليست سيرة يحكيها الشاعر، وإنما استدعاؤها يكون في إطار شعري غير مُحدَّد بأسوار التاريخ، وقد يقتصر هذا الاستدعاء على رصد بُعد واحد من أبعاد الشخصية، مثل البُعد السياسي أو الاجتماعي، وقد يتجاوز هذا البُعد إلى الرؤية الشمولية للشخصية كلها، وقد يُخاطب الشاعر الشخصية من الخارج ولا يتوغَّل في أعماقها، وقد يحصر استدعاءه للشخصية في قالب مذهبي، ويصوغ رؤيته لملامح هذه الشخصية انطلاقاً من تصوره المذهبي، وقد تناول المؤلف هذه الملامح من خلال قصائد لمحمود حسن إسماعيل، وصابر عبد الدايم، وحسين علي محمد، ومحمد المنتصر الريسوني، ومحمد أبي دومة، وأدونيس.
ب-الأمكنة الإسلامية وأثرها في تشكيل النسيج الشعري: والأمكنة متعددة، والوجدان الإسلامي يتعلق بها تعلق المحب العاشق، ومن هذه الأماكن: دار الأرقم، المدينة، أحد، بدر، حراء، ثور، جبل النور، الصفا والمروة، عرفات، الكعبة، وكلها معالم ناطقة بالهدى، مُوشَّاة بالضياء واليقين، وتحمل ذروة الشعور في الوجدان المسلم، وتُسيطر على دوائر التوهج في مدارات الإبداع. وقد تناول الباحث هذا الملمح من خلال قصائد للشعراء: محمد علي الرباوي، وحسين علي محمد، وجميل محمود عبد الرحمن، ومحمد عبد المنعم خفاجي، وصابر عبد الدايم، وعبد العليم القباني، وعمر أبي ريشة، ومحمد بنعمارة.
3-البعد الثالث من أبعاد الرؤية الإسلامية في الشعر المُعاصر هو (السفر إلى الماضي لبعث الحاضر وإحيائه): فالشاعر المسلم حينما يحس بتصادمه مع حركة الحياة المُعاصرة "يفزع إلى الماضي، ويتجول في دروبه وزواياه باحثاً عن المواقف المُضيئة في مسيرة التاريخ ليعود بقبس منها إلى الحاضر الآسن، لعله من لهوه يفيق، ومن عثرته ينهض، ومن علله يبرأ" (ص95). ويتناول المؤلف ذلك الملمح من خلال أشعار محمد بنعمارة، ومحمد علي الرباوي، ومحمد أبي دومة، وحسين علي محمد، وصابر عبد الدايم، وعمر أبي ريشة.
4-البعد الرابع من أبعاد الرؤية الإسلامية في الشعر المُعاصر يتمثل في (دور الطبيعة في تشكيل التجارب الإسلامية في الشعر): والطبيعة حين تُوظف في تشكيل الرؤية الشعرية في ظلال الإسلام لا تُمثِّل مصدراً خارجيا، ولا تُمثل حالة نفسية كابية، ولا رمزاَ واقعيا مُنفِّراً، وإنما تُعدُّ الطبيعة رافداً أساسيا في حقل التجربة الشعرية، وتُعدُّ نسيجاً يدفع بالتجربة خارج دائرة الرصد المُباشر، والتقريرية النثرية، وتُعطي للتجربة مذاقاً تأمليا إيمانيا، وتدفع بها إلى رحاب الشمولية بعيداً عن التقوقع داخل أسوار الذات، وقد رصد المؤلف لهذا البُعد تجربة ثلاثة شعراء لهم نتاجهم الممثل لهذه الظاهرة، وهذه التجارب هي:
أ-تجربة عبد العليم القباني في ديوانه "لله والرسول".
ب-تجربة محمد بنعمارة في ديوان "مملكة الروح".
ج-تجربة أحمد فضل شبلول في ديوانه "مُسافر إلى الله".
*والدراسة الثالثة من القسم الأول تدرس "ملامح الواقعية المُحزنة" التي وَفَدت إلينا من الغرب فكراً وسلوكاً وتعبيراً، ولا تتفق مع منهجنا في الحياة، ويرفضها التصور الإسلامي؛ فواقعية الإسلام تقوم على أساس من العدالة، والتقوى والتسامح، والعمل الصالح وليست قائمة على أُسس العقد النفسية، ومحاولة التكفير عن الخطيئة كما يشيع في الأسس الفكرية والفنية للواقعية الوافدة.
ولا تقوم واقعية الإسلام على محاربة القيم الروحية ورفض الغيبيات كما تُنادي بذلك الواقعية المُحزنة بكل اتجاهاتها (الأوربية والاشتراكية والطبيعية).
وهذه الدراسة الموجزة نُشِرت في "المجلة العربية" بالسعودية، عدد ربيع الثاني 1406هـ (وهي بيان موجز يستغرق خمس صفحات) تُشير إلى معالم الشخصية الإسلامية والعربية وبصماتها في أعمالنا الأدبية من رواية ومسرح وقصة وشعر، وتدعونا إلى صياغة فكرنا وأدبنا بما يتفق مع ملامح هذه الشخصية حتى لا تفترسنا الواقعية المريضة المُحزنة.
***
(يتبع)

والقسم الثاني من هذا الكتاب يحمل عنوان "دراسات نصية تطبيقية"، وفيه يُحلِّل بعض النماذج الأدبية الدائرة في فلك التصور الإسلامي، ويضم ثلاث دراسات:
1-من أسرار البيان النبوي في خطبة حجة الوداع: ومعروف أن البيان النبوي يُعدُّ النموذج الأعلى للفصاحة العربية بعد البيان القرآني العظيم؛ ومن هنا كانت هذه الدراسة التي تتناول البيان النبوي وظواهره الأسلوبية التي تتمثل في:
أ-النداء.
ب-التكرار.
ج-التأكيد
د- أسلوب الشرط والجواب.
هـ-التوازن.
2-غزوة الخندق بين شاعرين: وهي مُحاولة للكشف الفني عن بذور النقائض الشعرية، وتُوازن الدراسة بين قصيدتي حسان بن ثابت ـ  ـ وعبد الله بن الزبعرى، فحسّان يُمثِّل صوت الإسلام، وابن الزِّبعْرى يُمثِّل في قصيدته صوت المُشركين، وشعر حسان نموذج للشعر الإسلامي رؤيةً وأداءً.
3-أبعاد التجربة الإنسانية في شعر محمد السنهوتي: ولأن المؤلف في دراسته لمحمد السنهوتي يعرف أنه يحرث في أرض بكر، لم تطأها قدما دارس من قبل، فقد تناول شعره من عدة زوايا هي: معالم الرؤية الشعرية، والطبيعة ودورها في إثراء تجربة الشاعر، والمعجم الشعري (ويرصد من خلاله تأثر السنهوتي بالمعجم الصوفي)، والموسيقا وتعدُّد الإيقاعات (من خلال استعمال السنهوتي لأغلب البحور، وكتابته القصيدة، والمقطوعة الشعرية، والموشحة)، والرمز الشعري (فهو يستخدم الرمز، مع توظيف مُفردات الطبيعة، ونظم القصص الشعري).
***
في الكتاب جُهد كبير، وبحث علمي مُخلص، ونظرات ثاقبة، وتتمثل قيمة الكتاب في:
1-أنه محاولة جادة للاقتراب من الأدب الإسلامي رؤيةً وأداءً.
2-حاول أن يستخرج الكنوز الفنية والأدبية الدائرة في فلك التصور الإسلامي قديماً وحديثاً، دون انحياز إلى القديم أو تعصُّب إلى الجديد، فالانحياز أو التعصب كلاهما يعوق عن رؤية الحقيقة المُجرَّدة.
3-لم يتعصّب لشكل شعري، فقد استشهد بنماذج من الشعر الخليلي ونماذج أخرى من شعر التفعيلة.
4-لم يحصر نفسه في إطار زمني معين، لأن دراسته ليست تاريخية أدبية، ولكنها تُعالج قضية مازالت في حاجة إلى التحليل والمناقشة والتنقيب، ولُب هذه القضية هو النص الأدبي الناطق بأبعاد الرؤية الإسلامية.
5-لم يُغفل المؤلف العُنصر الجمالي في النص الأدبي، ومن خلال النماذج استطاع أن يُبرز ردا علميا على الذين يتهمون الأدب الإسلامي بالجفاف والجمود وعدم التحليق.

القبو الزجاجي

رسالة إلى " محمد الفاتح "
قائد الفتوح الإسلامية فى "البلقان"

شعر د/ صابر عبد الدايم
عميد كلية اللغة العربية بالزقازيق

أيها الفاتح .. ضيعنا مفاتيح المدائن !!!
ونسينا البحر .. والموج وتهليل السفائن!!!
ونسينا الخيل والرمح .. وأسرارالكمائن
سورة الفتح هجرناها .. وبددنا صداها
وتراءت فى حنايانا أنينا وحنينا
كل أشجار الفتوحات أراها
عاريات من رؤاها
من ثمار المجد ..
فى أوراقها جفت دماء
كنت تسقيها شذاها
أيها الفاتح أقبل .. أنت ما زلت فتاها
انزع السيف من الغمد فقد تهنا وتاها !!
* * *
لم يزل سيفك فى القبو الزجاجى سجينا
نائما فى غمده يحرس أسياف الخلافة !!
وإلى جانبه سيف على "ذو الفقار"
ذلك الباتر فى كل غزاة : سيرة الكفر .. صداه وشغافه
انظر الآن إليه ..
ليس إلا أثرا يشهده "السياح" من كل القفار !!!
وضعوه حلية للزهو .. واللهو بأزمان الفتوحات الكبار !!!
* * *
أيها الفاتح .. ضيعنا مفاتيح المدائن !!!
.. خالد .. فى عصرنا يسجن فى قبر زجاجى ..
وللفاروق والصديق ذياك المصير !!!
.. هذه أسيافهم مثلومة تنعى إلينا
حدها المغتال فى جوف القبور !!!
أيها الفاتح أمسى السيف ظلا
ووشاحا ساكنا فوق الصدور !!!
إنه أضحى بقصر الحكم مرسوم ضيافه
إنه أصبح نقشا فوق جدران الطلول
كل من يشهده ..
يقرأ فى جبهته عصر روايات الأفول
وأنا جئت إلى قصرك ضيفا ما معى إلا الهوية
إنها " الله ولا رب سواه "
إنها " لا إله إلا الله .. محمد رسول الله "
جئت والقلب بأبواب الفتوحات معلق
جئت .. لكن
باب "إسلامبول" فى وجهى مغلق !!!
صدنى عن بابك العالى
انكشارى بلا أى هوية
جاء من أرض الشتات الهمجية
جاء والصرب تغذيه .. ويسقى من كئوس الروس نخب البربرية!!!
.. قلت إنى ..
من جنود الفاتح القائد حامى أرض كل المسلمين
قال : فى القاعة لا يوجد إلا بعض أشلاء من العهد الطعين
إنها رائحة من زمن
كان .. صعودا .. وانحدارا .. وانكسارا بين أيدى الخائنين!!
إنها أطلال تاريخ .. وأشباح رجال …
… سكنوا القبو الرخامى السجين !!!
رحلت ذاكرتى فى مدن الشعر ……
وأصغت لأمير الشعراء … فى شرود وعياء
" الله أكبر كم فى الفتح من عجب
يا خالد الترك جدد خالد العرب"
أى فتح .. يا أمير الشعر فى عصر الفتوحات العقيمة ؟
أى فتح ؟ خالد الترك .. أتاتورك ..
.. لقد ألقى بماء النار فى وجه الخلافة !!!
شوه الوجه السماوى الجميل
جعل البسفور ملهى ..
والعرايا .. فيه يسبحن ويعبرن مضيق الدردنيل !!!
سفن الفتح …
ويا للفتح أحالوها مواخير السكارى العابثين
والمحاريب
فضاءات نحيب .. حومت فيها طيور من عويل
ينعق البوم بأحشاء الثريات المطفأة
آه قد كانت لآلاف المصلين منارات …
وللمقرور كانت مدفأة
وهى الآن بقايا من قناديل الفتوح المرجأة ..
* * *
أيها الفاتح .. "إنا.. قد فتحنا لك فتحا ..
كان ـ بالحق ـ مبينا" ..
وأبو أيوب فوق السور ما زال يكبر
الله أكبر … الله أكبر … الله أكبر
غلب الروم .. وأشجار الفتوحات تهلل
والنواقيس تلاشت
والجياد الصافنات المؤمنات
فى ميادين الوغى تصهل .. بالفتح تحمحم
وعلى الشاطئ تختال المآذن ..
وتصلى وتسلم
إنه الماء يسبح
والنجيمات تسبح
والفنارات تسبح
والمجاديف تسبح
إنه الله .. فسبح باسم ربك
إنه حامى الحمى حارس دربك
أيها الفاتح ..
فى ظلك ظل السيف مصباحا مضيئا
حارسا شرعة ربك ..
هل أعود الآن من وهمى ..؟ أعود .. !!
وأعود : حاملا فى القلب مشكاة حزينة !!
ضوؤها الدرى من نيران أشلائى يمتاح الوقود !!!
نقشها الساكن فى القلب تواريخ لأمجاد طعينه
وفضاءات غمامات وأسراب بروق ورعود
* * *
أيها الفاتح "إسلامبول" يغزوها الجراد
وجهها الأبيض ألقوا فوقه قار الفساد
سلبوها العرض .. والأرض وباعوها جهارا فى المزاد
جاءها من كل فج أزرق الناب ..
ومصاص الدماء
أحمر الرغبة فى عينيه أمواج الدهاء
أصفر البسمة فى خطوته ريح الفناء
أطلق الريح .. العقيم
آيا صوفيا فى مهب الريح شيخ جذره فى الأرض موصول باسباب السماء
صورة العذراء فى محرابه تغشى وجوه العابرين
متحفا صار لأجساد عراة ..
يصلبون العمر إثما فى مساءات الجنون

خطفتنى الريح ألقتنى "بواد غير ذى زرع .. سراييفو..
جبال من جليد ودماء ..
وتلال من عظام وفناء ..
.. أيها الفاتح "إسلامبول" يغزوها الجراد
فى سرادييفو وبيهاتش وفى الشيشان فى القرم
وحوش العصر تغتال الطفولة ..!!!
فى دماء التائبين الراكعين الساجدين الشهداء
هم يخوضون ويلهون بأجساد النساء
ويبيدون الرجولة !!!
يزرعون الرحم المؤمن كفرا .. وشياطين عذاب
فى خلايا الطهر يلقون المنايا .. شكلتها نطف
تقذفها فى الرحم المؤمن أصلاب الكلاب !!!
والصناديد الصلاب
حرقوا فى دارهم .. لا جرم إلا أن يقولوا: ربنا الله ..
حملوا القبر على أكتافهم ..
لا جرم إلا أن يقولوا: ربنا الله
أكلوا الميتة والعشب وماتت شمسهم
لا جرم إلا أن يقولوا: ربنا الله
شهدوا أعضاءهم تسقط من أجسادهم لا جرم إلا أن يقولوا: ربنا الله
بالمناشير يشقون :
ويقولون : ربنا الله
بالوحوش الطائرات القاصفات ::
يمطرون: ويقولون: ربنا الله ..
بالنجوم المرسلات العاصفات يصعقون وينادون: ربنا الله
بالجوارى الذاريات الحاملات
نذر التيه وإشعاع الموات
: ينسفون: ويصيحون: ربنا الله
إنهم يحيون فى الموت الشهادة
لهم الحسنى خلودا وزيادة
* * *
أيها الفاتح إنى طائع من هؤلاء
إنهم من شجر النار يجيئون ومن شمس الهدى والكبرياء
إنهم ضوء التجلى
… والخيول العاديات الموريات ..
إن أتى الطوفان واجتاح النهارات وإيقاع البقاء
إنهم أحفادك الغر الميامين ..
يقودون سباق الشهداء
أيها الفاتح إنى .. جمرة من هؤلاء ..
مات في الشجر اليابس
واستيقظ في الفارس .. الواحد بالألف ..
.. وألفيت ظلال الوحى .. والتوحيد تمتد وتلقى
شهب الحق وأقمار الإباء
* * *
أيها الفاتح .. هل ضاعت مفاتيح المدائن ؟!
.. المحاريب فراغات وأشلاء مآذن!!!
والمصلون .. يغلون .. ويصلون سعيرا !!!
أترانا :
نفتح الآن كتاب الماء .. نغتال الهجيرا !!!؟؟؟
أترانا
.. نعلن الآن اكتشافات الفتوح
نقبض الآن على الجمر ونغتال السفوح
أم ترانا ..
لم نزل نغدو خماصا .. وكما كنا نروح !!!
ومفاتيح المدائن
لم نزل نبكى عليها وننوح
سورة الفتح هجرناها ..
ومزقنا صداها ..
وتراءت فى مآقينا دماء وقروح
كل أشجار الفتوحات أراها
عاريات من رؤاها
من ثمار الفتح ..
.. فى أوراقها جفت دماء
كنت تسقيها شذاها
أيها الفاتح أقبل .. أنت ما زلت فتاها
انزع السيف من القبو الزجاجى
فقد تهنا وتاها .. !!!

العهدة العمرية … قراءة عصرية

شعر د/ صابر عبد الدايم
عميد كلية اللغة العربية بالزقازيق

يا ابن الخطاب خطاك تهل .. وتشرق فى ثغر الشام ..
ها أنت .. تجئ …
على كفيك موازين الحب وأشواق سلام
… هل جاعت شاة … "أو ضاعت أمم" فى أطراف الشام …
… فجئت تغذيها أمنا … وحبورا … ووئام ؟؟!!!
يا بن الخطاب …
… الخطب الآن يخط خرائطه حاخام الأنصاب
يعلن أن خطاب العصر … مداهمة الإرهاب !!!
… سلم كل مفاتيح بلادك … واستسلم … وافتح كل الأبواب !!!
ارفع رايتك البيضاء …
وسلم … تسلم من أى عقاب
فحماية أرضك .. عرضك .. حقلك .. طفلك ...
… تدمير ونذير خراب!!!
يا بن الخطاب ..
هذى عهدتك العمرية تسكنها أطياف الشهداء …
… ترفرف فوق دماء المحراب !!!
وأبو لؤلوة العصرى .. على كفيه الرمح النووى ...
… وفى سرداب " البيت الأبيض " يجمع رهط الأحزاب
يعلن فى صلف ترسيم حدود آمنة …
تتعلق فى أهداب الدرع الواقى
ووراء جدار ذرى يحكم قبضته ……
حول هوية شعب
فى الجب يمور .. وفى تيه الأنفاق !!
يا بن الخطاب ..
… العهدة ما زالت إشعاع إباء وأمان تسكن نبض خلايانا
تتساقط أنجمها شهبا … تتخلق فى كينونتنا …
تبعث أشلاء ضحايانا … !!!
تتشظى أحرفها … تتناثر فوق رماد بقايانا !!!
العهدة ـ يا بن الخطاب ـ بكل مدارات الأجيال …
شموس أمان
يسرق دورتها الآن …
يطفئ .. بالأحلاف توهجها .. كل لصوص الرومان
أسروا التاريخ … أبادوا أصداء حروف وصاياك !!!
وضعوا الألغام بشريان الكلمات
لكن أطفال جنين .. عذارى القدس …
دماؤهم تنبت فيها الرايات
تحصد حروف العهدة .. تورق..
تثمر أطفالا .. أحزمة ناسفة، وحكايات !!!
إيلياء .. القدس .. الأقصى .. رام الله ..
أطفال فلسطين .. يعيدون إلينا وجه رجولتنا …
يحيون بأطلسنا ومجالسنا تاريخا مات !!!
هذا خالد .. يظهر فى اليرموك
… ولا يهرب منه الرومان !!!
يشهد .. أن العهدة لا تبقى فى إيلياء يهوديا …
سيف الله المسلول .. على حد السيف يقوم
وينقش عهدا .. عمريا أبديا ..
لا حائط للمبكى..
لا هيكل يبقى
لا أثرا يحكى
ويظل الوهم الصهيونى غبارا أسطوريا
تذروه رياح الأطفال المسكونة بالوعد القادم …
… من أرحام لن ترحم مغتصبا همجيا … !!!
والعودة للرحم .. الأرض .. تظل نشيدا .. وعدا مأتيا
وطريقا حتما مقضيا …
العهدة ـ يا بن الخطاب ـ لا تبقى فى إيلياء يهوديا
تطرد من عرصات الأقصى كل لصوص الرومان ..
لكن .. لا يكسر ناقوس يمتزج بأنعام التكبير
… وظلال التهليل !!
لا يهدم محراب
يسبح فى قدس الأقداس وأنوار التنزيل
لا يطرد رهبان
يسقون الظمآى أقداح الترتيل
لا يسكن إيلياء يهودى
… يلقى فى جب النار بآيات القرآن
وبشارات الإنجيل
.. والآن تفح أفاعيه الموت ..
.. وتمتص دماء شباب الجيل
شارون شرايين من سجيل
يجتاح المحراب العمرى …
وفى قبضته يتلوى طفل المهد..
ويصلب تاريخ فلسطين !!!
* * *
يا بن الخطاب ـ الخطب الآن يخط خرائطه حاحام الأنصاب
يعلن أن خطاب العصر مداهمة الإرهاب !!!
هذى أجساد الأطفال جسور يعبر فوق نضارتها
لكن لن يغتال شموخ براءتها
وتخوم حضارتها
فى كل صباح ومساء تولد أزمان رافضة من صلب حجارتها
وترائب غربتها !!!
أم الدرة تحمل طفل الثأر …
… صوت الجرح جنين هويتها
تطلع من رجم القهر فتاة …
تجرى فى عينيها الشمس وترجم غاصبها بأشعتها
تتزيا بالورد النارى … وتلبس أسورة الثأر …
تفجر فى أفق المحتل جحيم إرادتها !
هذى آيات الأخرس … تنطق .. واقدساه …
… كفى يا عرب هوانا .. خزيا .. وا أقصاه
.. تنصهر لهيبا ينسف سراق بكارتها!!!
تخرس كل الألسنة الجوف .. الصم .. البكم .. العمى ..
أضاعوا وجه قضيتها
تتلو كلمات باقية من أشلاء العهدة …
… والموت وشاح يتألق فوق وضاءتها
ووفاء ترفض إغراء أنوثتها
تكشف سرداب متاهتها
توفى بالوعد .. وتلبس وجه فلسطين قناعا ناريا ..
تنسف من كسروا ظل مسيرتها !!!
ويظل الوهم الصهيونى غبارا أسطوريا
تذروه رياح الأطفال المسكونة بالوعد القادم
.. من أرحام .. لن ترحم مغتصبا همجيا
.. العودة للرحم الأرض …
تظل نشيدا .. عهدا وعدا مأتيا..
.. تخضر تضاريس العهدة ..
تورق تثمر أطفالا .. أحزمة ناسفة وحكايات

إيلياء ـ القدس ـ الأقصى ـ رام الله ..
أطفال فلسطين يعيدون إلينا وجه رجولتنا
يحيون بأطلسنا .. ومجالسنا
.. تاريخا مات !!!
يا بن الخطاب …
العهدة ما زالت تلهب نبض خلايانا
تتساقط أنجمها شهبا .. تتخلق فى كينونتنا
تبعث أشلاء ضحايانا
تتشظى أحرفها ..
تتناثر فوق رماد بقايانا ... !!!

http://www.asmarna.org/al_moltqa/bor...ons/report.gif

طبعة جديدة من «الحلم والسفر والتحول»

صدرت عن سلسلة «أصوات مُعاصرة» الطبعة الثانية من ديوان «الحلم والسفر والتحول» للشاعر الدكتور صابر عبد الدايم (وكانت الطبعة الأولى قد صدرت من ثلاثة وعشرين عاماً عن سلسلة «كتاب المواهب»، يضم الديوان ثلاثاً وعشرين قصيدة، منها: الهوية، وإشراقات من سفر التكوين والنبوءة، والظمآن، والظل الأخضر ... وغيرها.
تقول كلمات قصيدة "لقاء" لصابر عبد الدايم، وهي قصيدة قصيرة هذا نصُّها:
كانَ العالمً مبتعداً
وتلاقيْنا
فالتَحَمَتْ كلُّ الأضْدادْ
وتناجيْنا
فتناجى البلبلُ والصَّيَّادْ
وتغنَّيْنا
فتغنَّى السنبلُ والحصَّادْ
وتهامسْنا
فتهامستِ الأنداءُ على الأعوادْ
والقمرُ الساكبُ ضوْءَ القمرِ على وجْهك
.. أصبح في قلبي الآنْ
أقطفُ منهُ قصائدْ
.. ما سمعتْها منْ قبلُ الآذانْ
ويقول صابر عبد الدايم في قصيدة «الظل الأخضر»:
يا ذات الطلِّ الأخضرْ
ظلُّكِ مازال نديا وفسيحاً رغم زوال ظلال الأشياءْ
رغمَ اللهبِ السّارقِ منْ فمنا طعمَ الأنْداءْ
ظلك مازال شهيا كالحبِّ المزروعِ بجفنيْك ..
المسكوبِ بأعماقِك والممتدِّ إلى قمم الأغصانْ
ظلُّكِ واحاتٌ يستلقي فيها القلبُ المسجونُ بليْلِ الحرمانْ
يقطفُ منها من خدَّيْكِ ومنْ فوديْكِ عناقيدَ أمانْ
تتدلّى فيه ثُرياتٌ تُسكنُهُ في دائرةِ الضوءِ الأسْيانْ
يا ذاتَ الظلِّ الأخضرْ
إنْ منعتْني منْ قطفِ ثمارِكِ أسوارٌ وحشيَّه
أوْ حجبتني عن رؤيةِ شمسِكِ أستارٌ وهميَّهْ
أوْ أخذتْكِ بعيداً عنْ دربي أيدٍ قدريَّهْ
لنْ أتركَ ظلَّكِ فهْو حديقة تذكاري السحريَّهْ
يقع الديوان في 126 صفحة من القطع دون المتوسط.

* صابر عبد الدايم يونس ..
بقلم: سمير الفيل

ـ عرفته طالبا بالأزهر الشريف زميلا لواحد من أهم رواد قصيدة العامية في مصر هو السيد الجنيدي .
ـ كنت ازور الجنيدي ( بلدياتي من قرية شط الملح ) أثناء دراسته في الأزهر ربما في حي الموسكي أو خان الحليلي أو غيرها من الأحياء الاسلامية فألتقي زملاءه ومنهم صابر عبد الدايم .
ـ تخرج صابر وعمل مدرسا بمدرسة دمياط الأعدادية في مادة اللغة العربية .
ـ كنت أزوره ف عمارة يسكن دورها الأخير ، واقوم بمهمة النقد ، ورغم أنه يسبقني سنا فقد كان يستفيد من كل نقد يوجه له ،و كان يعمل لي شايا شرقاويا معتبرا .
ـ عاد إلى بلدته ديرب نجم وصار هو وحسين علي محمد نجمان بارزان في سماء الثقافة المصرية .
ـ ما زلت أذكر ديوانه الأول "المسافر في سنبلات الزمن " ..( وذلك باسقاط الديوان المشترك ) . كانت لي قراءات مطولة معه أعتقد انها أفادته كثيرا .
ـ بطريقة عصامية فريدة حصل صابر على الماجستير والدكتوراة ، لكنه ظل نفس الشخص الجميل خلقا ، والدمث سلوكا ، المهذب لأنه ببساطة متربي وابن ناس . بل يمكنني الزعم أنه من اطيب مائة شخصية قابلتها في حياتي ( لا يسألني احد عن التسعة وتسعين الآخرين ! ) .
ـ رشح نفسه عضوا لمجلس إدارة اتحاد كتاب مصر فانتخبناه ، ونجح لكن الاتحاد كله بسبب عجلة الروتين لم يفعل شيئا وظل نائما في العسل .. الأسود ! .
ـ قضى سنوات طويلة معارا للسعودية ورجع لمصر ثم هاهو يعود ثانية ، مضيفا لدوره كشاعر دوره كمدرس جامعي مرموق .
ـ حضرت معه الكثير من المؤتمرات الأدبية فكان محل فخار لنا بجهده وانطلاقته ووطنيته، وقيادته الحكيمة لندوات كثيرة .
ـ آخر مرة قدمني فيها بعاصمة الشرقية ( الزقازيق ) منذ حوالي ثلاث سنوات في سرا دق كبير خلال احتفاليات شهر رمضان ، قال :
"هذا شاعر وروائي وقاص ، وصحفي ، وشاعر عامية وبسبب كل هذه المواهب ظلم سمير نفسه " .
كان يتكلم من منطق تقدير لي ، ولم أحب أن اخبره أيضا أنني أيضا ملاكم وكابتن المعلمين لثلاث سنوات في الكرة الطائرة وبطل في الوثب العالي . وبائع للأحذية مدة من الزمن تقدر بعشر سنوات .. فهل نفعت نفسي بكل هذه الهوايات والمهن؟!!!
ـ ربما أختلف معه ـ قليلا ـ في نزعته التقليدية في الشعر فهو يخشى الحداثة ، ويقف على أعتابها بوجل ، وهي سمة من سمات معظم من درسوا في الأزهر .
ـ صابر عبد الدايم قبل هذا وبعده من أحب الأدباء إلى قلوب الدمايطة القدامى ( جيل السيد النماس ، أنيس البياع، د. عيد صالح ، د. عزة بدر ، محمد علوش ، زينب مصطفى عبده ، محروس الصياد ، محمد العتر ، محسن يونس ، محمد النبوي سلامة ، السيد الغواب، حسين البلتاجي ، يوسف القط ، مصطفى الأسمر ، وغيرهم وهو الجيل الذي بدأ ينشر في السبعينات منذ حوالي 30 سنة أو أكثر وتوقف أغلبه وتساقط مع امتداد المسيرة إما بالصمت ، وإما بالموت ) .
ـ هذا هو صابر عبد الدايم في مرايا الفقير إلى ربه سمير الفيل . حيث أن أغلب محاولاتي في الشعر والقصة والنقد طالها العطب ، ولما لم أفلح أبدا ، أكتفيت بالتنقل ـ حاليا وبنجاح كبير ـ عبر صفحات الأنترنت كما أخبرت أحمد السيد منذ قليل في حوار معه .... .لا أراكم الله مكروها في موهبة لديكم !!
...................
شكرا يا دكتور حسين علي محمد . يجمعنا لقاء قريب إن شاء الله .

لسان العرب تكرم د. صابر عبدالدايم

جمعية لسان العرب.. تكرم د. صابر عبدالدايم عميد كلية اللغة العربية بجامعة الأزهر فرع الزقازيق.. يأتي التكريم خلال مؤتمر الجمعية الذي يقام في الفترة من 8 إلي 10 نوفمبر بقاعة المؤتمرات الكبري بمدينة نصر. يشارك في المؤتمر أكثر من 50 باحثا من مصر والبلاد العربية. يناقشون سبل النهوض باللغة في مجال التعليم والمجامع العربية والإعلام.
..........................................
*المساء ـ في 8/11/2008م.

قراءة في ديوان «مدائن الفجر» لصابر عبد الدايم

بقلم: أ.د. حسين علي محمد

أصدر الدكتور صابر عبد الدايم عن سلسلة "مواهب" عام 1983م مجموعة شعرية بعنوان "الحلم والسفر والتحول"، وقد نشر بعدها عدداً من الدواوين آخرها ديوان "مدائن الفجر"، وأنا أرى أن ثلاثية "الحلم والسفر والتحول" ليس عنواناً لديوان صدر من اثنتي عشرة سنة فحسب، وليس عنواناً منكفئاَ له دلالة على مجموعة من القصائد بعينها هي تلك التي ضمّها هذا الديوان الذي عُرف بين الناس، وكتب عنه النقاد، وإنما ثـلاثية "الحلم والسفر والتحول تًمثل رمزاً دالاً على شعر الشاعر صابر عبد الدايم منذ ذلك الحين، حتى الديوان الأخير الذي بين أيدينا.
و"مدائن الفجر" فيها من الحلم روعة الرؤية التي يحلم بها من طال عليه السُّرى (السير ليلا)، وفيها من السفر روعة الوصول بعد وعثاء السفر، والجد فيه. وفيه من التحول أن المدينة نهاية تطور التجمُّع البشري من العزلة، إلى القرية، إلى المدينة، وأن الفجر نهايةُ ليل طويل، ويشهد تحولات الزمن نحو يوم آخر مختلف، نغذ نحوه السير، ونحلم بالوصول إليه …
أرأيتم أن ذلك العنوان فيه استمرار للحلم والسفر والتحول؟ وأن "الحلم والسفر والتحول" ليس عنوان ديوان، وإنما توصيف لعنوان شاعرية. أو هو على حد تعبير العقاد العظيم في "عبقرياته" ـ مفتاح عبقرية هذا الشاعر الكبير الذي نحتفي بشاعريته اليوم؟!
وإذا قلبنا صفحات هذا الديوان الصغير الذي أرى أنه فتح في عالم الشعر، فسنرى أنه يضيف إلى العبقريات الكبيرة في العربية الشاعرة شاعرا عبقريا، لا يمكن لعين دارس لراهن الشعر العربي أن تتخطاه.
والآن، لنبدأ رحلتنا:
1- الحلم:
رافق الحلم شاعرنا منذ البداية، وأظن أن الحلم مرادف لوجوده منذ أن وعى الحياة:

صرختُ أُعلنُ أني جئتُ فابتسَمَتْ .:. أمِّي لصُبحٍ أتاها جدَّ بسَّامِ
ويُبصرُ الطفلُ في عينيْـهِ أوديــةً .:. من الأمَـانِ، وما ناءتْ بأسقامِ
فمنذ وجوده الباكر، وصرخته التي تعلن بدء الحياة كان يرى في حلمه الحياة أودية من الأمان والحيوية والصحة الدافقة التي لا تُروَّع بالسقم. وما أظن هذه الرؤية إلا حلم الشاعر، الذي يُريد أن يُقيم جنة الله على الأرض.
ومن ثم فهو يرى الكون ـ حتى في لحظات السواد والقتامة، حتى وهو يصرخ في عنوان القصيدة الثانية "وا إسلاماه!"
ـ يرى الكون متناغماً بالحياة، والإيمان، والعطر، والضوء، والفجر، والرايات الإسلامية الظافرة.
الضوءُ حروفٌ تنسجُها هالاتٌ قُدسيَّهْ
والأفقُ مناراتٌ يُذكيها عطرُ الصلواتِ الكونيَّهْ
والليلُ.. تُناجي آيتَهُ نبضُ السنواتِ الضَّوئيَّهْ
والفجرُ على أبوابِ مدينتِنا يرفعُ راياتٍ إسلاميهْ
والفجرُ يُؤذِّنُ … إلخ
إن الصور التي تتوالى في هذا المقطع أقرب إلى الحدس الروحي منها إلى الواقع المحكي أو المُشاهَد، فالضوء الذي هو حروف، والأفق الذي هو منارات، والهالات القدسية التي تُنسج، والليل الذي يناجي .. كلها أقرب إلى الحدس الرومانسي، وخيالات العشاق والحالمين، وهي في رؤية صابر عبد الدايم أسميناها في دراسة سابقة بـ"الرومانسية الثورية"، ونقصد بها الرومانسية التي لا تغرق في ظلال الذات، ووهم الغربة، وتفرُّد الألم .. وإنما تحاول أن تلتحم بالمجموع( )، وتُقدِّم هموم الأمة .. ومن ثم فالحلم عنده حلمٌ جسور مقتحم:
نعُودُ منْ غربةٍ للتيهِ تُطعمُنا
ونرقُبُ الفجرَ يأتي بعد إظلامِ
ونحملُ السيفَ في كفٍّ موحِّدةٍ
تذودُ عنْ وطنٍ في كفِّ إجرامِ
ترنو لبدرٍ وفجرِ الحقِّ في أُحُدٍ
تهفو إلى أَسَدٍ للشركِ قصَّامِ
فمنْ هُــــناكَ تعُودُ الآنَ قافلتي
وتُبصرُ الفجرَ في آفاقِ إسْلامي
إن مدائن الفجر التي يحلم بها الشاعر، ليست إلا مدن الحلم الإسلامي، فهل يتحقق الحلم؟
2-السفر:
شاعرنا مسافر في نصوصه، مسافر في الزمان، ومسافر في المكان، ولعله سافر في شعره كما سافر في حياته؛ بدأ السفر طفلاً في أحضان أمه، بين قرية أمه وقرية أبيه، ثم بدأ في العاشرة سفره إلى الزقازيق ليتلقى العلم في معهد الزقازيق الديني، ثم سافر إلى القاهرة طالباً جامعيا، ثم سافر إلى دمياط معلما، وبعد ذلك سافر إلى ليبيا، والسعودية، وتركيا.
ومن أول أبيات ديوانه حتى آخرها نلمح السفر ماثلاً في نصه الشعري المُنجَز، يقول في مطلع قصيدة "مدائن الفجر" (وهي أولى قصائد الديوان):
مُعَلَّقٌ بين تاريخي وأحْلامي .:. وواقعي خَنجرٌ في صدرِ أيَّامي
أخطـو فيرتدُّ خطوي دونَ غايـتِهِ .:. وما بأُفقي سوى أنقاضِ أنغَامي
إن أولى مفردات السفر هي "الخُطا" (في البيت الثاني: أخطو)، لكن السفر لن يكون سهلاً ، في الواقع أو في النص، فـ ..
ما كلُّ ما يتمَنَّى المرءُ يُدركُهُ .:. فالرُّمحُ يطعنُ ما لا يبتغي الرامي
وفي انكسار المرايا حُطِّمتْ سُفُـني .:. وفي انحرافِ الزوايا غاب إقدامي
هاهو قد أصابته رماح، وحُطِّمت سفنه، وغاب إقدامه … فهل كان ذلك حقيقة؟، أم كان من أوهام الشعراء؟
أظن انه من قبيل اللَّعب الشعري، والخيال الجامح والجانح معاً، فهاهو يسافر في التاريخ إلى أمكنة لها رؤى في القلب؛ إلى مكة، وبدر، وسراييفو، وكربلاء، والقدس، و"العطارين" (تلك القرية الصغيرة التي نشأ فيها من أعمال مركز ديرب نجم بمحافظة الشرقية).
وأحب أن أتوقف أمام "العطارين": لأن بدراً، وسراييفو، ومكة سأتوقف عندها في دراسة أخرى أرجو أن أقوم بها قريباً ـ إن شاء الله ـ وأتوقف أمام "العطارين" لأنها تُشكِّل أيضا جزءاً من رؤاي، وتجعلني أتذكّر ذاك الصبي الأسمر الذي عرفتُه ـ وكلانا دون العشرين ـ ورأيتُ مثله هذه المشاهد التي يتحدث عنها في قصيدته "الطائر الحبيب" التي يرثي بها أخاه الدكتور صفوت عبد الدايم ( وكان صفوت زميلا لي في مدرسة ديرب نجم الثانوية ـ يسبقني بسنة واحدة). فماذا يقول صابر عن تلك الأيام الجميلة الخالية، مخاطبا أخاه الراحل، ومستثيراً فينا عبق الذكريات الجميلة؟
أنت مازلتَ في رؤايَ صبيا .:. خلف سربِ الجرادِ تجري إزائي
نحنُ والريحُ في سباقٍ وعَدْوٍ .:. والفراشاتُ في دروبِ الفضَاءِ
تارةً نخطفُ الفراشَ .. وأخرى .:. نتخفَّى وراءَ ظلِّ الخباءِ
وإلى الحقلِ كمْ عدوْنا سويا .:. ظلُّنا واحدٌ بجوفِ الماءِ
يرصدُ البدرُ في المسَاءِ خُطانا .:. وعلى وجهِنا صفاءُ الضياءِ
وحكاياتُنا لها الحقــلُ يُصْــغي .:. وتُعـيدُ النجـومُ رجعَ الغنـاءِ
إن هذه الأبيات سفر إلى طفولتنا جميعاً، واقتحامٌ لهذه المناطقِ البكرِ في أنفسنا، والتي هي على طرف ألسنتنا، لكننا لم نكتبها، وكتبها هذا المسافرُ في سنبلات الزمن.
(يتبع)

ورغم أن الطائر الحبيب صفوت عبد الدايم لم يكن صديقاً لي، بينما كنت صديقا لأخيه صابر عبد الدايم الذي لم يُزاملني في مدرسة أو جامعة، ولكنه زاملني رحلة الشعر، وعبق الكلمة، ودفء الحرف الأخضر الوارف بالجموح والطيبة والجنون. أقول: رغم ذلك، فقد شاركتهما الإحساس والمعاناة في ذلك الريف الملوّن بالذكريات المنقوشة على جدار القلب، والتي أشار إليها الشاعر في أبياته السابقة.
3-التحول:
ليس التحول في الرؤي، وإنما التحول في البنية الفنية؛ فصابر عبد الدايم واحد من كبار شعراء عصرنا الذين يحافظون على القصيدة الخليلية، ويصرون على ألا يخلو ديوان من دواوينهم من هذا الشكل (ولا أدري كيف أصبح الشعر الخليليُّ شكلاً مرفوضا عند أصحاب الحداثة المدّعين! هل أصبح الشاعر الذي يكتب قصيدة خليليةً متخلفاً، وأصبحت قصائده متهمة بالضلوع في "التخلف" أمام قصيدة التفعيلة، ثم هذا الشيء المُسمَّى "قصيدة النثر"؟!)
لقد بدأ صابر عبد الدايم بكتابة الشعر الخليلي، وتمرس عليه عدة أعوام، ويشهد ديوانه الأول "نبضات قلبين"( ) على تمكنه من هذا الشكل، ويتمثل ذلك في مطالعه القوية، في مثل قوله:
الشعرُ فيْضٌ من الرحمنِ مجْراهُ .:. لو كان وحْياً لقلتُ: اللهُ أوْحـاهُ!
لكنّهُ سلسلٌ فاضتْ مشَاعرُنا .:. بهِ، وكنزٌ لنا الرحمـنُ أهْداهُ
ولمحةٌ منْ سنَــا الرحمَــنِ مُشرقةٌ .:. وهاتفٌ صادقٌ في القلبِ سُكناهُ
وقوله:
لسواكِ لمْ أُبصِرْ ولي إبصَارُ .:. وعليكِ منْ بدرِ السماءِ أغارُ
وأغارُ إنْ هبَّتْ عليْكِ نسَائمٌ .:. وتغرَّدتْ بجمالِكِ الأطيَارُ
منْ ثغرِكِ البسَّامِ يا حوريَّتي .:. قدْ فُجِّرتْ في قَلبيَ الأنوارُ
منْ كأسِ حبِّكِ قدْ شربْتُ فزادني .:. شوقاً إليْكِ، وغَنَّتِ الأشعارُ
ولقد ذكرتُكِ فانتفضْتُ كزهْــرةٍ .:. عبثَتْ بنضـرةِ حسنها الأزهارُ
لكن الشاعر تحول إلى قصيدة التفعيلة، وأصبحت تشارك القصيدة الخليلية إبداعه ودواوينه التالية، وظل يُحافظ على الإيقاع والتقفية. يقول في مطلع قصيدة "الكلمة والسيف":
الآن الكلمةُ ليستْ حرفا
الآن الكلمةُ صارتْ سيفا
صارتْ سيفاً وخناجرْ
ولهيباً ومشاعرْ
وحاول أن يجرب القصيدة المدورة في بعض تجاربه( )، لكن تحوله الأساس في هذا الديوان هو عودته إلى القصيدة الخليلية، فمن بين عشر قصائد ضمتها مجموعته "مدائن الفجر" لم نجد غير قصيدتين تفعيليتين، هما: "واإسلاماه!"، و"أعراس الشفق"، فكأن قصائد التفعيلة انحسرت عنده ـ في هذه المجموعة ـ إلى 20% من شعره.
إننا لا نقول كما قال "محمد بن رقطان" في قصيدته "دفاعاً عن الخليل":
حسبوا شكلك الجديدَ جديراً
بابتكارِ الأديبِ فنا نبيلا
ورأوْا وزنَكَ الخليليَّ قيْداً
فأباحوا لنثرهمْ مستحيلا
وغزَوْا محتوى الشعورِ برمْــــزٍ
وأسَـاطيرَ تستفِــزُّ الخلـيلا
أو نقول كما قال مفدَّى زكريا:
وعابثينَ أرادوا الشعرَ مهْزلةً .:. فأزعجوا برخيصِ القولِ آذانا
تنكرو للقوافي حين أعجزَهمْ .:. صرْحُ القوافي وضلوا عنْ ثنايانا
قالوا جمودٌ علىالأوضاعِ وزنُكُمو .:. فشعرُنا الحرُّ لا يحتاجُ أوزانا
فأين من جرسِ الإيقَاعِ خلطكُمـو .:. ما الشعرُ إن لمْ يكنْ دوْحاً وأغصانا؟
إن الشعر الحقيقي يكتب في كلا الشكلين، ونراه عند: عبد المنعم عواد يوسف، وحسن الأمراني، وعبد الرحمن العشماوي، وجميل محمود عبد الرحمن، وأحمد محمود مبارك، وأحمد فضل شبلول … وغيرهم.
لكن تحول صابر عبد الدايم إلى الشكل الخليلي تحول إلى الشكل الذي يستطيع من خلاله أن يُعطي القصيدة نبضها وروحها وتأثيرها.

تراثنا الأدبي والعلمي يؤثر فى الآداب الأوربية
وفى النهضة العلمية الحديثة

بقلم: أ.د. صابر عبد الدايم

ـ 1 ـ
 ان الأمة الإسلامية ، فى بحثها الدائب عن أصالتها ، وفى محاولاتها الكشف عن معالم هذه الأصالة ، وازالة ما ران عليها من جمود وزيف ، تحتاج إلى التآزر بين مفكريها وكتابها وشعرائها وعلمائها ، كل يشارك بجهده المتميز فى بعث الحضارة الإسلامية التى امتدت جذورها فى الفكر الإنسانى ، فأينع وآتى أكله طيبا .

ـ 2 ـ
 وحين نتأمل الجو الفكرى ، فى العصر العباسى ، نرى التلاحم الثقافى بين آداب الأمم ، التى فتحها الإسلام ، ونرى لكل أدب مؤيدين ، ولكل ثقافة أنصارا ، فوزراء العباسيين ، ومن نحا نحوهم يؤيدون الثقافة الفارسية ، ومدرسة "جنديسابور" وما تفرع منها تؤيد الثقافة اليونانية ، والأدباء وعلماء اللغة والنحو يؤيدون الثقافة الهندية ، وقد نشر هؤلاء جميعا ، فى الجو الفكرى الإسلامى ، هذه الثقافات المختلفة المشارب المتعددة المنازع ، يتنفس كل منها حسب ميوله واستعداده .

• ونتيجة لهذا التلاحم الثقافى والالتقاء التاريخى الذى يمثل لب المقارنة بين الآداب تأثر أدبنا بالأدب اليونانى والهندى والفارسى وكأنه بهذا التأثر يترجم عالمية الإسلام إلى واقع أدبى مؤثر ، لأن هذه الآداب سرت فى جسمه ، وذابت فى كيانه ، ولم تعد مستقلة ، ولم يذب أدبنا الإسلامى العربى فيها ، بل ذابت فيه.
وهذه هى الأصالة التى لا بد منها فى أزمنة الاستجابة للموجات الوافدة.



ـ 3 ـ
" من ثمار الحضارة العربية والإسلامية "
(أ) أثر العلوم الكونية والطبيعية فى النهضة العلمية العالمية الحديثة .
 إن هناك عدة ميادين ومحاور تمثل فى مجموعها الهرم الحضارى الذى شاده الباحثون والعلماء العرب والمسلمون فى عصر ازدهار الحضارة الإسلامية فى العصر العباسى الذى امتد منذ القرن الثانى الهجرى حتى القرن السابع .. أكثر من خمسة قرون ، وكذلك "فى العصر الأندلسى الذى تزامن مع حضارة الإسلام فى المشرق " فى الدولة العباسية واستمر بعدها عدة قرون .
• وفى ظل هذه الحقبة المزدهرة تفوق المسلمون فى العلوم الكونية والإنسانية والتجريبية واللغوية والشرعية والطبية والهندسية ، وانتشرت هذه العلوم وآثارها الحضارية فى العالم كله " شرقا وغربا " .
• وقامت النهضة الأوروبية على دعائم الحضارة الإسلامية الزاهرة إثر الاتصالات القوية بين الغرب والشرق عن طريق الرحلات والترجمة .. والحروب الصليبية ، واحتكاك الغرب المسيحيى بالشرق الإسلامى فى بلاد الأندلس .
• وأهم الميادين التى تأثر بها الأوروبيون والعالم الغربى بصفة عام هى (الأدب ـ الفلسفة ـ العلوم الطبيعية ـ الطب ـ الجغرافيا ـ المعارف الملاحية ـ التاريخ والعمارة ـ التحف الفنية ـ الموسيقى ) .
• وهذا التأثر الحضارى المعروف جاء نتيجة الاتصال بين نتاج الحضارة العربية الإسلامية والعالم الأوروبى فى أوائل عصر النهضة فى مرحلة تمتد من القرن الثانى عشر إلى القرن السادس عشر الميلادى .
• والشواهد والأدلة ما زالت قائمة وناطقة بتأثر حركة الفكر الأوروبى فى هذه العصور بمنجزات التراث الحضارى للفكر الإسلامى .


(ب) الآثار العلمية للعرب والمسلمين فى العلوم الطبيعية .
• إن الإسلام دين العلم والحضارة ، ومعجزة الإسلام الخالدة هى "القرآن الكريم " ، وأولى آياته التى نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم هى  أقرأ باسم ربك الذى خلق ، خلق الإنسان من علق  .
• ويقول الحق سبحانه :  وقل رب زدنى علما  .
• ويؤكد القرآن الكريم ـ على الرغم من تربع الإنسان على ذروة التقدم العلمى ، وبلوغه المدى الأعلى فى هذا المجال ـ أن الإنسان ما زالت أمامه آفاق كثيرة متشعبة لم يتعرف عليها ،ولم يصل إليها قال تعالى :  وما أوتيتم من العلم إلا قليلا  .
• ويحث القرآن الكريم البشر أجمعين على التفكر فى خلق السماوات والأرض ، والكون والكائنات ، وينعى على المتشككين فى قدرة الله عز وجل عدم التدبر والتفكر والتذكر ، فيقول سبحانه فى سورة الغاشية  أفلا ينظرون إلى الأبل كيف خلقت ، وإلى السماء كيف رفعت ، وإلى الجبال كيف نصبت ، وإلى الأرض كيف سطحت  .
• ولذلك ما إن استقرت الدولة الإسلامية ، وامتد سلطانها من مشارف الصين شرقا ، إلى مشارف فرنسا غربا .. حتى أخذ العلماء العرب والمسلمون ينهلون من موارد العلم بمختلف فروعه وفنونه، فأخذوا يترجمون الذخائر العلمية ، وينقلون إلى اللغة العربية علوم الإغريق والرومان والفرس والهنود .
• وتنافس الخلفاء والحكام فى رعاية العلم والعلماء ، وقبل إنشاء المدارس كانت قصور الخلفاء ، ومنازل العلماء ، ودور الكتب والمساجد بمثابة جامعات يحج إليها طلاب العلم من كل أرجاء الأرض ؛ وقامت المساجد بدور رائد فى النهضة العلمية .
• ومنها الجامع المنصور فى "بغداد" والجامع الأموى فى "دمشق" ، والجامع الأزهر بالقاهرة ، وجامع القيروان بتونس ، وجامع القرويين فى فارس ، وجامع قرطبة بالأندلس ، والجامع الكبير بصنعاء .
 وفى هذه البيئة العلمية الصالحة ، وفى هذا الجو العلمى الحافل بالتفاعلات الحضارية نشأ عدد من العلماء يقرنون إلى عدد من العلماء فى كل عصر وآن .
• وكانت اللغة العربية لغة العلم يكتب بها العلماء ليقرأها الناس فى أى صقع من أصقاع الوطن الإسلامى الكبير ، وازدهرت حركة الترجمة أيما ازدهار ، ثم أقبل العلماء على التأليف والكتابة فى مختلف فروع المعرفة العلمية ، ونقلوا علوما وابتكروا أخرى ، وأضافوا كثيرا من الأراء والنظريات التى نسبت إلى غيرهم .
• وتكلم العلماء العرب والمسلمون فى نظرية "التطور" ثم نسب ذلك إلى "داروين" فى القرن التاسع عشر ؛ وقد كتب فى هذه القضية "ابن مسكويه" و "اخوان الصفا" وابن خلدون قبل داروين بقرون عديدة .
• وتحدث العلماء العرب والمسلمون فى قانون "الجاذبية" ، والربط بين السرعة والثقل والمسافة ، وقد نسب كل ذلك إلى نيوتن دون سواه ، وقد ثبت أن الخازن وغيره كتبوا فى ذلك قبل نيوتن بمئات السنين .
• وتحدث العلماء المسلمون فى أثر البيئة على الأحياء قبل لامارك ، كما نسب ذلك إلى ابن خلدون ـ فيلسوف العمران والاجتماع فى الإسلام .
• وشرح ابن النفيس الدورة الدموية الصغرى قبل "هارفى" ببضعة قرون.
• وكذلك الحال فى طبيعة الضوء وسرعته وانكساره والذى كتب فيه ابن الهيثم قبل علماء أوروبا بزمن بعيد .
• وكذلك قاس العلماء العرب والمسلمون محيط الأرض ، وقدروا حجوم الكواكب وما بينها من مسافات قبل "جاليليو " ، وغيره فى عصر النهضة الأوروبية ، وأضافوا إلى المعارف الفلكية الشئ الكثير ، ومن العلماء فى ميدان "المعارف الفلكية" البتانى ، والفرغانى ، والكندى ، والخوارزمى ، الصوفى ، وغيرهم .
• وابتدع الخوارزمى استعمال الأرقام فى الحساب بدلا من حساب "الجمل" الذى كان سائدا ، واختار سلسلتين من الأرقام : الأولى ما يعرف بالأرقام الهندية وهى (1، 2 ، 3 ) ، والثانية ما يعرف بالأرقام الغبارية أو العربية ( 1-2-3 ) .
• وأنشأ الخوارزمى علم الحساب وعلم الجبر ، وعلمهما للناس أجمعين.
• وكذلك ألف علماء العرب فى النبات والحيوان والمعادن والفلك والرياضيات والكيمياء والصيدلة وحساب المثلثات والهندسة والطب والموسيقى، ولهم إنجازات رائدة فى هذه المجالات.
• واعترف عدد كبير من مؤرخى العلم بفضل العرب والمسلمين على العلم والإنسانية حتى قال أحد علماء أوروبا "لولا أعمال العلماء العرب والمسلمون لاضطر علماء النهضة الأوروبية أن يبدأوا من حيث بدأ هؤلاء ، ولتأخر سير المدنية عدة قرون ، وقال آخر " إن كثيرا من الأراء والنظريات العلمية حسبناها من صنعنا فإذا العرب سبقونا إليها .
• وابن سينا : الفيلسوف والشاعر والطبيب .. له إنجازات فى علمى "الطبيعة والميكانيكا " فقد عالج موضوع سرعة الصوت وسرعة الضوء فى كتابه "الشفاء" .
• وابن الهيثم يعد فى مقدمة علماء " الطبيعة " فى جميع العصور والأحقاب ، وهو من آئمة علماء الضوء ، وقد عرفته أوروبا باسم "الهازن" وهو تحريف لكلمة "الحسن" ، وقد ألف فى علم الطبيعة "24" أربعة وعشرين كتابا.
• والبيرونى : اشتهر فى الطبيعة ولا سيما "الميكانيكا والأيدروستاتيكا" ، وله شروح فى ضغط السوائل وتوازنها ، وصعود مياه الفوارات إلى أعلى .
• والخازن فى كتابه " ميزان الحكمة " كان له دور رائد فى تاريخ الطبيعة ، وتقدم الفكر العلمى عند العرب .
• وقد سبق "الخازن " علماء أوروبا فى الإشارة إلى مادة الهواء ووزنه ، وأشار إلى أن للهواء وزنا وقوة رافعة كالسوائل ، وأن وزن الجسم المغمور فى الهواء ينقص عن وزنه الحقيقى .
• ويعد "جابر بن حيان " شيخ الكميائين العرب ، وقد أدخل على الصناعة شيئا جديدا اسمه علم الميزان ، وعرف كثيرا من العمليات الكيماوية كالتبخير والتقطير والترشيح والتكليس والإذابة والتبلور والتصعيد
• وكانت مؤلفات ابن حيان المراجع المعتمدة فى علم الكيمياء عدة قرون بعد ترجمتها إلى اللاتينية ، وقد درس مؤلفاته مشاهير علماء الغرب من أمثال "كوب ، وكراوس ، وسارتون " ( ) .
• والحقائق السابقة لا تنفصل عن الجذور الحضارية لأمتنا فى مسيرتها الأدبية لأن البنيان الثقافى لا بد أن يكون متماسكا ـ ومتكاملا .. وبعض هؤلاء العلماء الذين أثروا الحضارة الإنسانية بما قدموه من إنجازات وابتكارات كانت لهم كذلك إنجازات فى المجالات اللغوية والأدبية .. ، وقد شاركهم مبدعون كبار .. ونقاد راسخون .. وعلماء جادون .. فى العلوم الإنسانية .. والأدبية ومنهم الشعراء الكبار .. المتنبى .. وأبو العلاء المعرى ... وابن عربى ... وأبو تمام وغيرهم من كبار أدباء العربية .
• ومن العلماء الذين أثروا الميدان البيانى ... واللغوى ... والأدبى "الجاحظ ، وعبد القاهر الجرجانى ، وحازم القرطاجنى ، وابن سلام" ، وغيرهم من أعلام الحضارة العربية والإسلامية .
• ولا يمكن إغفال دور الفقهاء ... وعلماء الحديث ، وعلماء الدراسات القرآنية . وعلماء الكلام ، وعلماء التصوف .. فى إرساء قواعد الحضارة العربية والإسلامية .
• وهذا التفوق الحضارى فى ميادين الحياة المتعددة منح الآداب طاقة إبداعية متجددة ،وتفوقا فنيا مدهشا ... ولا عجب ... فكثير من الآراء تذهب إلى أن الإبداع فطرة إنسانية تضم داخل دائرتها كل جهد إنسانى ابتكارى رائد ، وكل نشاط حياتى ممتزج بحياة الإنسان ومستقبله.
فالأدب بمعناه "المجازى" يدل على جملة المعارف التى تسمو بالذهن ، والتى تبدو أكثر صلاحية فى تحسين العلاقات الإجتماعية . وخاصة اللغة ، والشعر وما يتصل به وأخبار العرب والشعوب الأخرى .
• ومن الطبيعى أن لا يكون للأدب محيط يحد ، فقد تدخل الدقة الفنية ، كما تدخل المهارة الصناعية ضمن فنون الأدب ، والعلوم الرياضية تسمى أحيانا بالأدب فى التقسيم المأثور عن أرسطو للعلوم .
• ويدخل إخوان "الصفا " فى عداد هذه العلوم الرياضية التى سميت بالأدب أحيانا (السحر والكهانة والكيمياء ) وغيرها إلى جانب اللغة والشعر والرياضة ، وقال علماء الجمال: الفن هو إشعاع حسى منبثق من الفكرة .
ـ 4 ـ
 وتجاوز أدبنا وتراثنا الإسلامى مرحلة التأثير ، وبخاصة بعد حركة ترجمة الكتب العربية إلى اللاتينية والأسبانية "وقد نشطت حركة الترجمة فى عهد فروجا الثانى " الذى استولى على صقلية فى عام 484هـ ، وكان العرب قد فتحوها عام 212هـ .
فقد أنشأ " أكاديمية " كان يعمل بها العلماء المسلمون مع العلماء النصارى واليهود جنبا إلى جنب ، وأحسوا بالحاجة إلى ترجمة العلوم العربية إلى اللاتينية،وحركة الترجمة كانت قد نشطت فى طليطلة قبل ذلك بعشرات السنين ، واستمرت فى القرن الثالث عشر ، وفى عهد " الفونسو الحكيم " انتشرت حركة الترجمة العربية إلى اللغة الأسبانية الناشئة ( ) .
• ومن مظاهر تأثير تراثنا الأدبى فى الآداب الأوروبية أن الشعر الأسبانى تأثر بالشعر الأندلسى ، وبخاصة " فن الموشحات والزجل " .
• والمستشرق الأسبانى " انخل جو نثالث بالثيا " أول من نبه إلى هذا الأثر ، وقام بدراسة مقارنة فى هذا الموضوع ، وجعل عنوانها " الشعر الأندلسى وتأثيره فى الشعر الأوروبى " وقد نشرت هذه الدراسة فى " المجلة الأسبانية الحديثة " السنة الأولى ، العدد الثانى ، يناير 1935م ، ويقول هذا المستشرق: "ولد فى الأندلس جنس غنائى آخر ، انبثق عن اللغة العامية ، وارتبط بعربية الشارع ، وباللغة الرومانسية ، وكانت تستخدم فى الحديث اليومى ، وأصبحت لغة البيت ، وهو جنس بلغ من الحيوية والنضج حدا عاليا فى شبه جزيرة أيبريا ، وامتد تأثيره خارجها"( )
• وقد نبه "انخل جو نثالث " إلى أن أول من قام بهذا الاكتشاف هو أستاذه "خوليان ريبيرا " فى بحثه عن ديوان "ابن قزمان" الذى قدمه للمجمع الأسبانى ، وقد عارض النقاد الأسبان والأوروبيون ، صاحب هذا الاكتشاف ، وذلك بدافع من تعصبهم لقوميتهم ، وتمسكهم بأحقية الابتكار والابداع الأدبى ، وطالبوا " خوليان ريبيرا " بالوثائق ، وبالشواهد التاريخية التى تبرهن على وجود هذا الشكل فى تلك العصور البعيدة ، وحتى تكون المقارنة ذات طابع علمى ، أتى "خوليان " بالدليل : حيث قرأ فى كتاب " الذخيرة فى محاسن أهل الجزيرة " لابن بسام ما يثبت رأيه ، يقول : " ابن بسام " .
• وأول من صنع أوزان هذه الموشحات بأفقنا ، واخترع طريقتها فيما بلغنى ـ محمد بن حمود القبرى الضرير ـ وقيل هو ـ مقدم بن معافى القبرى الضرير ـ 225 هـ ـ 299هـ . وكان يصنعها على أشطار الأشعار ،غير أن أكثرها كان على الأعاريض المهملة غير المستعملة ، يأخذ اللفظ العامى والعجمى ، ويسميه ـ المركز ـ ويضع عليه الموشحة ، دون تضمين فيها ولا أغصان.
• وقد أحدث اكتشاف هذا النص قلبا فى موازين النقد الأوروبى ، لأنه كان قد استقر على أن الشعر " البروفنسالى " جاء منذ نشأته بعيدا عن أى تأثير أجنبى ، لقد انبثق ـ فجأة ـ كزهرة انشقت عنها الأرض ، بلا ساق ، ولا جذور!! .
• ومن النقاد من يعد الشعر " البروفنسالى " أصل كل الأشعار "الرومانسية" ولكن هذه المعتقدات تخلخلت . بعد أن ثبت أن الشعر الأندلسى أثر فى الأشعار "الرومانسية" الأسبانية ، وقد عارض هذه الفكرة الكثيرون ، ومنهم "رودربجيزلابا" البرتغالى و "نيكل " التشيكى ، والمقيم فى الولايات المتحدة .
• ولكن النصوص الشعرية التى أبدعها الشعراء "الترو بادور اليرفنساليون" الأوائل تثبت أنهم استخدموا قوالب الشعر الأندلسى ، ومنهم "جيوم التاسع " و "كونت بواتييه " ،وفى قصائد شعراء "التروبادور" الآخرين : مثل "موان دىمونتودون" و " ج . رينولد" نجد أشعارا جاءت فى القالب الذى صاغ فيه " كونت بواتييه" أشعاره .
• وانتشر هذا القالب الفنى فى الأوساط الأدبية فى أوروبا ، بصورة تدعو للإعجاب والدهشة : فقد ظل باقيا فى صناعة الألحان الموسيقية ، خلال العصور الوسطى ، ولاسيما فى هذا النوع من الألحان المعروفة "بالروندو" وفى الأغانى الشعبية الفرنسية مثل " التعسة فى زواجها " و " وردة دنكرك " .
• وفى اللغة البرتغالية توجد أشعار جاءت فى قالب "زجلى" فى ديوان " الفاتيكانة " وفى " مختارات برانكونى" وتظهر ـ أيضا ـ فى قصائد "فرنان فلهو" شاعر من عصر الملك " الفونسى العاشر" الملقب بالعالم ، وفى ديوان الشاعر "يابو سواريز" .
• وفى انجلترا : نلتقى بأغان شعرية قديمة موجهة إلى العذراء ، أو تقال فى أعياد الميلاد صيغت فى هذا القالب الشعرى الأندلسى .
• وفى إيطاليا : درس العلامة " خوسيه مياس فايكروما" الصلات بين الشعر الإيطالى فى العصر الوسيط ،وبين أصوله العربية ، وفى ظل الحضارة الإسلامية ، ووجد أن عروض القالب الشعرى المسمى "الكونتراستو" ومعناه الخصام أو الاختلاف يرجع إلى أصول فارسية ، ويصاغ فى قالب الزجل الأندلسى ، ويرى هذا الباحث أن الشعر الإيطالى الدينى فى العصر الوسيط ، والذى يطلق عليه اسم " المدائح " وينظم باللهجة الدارجة كان على صلة وثيقة بعروض الزجل الأندلسى .
• وللشاعر " خوان دل أنثيا" مقطوعات دينية : تتضح فيها طريقة الشعر الأندلسى ، ومنها هذه المقطوعة "مترجمة" إلى العربية :
(يتبع)

لا تغب عنى فإنى أموت يا سجاني
لا تغب عنى فإنى أموت
عجل بالمجئ ... حتى لا أخسر حياتى
وفيك لم يضع إيمانى ... يا سجانى
فك عنى هذه القيود .. وفيها قاسية آلامى
حين تغيب عنى .. تقضى على .. يا سجانى



ـ 5 ـ
 وامتد تأثير الشعر الأندلسى والعربى بعامة فى الشعر الأوروبى إلى طريقة علاج الموضوع ،ولم يقتصر على طريقة النظم : ففكرة الحب النبيل التى تسود الغزل فى الشعر "البروفنسالى" نجد أصلها فى الشعر الأندلسى ، بل وفى أزجال " ابن قزمان " ويؤكد هذا " بيدال "حيث يرى أن هذه الفكرة قد عرضها " ابن حزم " فى " طوق الحمامة " وأنها كانت فكرة سائدة عند أهل الظاهر فى نظرتهم إلى الحب .
• وفى " عصر النهضة " فى إيطاليا ـ نجد أصداء التأثر بالأدب العربى الإسلامى متغلغلا فى نتاج رائدين من رواد النزعة الإنسانية : وهما "فرانسيسكو بترارك " (1304 ـ 1374م ) ، و " جيوفانى بوكاشيو" وقد اشتهر (بترارك ) بفصاحته ، وقد ابدع شعرا غنائيا نسب إليه ، وعرف باسم (البتراركية) وفى هذا الشعر الغنائى تتضح نزعته المثالية والإنسانية فى الحب ، فموقفه من الحب اتسم بالاستسلام المطلق ، والايثار الذى لا يعرف حدا ، والارتقاء بالغزل إلى مستوى السمو الروحى ، وهذه النزعة فى الحب كانت ردا على ما ساد القرون الوسطى من نظرة غير متسامية للمرأة ، وكانت ـ أيضا ـ مظهرا من مظاهر تأثير الفلسفة العربية فى الحب ، حيث كانت تستقى معانيها من فيض الغزل والعذرى فى الأدب العربى .
• ولهذا الأديب ديوان بعنوان " أشعار الى سيدتى لورا " ويعد هذا الديوان تجسيدا فنيا لتأثر الشاعر بالنبض الأدبى عند العرب والمسلمين ، فأغانيه فى هذا الديوان من أنفس وأرق ما تقدم به رجل لامرأة ، فقد عبر فى هذه الأشعار عن حبه لمحبوبته ، وعن أمله ويأسه وصب فيها حزنه العميق لموتها .
يقول من مقطوعة "لا سكينة لى فى الليل " :
تملك على الحبيبة لبى
لكنى أستمد من ذلك راحتى
فمن معين واحد نابض متأنق
ينبع غذائى من حلو ومر
ان يدا واحدة فيها شقوقى وراحتى
وهكذا أجاهد فى الحب جهادا غير محدود
فأحس كل يوم ألف موت وألف حياة
ألا ما أبعد الطريق إلى سكينتى وسلامى
• والأديب الإيطالى "جيوفانى بوكاشيو" وهو من رواد الفن القصصى ، ومن رواد عصر النهضة ، نراه فى كتابه "الديكاميرون " يعتمد على مصادر قصصية عربية فى مادة الكتاب ، وفيما يتصل ببنائه ، الفنى ، وفى كتاب "السوط" تتضح مشاركته فى تصحيح وضع المرأة الأوروبية فى عصر النهضة ، حيث كان لهذا الكتاب تأثير واسع فى كثير من البلاد الأوروبية .
وقد تأثر "بوكاشيو" فى هذا الكتاب ، كما تأثر (بترارك ) بالفلسفة المثالية فى الحب عند العرب : وكذلك بوضع المرأة العربية ، فى ظل الحضارة الإسلامية.
• وأعلن المستشرق الأسبانى "أسين بلاثيوس" أن "دانتى " فى الكوميديا الإلهية قد تأثر بالإسلام تأثرا عميقا واسع المدى يتغلغل حتى فى تصويره للجحيم والجنة ، وكان لقصة المعراج ، ووصف كتب التفسير لها ، وكذلك لكتاب "المعراج" الذى ألفه " ابن عربى" فى وصف رحلة المصطفى ـ صلى الله عليه وسلم ـ إلى السماء ، وكذلك لرسالة الغفران لأبى العلاء المعرى .
هذه المعالم كان لها أكبر الأثر فى " الكوميديا الإلهية " وثبت ذلك تاريخيا وفنيا ، برغم معارضة كثير من مفكرى الغرب ، وبخاصة فى " ايطاليا " ورد عليهم " آسين بلاثيوس" فى بحث بعنوان " الأخرويات الإسلامية فى الكوميديا الإلهية " .
ونشر الباحث الإيطالى "نريكو اتشرولى " فى سنة 1949م الترجمتين اللاتينية والفرنسية لكتاب " ابن عربى " فى " المعراج " وفى السنة نفسها نشر "خ . منيوث " الترجمات الثلاث الاسبانية واللاتينية والفرنسية للكتاب نفسه، مع مقدمة وتعليقات .
• وهذه الجهود ترد على من يعارض وينكر تأثر " دانتى " بالأدب الإسلامى ، لأن الترجمات السابقة تم نقلها من العربية إلى اللاتينية فى سنة 1264م و "دانتى "ولد سنة 1265م ، وتوفى سنة 1321م ، ومن البديهى أن يكون قد قرأ هذا الكتاب أو قرأ ترجمته ، ولا يعد هذا أمرا عجيبا ، وإنما إنكار تأثره هو العجب العجاب !! .
• ومن هنا نؤكد أن تأثر " دانتى " بتراثنا الأدبى الإسلامى لا مجال لأدنى شك فيه ، ولا يمكن تفسيره بالصدفة أو توارد الخواطر .
وحين نتأمل مشاهد "الكوميديا" نجد أن هناك تشابها كبيرا بينها وبين ما ورد فى كتاب "ابن عربى " عن إسراء الرسول صلى الله عليه وسلم ومعراجه ، وهذا التشابه يتجلى فى الملامح الآتية :
أولا : يصف "دانتى" الجحيم بأنه أراض متوالية تحت هذه الأرض مملوءة نارا ، وفى الدرك الأسفل منها الشيطان ، وهذا مطابق لما جاء فى كتاب "ابن عربى " عن " المعراج " .
ثانيا : وصف النسر الملائكى ، حيث تأثر "دانتى" فى وصفه له بملحمته بوصف الديك العملاق فى "المعراج" وهو ذو أجنحة كثيرة ، يضرب بجناحيه حين يغنى يمجد الله ، ويدعو الخلق للصلاة ، فإذا انتهى من غنائه سكنت أجنحته وسكت .
وهذه الأوصاف نفسها يضفيها "دانتى" على النسر الملائكى فهو ذو أرواح كثيرة وأجنحة ووجوه متعددة ، يشع نورا باهرا ، ويغنى فى نغم حلو ، داعيا الخلائق إلى عيش الاستقامة ، يضرب بجناحيه كلما غنى ، حتى إذا انتهى من غنائه سكن .
ثالثا : المثول القدسى أمام الله : وهذه اللحظة متفقة تمام الاتفاق بين تصوير "دانتى" وبين ما حدث فى قصة "المعراج" فرؤية الله ، كما يصف "دانتى" متأثرا بما ورد فى قصة "المعراج" تتم فيما وراء السموات حيث عرش الله تحيط به تسع صفوف من الملائكة لا ينقطعون عن ذكر الله فى ألوان وأنوار تغشى الأبصار : وهنا لا يستطيع "دانتى " الإبصار ، ويعترف بعجزه عن وصف هذه الألوان والأنوار الرائعة ، التى تفوق كل ما يعرف البشر ، ولكنه حين يعجز بصره يشعر فى قلبه بنوع من النشوة والراحة الروحية يغزو جوانب نفسه( ).
ـ 6 ـ
 وأثرت القصص العربية المترجمة إلى اللاتينية فى نشأة الأدب القصصى فى أوروبا ، فقد قام (الفونسو) بترجمة ثلاثين أقصوصة ، نقلا عن العربية وأثرت كليلة ودمنة فى الأدب الأوروبى ، بعد أن ترجمت فى عصر (الفونسو الحكيم ) حوالى سنة 1250م إلى الأسبانية ، وكان لها أكبر الأثر فى انشاء فن القصص على ألسنة الحيوانات ، فى فرنسا ، على يد "لافونتين" كما كان للقصص الشعبى الذى انتقل إلى أوروبا ، أثناء الحروب الصليبية وبعدها أعمق الأثر فى انشاء القصص المسمى بالفابليو ويتسم هذا النوع بالنزعة الشعبية الساخرة ، كما ترجمت بعض القصص التى تسربت من "ألف ليلة وليلة " إلى الأندلس ، ومنها " حكاية الجارية تودد" التى ترجمت إلى الأسبانية فى القرن الثالث عشر ، وأثرت كذلك فيما بعد حتى فى "لوب دى فيجا" أكبر كتاب المسرح الأسبانى ( ) .
• وأثرت المقامات العربية فى قصص الشطار الأسبانية ، ثم الفرنسية التى تأثرت بدورها بهذا النوع من القصص الاسبانية .
• ويذهب بعض النقاد إلى أن المقامات العربية كان لها تأثير مباشر وغير مباشر فى نهضة القصة العالمية.
ويرى أحد النقاد فى مجال مقارنته بين تطور الفن القصصى بين الأدبين العربى والانجليزى أن مقالات "ستيل" و "اديسون" فى الإنجليزية بمثابة المقامات فى العربية ، خصوصا عند "بديع الزمان الهمذانى" ( ) والكاتبان من مشاهير النقاد والكتاب فى الأدب الكلاسيكى ، أولهما اتسمت كتاباته بالنزعة الإصلاحية نحو مجتمعه ، واحتوت مقالاته على السخرية والفكاهة ، وثانيهما من كتاب المقال والشعر ومن النقاد فى مجال الشعر اللاتينى .
وقصة "حى بن يقظان" ( ) التى ألفها " ابن طفيل " ولخص فيها فلسفته فى المعرفة الإنسانية ومعتقده فى نشأة الإنسان ، وامكانية اهتدائه للحقيقة عن طريق التأمل ، وتعمق الظواهر الكونية ، واستنطاق الطبيعة ، والوقوف على أسرارها.
هذه القصة كان لها أثرها الفعال فى الآداب الأوروبية بعد عصر النهضة ، وذلك بعد أن ترجمت إلى لغات أجنبية مختلفة ، وانتشرت طبعاتها فى كل مكان.
فقد ترجمها "موسى التربونى " إلى اللغة العبرية سنة 1349م .
وفى سنة 1671م ظهرت طبعة تحمل النص العربى للقصة ، مع ترجمة لاتينية "لادوار بوكون" وتنسب إلى "سبينوزا" ترجمة لهذه القصة من اللغة اللاتينية إلى اللغة الهولندية .
وفى سنة 1674م ظهرت ترجمة للقصة باللغة الإنجليزية عن الترجمة اللاتينية ، قام بها "جورج كيث" وقد أفاض فى مقدمة ترجمته فى الثناء على الكتاب وعلى المؤلف ، وقال : " إنه صور ببراعة مدى البون الشاسع بين المعرفة التى يبلغها الرجل المتفتح البصيرة ، وتلك التى يكتسبها سواد الناس ، عن طريق التلقين سماعا أو قراءة ".
• وعرفت اللغة الألمانية ترجمة "حى بن يقظان " قام بها "بريتوس" سنة 1726م ، وفى سنة 1900 م نشرت فى "سرقطة" الترجمة الاسبانية لهذه القصة قام بها "ب . يونز" كما قام "ليون غوتيه" بترجمتها إلى اللغة الفرنسية و" غوتيه" كان أول من بحث علاقة قصة "حى بن يقظان " بقصة "روبنسن كروزو" المنشورة سنة 1719م والتى ألفها "دانييل دى فو" و"أرنست بيكر " فى كتابه "تاريخ القصة الإنجليزية " الصادرة سنة 1942م يعد هذه القصة أحد المصادر الرئيسية لقصة " روبنسن كروزو"، ويعقد "أنطونيو باستور" مقارنة بين القصتين فيلحظ التشابه فى الأحداث ، كما نوه باتفاق القصتين فى تسجيل تطور الإنسان والتاريخ من البدائية والحيوانية إلى الحضارة ، مشيرا إلى المراحل التى مر بها فى جميع شؤون حياته.
ـ 7 ـ
 وكتاب "مختار الحكم ومحاسن الكلم" للمبشر بن فاتك الآمرى يقف مع غيره من الأعمال التراثية الإسلامية ، المؤثرة فى المسيرة الإنسانية ، وهو كنز ضخم من الحكمة الرائعة النافذة والأراء الرصينة السديدة التى كانت ثمرة تجارب عميقة ، ومن هنا اهتم به الأوروبيون منذ وقت مبكر لأنه أوفى كتاب فى العربية استقصى أقوال الفلاسفة والحكماء اليونانيين ، وتكمن قيمة هذا الكتاب فى أنه يفيض بالحكم اليونانية ، حيث يعرض أفكار (هويروس) وأخبار (سولون الحكيم ) واضع شرائع اليونان وحكم بقراط وحكم فيثاغورس وحكم سقراط وحكم أفلاطون وقصة الإسكندر الأكبر ( ) .
• والأقوال والأراء التى عرضها (المبشر بن فاتك) فقد أصلها اليونانى ، وهى بذلك تعمق من شأن التراث اليونانى وتزيد من قيمته ، ولذلك تعددت ترجمة ذلك الكتاب ، فقد ترجم إلى الأسبانية فى عهد "الفونسو الحكيم " ترجمة ملفقة ، ثم ترجم ـ بعد ذلك ـ إلى اللغة اللاتينية ترجمة دقيقة سايرت الأصل العربى إلا فى الفصلين الأخيرين ،وتمت الترجمة فى النصف الثانى من القرن الثالث عشر الميلادى : وعلى أساسها تمت ترجمة الكتاب ـ مرة أخرى ـ إلى الأسبانية ، وترجم الكتاب إلى الفرنسية حوالى نهاية القرن الرابع عشر ، وأوائل القرن الخامس عشر الميلادى ، وعن هذه الترجمة الفرنسية ترجم إلى اللغة "اليروفنسالية" وترجم كذلك إلى اللغة الإنجليزية ( ) .
 وفى العصر الحديث نفاجأ بانحسار المد الثقافى العربى والإسلامى ، ثم تأتى محاولات النهوض بعد ركود فكرى مميت بلغ عدة قرون ، وتأتى محاولات النهوض بعيدة عن الأصالة ، حيث تغير مجراها ، ولم تفتش عن المنبع الفياض الذى تدفقت منه من قبل : بل حولت وجهتها نحو الغرب الذى سبق أن أخذ عنا ، وأقام نهضته على دعائم حضارتنا الإسلامية التى اكتسبت صفة العالمية .
• ويعترف بهذه الحقيقة بعض المنصفين من علماء الغرب ، ومنهم المستشرق "روم لاندو" صاحب كتاب " الإسلام والعرب " فيقول فى صدر مقدمة الكتاب :
" فالواقع أن الإسلام على العموم والحضارة الإسلامية "أو العربية " على الخصوص ، يتمتعان بأهمية أعظم بكثير (من أى حضارة أخرى ) أن الحضارة الغربية ابتداء من الفلسفة والرياضيات إلى الطب والزراعة ـ مدينة لتلك الحضارة بشئ كثير نعجز معها عن فهم الأولى (الغربية ) اذا لم تتم لنا معرفة ما بالأخرى "الإسلامية أو العربية " ( ) .
• وبرغم هذا الدور الذى لا ينكر ، وهذا التأثير الواضح فى جوانب الفكر الأوروبى ـ نجد بعض الأوروبيين ، وهم "الأكثرية " يتناسون كل هذه المعالم التأثيرية ، وينسبون لأنفسهم كل ابتكار فنى جديد ، ويثورون على كل دعوة تكشف عن تأثير الأدب العربى الإسلامى فى مسيرة الآداب الأوروبية والإنسانية.
• ولذلك نراهم ـ كما أوضحت فى بداية هذه الدراسة ـ يطالبون "ريبيرا" بالوثائق التى تثبت تأثر شعراء "التروبادور" فى أسبانيا بالموشحات الاندلسية .
ونراهم يعارضون بشدة فكرة تأثر (دانتى) فى الكوميديا الإلهية بقصة "المعراج" التى كتبها "ابن عربى " فى وصف رحلة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ـ ليلة الإسراء والمعراج .
• وذلك مرده إلى سيطرة نزعتى الجهل والتعصب : فأدباء أوروبا الذين ظهروا فى القرن التاسع عشر ، وأوائل القرن العشرين ، كان بعضهم يجهل معالم الثقافة العربية وأثرها فى توجيه الثقافة الأوروبية،وكان أكثرهم ينزع إلى طمس آثار الحضارة الإسلامية بدافع من التعصب،والاتجاه إلى الغزو الفكرى والاستئثار بروح المغامرة والاكتشافات الفكرية والأدبية والعلمية.
• وكان لتحامل كبار المفكرين العرب ، فى العصر الحديث . على الأدب العربى ، واتهامه بالجمود ، وهروبهم إلى الثقافة الأوروبية أثر فى تقوية هذا الاتجاه .
• ولم يعلم هؤلاء المستغربون أن الثقافة العربية أسبق من ثقافة العبريين واليونانيين ، وهذه حقيقة تاريخية ، والإيمان بها لا يحتاج ، كما يقول "العقاد" إلى أكثر من الإطلاع على الأبجدية اليونانية ، وعلى السفرين الأولين من التوراة التى فى أيدى الناس اليوم ، وهما سفر التكوين وسفر الخروج ، فالأبجدية اليونانية عربية بحروفها ،وبمعنى تلك الحروف وأشكالها منسوبة عندهم إلى "قدموس الفينيقى " وهو فى كتاب مؤرخهم الأكبر "هيرودوت " أول من علمهم الصناعات .
• ولم يعلم هؤلاء "المستغربون" أن بعض علماء اللغات السامية يرى "أن الكلمة التى تفيد معنى الشعر فيها واحدة مأخوذة من أصلها العربى مع قليل من التحريف طرأ عليها ،وبعد انتشار الساميين ، فى وادى النهرين ، وبادية الشام وأرض كنعان ، ولا غرابة فى أن تكون كلمة "الشعر" فى لغة الجزيرة العربية سابقة لمرادفاتها فى وادى النهرين ، وأرض كنعان : لأن الجزيرة كانت مصدر الهجرات المتوالية إلى تلك المواطن ، كما تواتر فى أشهر الأقوال ( ) .
• وإمعانا فى الكشف عن أصالة اللغة العربية ـ لغة القرآن الكريم ـ ولغة البيان العربى ، والحضارة الإسلامية ، يوضح الأستاذ "العقاد" ثراء اللغة العربية بالإيقاع : فقد جمعت هذه اللغة كل عناصر الإيقاع الشعرى التى تتوزعها اللغات الأخرى ، يقول : " فلا شعر فى لغة من اللغات بغير إيقاع ، وقد يجتمع كله من وزن وقافية وترتيب فى القصيدة الواحدة ، ولكنه اجتماع نادر فى لغات العالم ، ميسور فى لغة واحدة على أكمل الوجوه لامتيازها بالخصائص الشعرية الوافرة فى ألفاظها وتراكيبها ، وهى اللغة العربية ، فالكلمات نفسها موزونة فى اللغة العربية ، والمشتقات كلها تجرى على صيغ محدودة بالأوزان المرسومة كأنها قوالب البناء المعدة لكل تركيب ، وأفعال اللغة مقسومة إلى أوزان مميزة فى الماضى والمضارع والأمر ، وفى الأسماء والصفات التى تشتق منها حسب تلك الأوزان ، ولا نظير لهذا التركيب الموسيقى فى لغة من اللغات الهندية الجرمانية ، ولا فى كثير من اللغات السامية " ( ).

الشهيد والسلام الذبيح

شعر : د . صابر عبد الدايم

صعوداً ... صعوداً .. إلى سدرة المنتهى
فإن السلام الذي يزعمونَ ... انتهى ! ! !
دماؤك طوفان عزمٍ ومدٍّ وملحمة الثأر أشعلتَها
وكفاكَ للشمس مرفوعتان وراياتك الخُضْرُ أعْلنْتَها
وأشعلت فينا .. فتيل الجهاد وكل المخاوف ... مَزّقْتَها
دم القدْس يجري .. بأصلابنا ومن دمكِ الحرِّ روّيْتَها
وما قتلوك .. وما صلبوك وإن الأمانةَ ... ما خنْتَها
رفعت الجهادَ .. لنا رايةً بوشْم فلسطينَ شَكّلْتَها
نقشت عليها حروف الكفاح وعمركَ ... ملحمة صُغْتَها
صعوداً ... صعوداً ... إلى سدرة المنتهى
نتهى
فإن السلام الذي يزعمونَ ... انتهى ! ! !
وصهيون يسْرق تاريخنا ويقتلُ فينا رؤًى عِشْتَها
نهرْول .. نعدو .. إلى غاصبٍ يرانا دُمًى ... أدْمَنَتْ صمْتها
وتصْهل خيل الجدود ضحًى ولكنهم ... مَزّقوا صَوْتها
بمرج الزهور .. دماء العصور تفورُ ... وترْشقهم مَقْتها
فلسطينُ قصة أمجادنا ولكنهم أعلنوا موْتها
فيا ليت كانتْ .. ويا ليت كنّا ... وهل تنفع الآن ... ياليتها ؟
دفنّا .... تواريخنا جَهْرة وفي دمك الحرِّ كفّنْتَها
وما قتلوك ... وما صلبوك وإن القضيّة ... ما خُنْتَها
فهل تطلق الآن أسرارها ؟ وكل السراديب فتّشْتَها ! ! !
وهل تجمع الآن أشلاءها ؟ وكل الملفاتِ فجّرْتها ! ! !
رفضْت زمان الهزيمة فابدأ حياتك .. إذْ أنْت حرّرْتها
وعش في صدور الألى .. يرفضون حياة الهوان التي عفْتَها
وعش في الحقول جذور إباء بأرض القداسات ألقيْتَها
وسرْ في الشرايين .. نهْر حياةٍ من التيه والوهم ... أيقظتَها
وفي الأفْق .. ألمح أنشودة وكم أنْت للقدْس غنيتَها
(أخي جاوز الظالمون المدى) [1] .. وإن السلام الذبيح انتهى !
فأطلقْ خيولك من أسرْها وأنقذ مرابع ... شيّدْتَها
(وجدِّد حسامك من غمده) [2] لتُحييَ أرضاً .. محَوْا سَمْتَها
إليها (محمّد) أسرى ... ومنْها عروجا .. إلى سدْرة المنتَهى
وبورك فيها .. وما حولها وسُرّاقُها .. شوّهُوا ذاتها ! ! !
(وجاسوا خلال الديار ببأس) وهم يعلنون ... لنا موتها ! !
أنتركهم يغصبون السلام ... وأرْضاً ... يعدون تابوتَها ؟ !
فقم يا شهيد السلام ... وأسْرجْ خيولاً .... إلى القدْس وجّهْتها !
تُغير صباحاً ... وتعدو ضباحاً وأنْتَ إلى الفتْح .. قدْ قُدْتَها
فما قتلوك .. وما صلبوكَ وإن القضيّةَ ... ما خُنْتَها
فعشْ في الحقول جذور إباءٍ بأرض القداساتِ ألقيْتَها
وسرْ في الشرايين نهْر حياةٍ من التيه والوهم أيقظْتَها
دم القدْس يجرْى بأصلابنا ومن دمك الحُرِّ رَوّيْتَها
________________________
(1) هذا الشطر مقتبس من قصيدة (أنشودة فلسطين) للشاعر علي محمود طه .
(2) هذا الشطر مقتبس من قصيدة (أنشودة فلسطين) للشاعر علي محمود طه .

الدكتور صابر عبد الدايم في «العصف والريحان»

بقلم : أ.د. حسين علي محمد

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد بن عبد الله ـ r ـ وعلى أصحابه وأتباعه إلى يوم الدين، وبعد:
فهذه هي الطبعة الأولى من كتاب « العصف والريحان»، الذي يضم الحوارات التي أجريت مع الشاعر والناقد والأستاذ الجامعي الدكتور صابر عبد الدايم.
والكتاب صورة أمينة لتفكير الدكتور صابر عبد الدايم، وقناعاته؛ وكل حوار من هذه الحوارات بمثابة بحث أو مقالة في القضايا التي يرد فيها على مُحاوره؛ فالدكتور صابر يتلقى الأسئلة مكتوبة من مُحاوره، ثم يكتب الرد في روية ومُراجعة، وهذا ما جعلنا نُطلق الحكم السالف، ونقول «إن كل حوار منها بمثابة بحث أو مقالة».
ويضم الكتاب تسعة عشر حواراً، تناقش الكثير من القضايا، مثل: الأدب الإسلامي: تجلياته، وواقعه، وآفاقه، وتبعية المذاهب الأدبية المعاصرة للمذاهب الأدبية الغربية، والمعنى الحقيقي للواقعية الغربية، والفرق بين التجديد على بصيرة والحداثة المرذولة المُقلِّدة ... وغيرها.
ومن أهم القضايا الكثيرة التي أُثيرت في هذه الحوارات، قضية الأدب الإسلامي: تجلياته، وواقعه، وآفاقه، وقضاياه.
ويرى الناقد الدكتور صابر عبد الدايم أن الأدب الإسلامي «هو مشروع تطهيري يحاول تنقية الكلمة من الشوائب لأنه يؤكد على صدق المحتوى وشرف الغاية وسلامة الوسيلة وجمال العرض، ويعترف ببشرية الإنسان الناقصة وحاجتها إلى الترويح البريء. وأن الأدب العربي المعاصر لا ينهض بكل هذه الملامح».
ولقد جاءت رابطة الأدب الإسلامي لتقوم بدورها في الدعوة لهذا الأدب وتبنيه، ولكي تنقذ الأدب العربي من شراك التبعية. وهو يرى أن هناك تبعية في الأدب العربي لا ينكرها أحد. وهذه التبعية تتمثل في المناهج الأدبية كالرومانتيكية، والكلاسيكية، والواقعية والرمزية وغيرها، التي ترمى إلى فصل الأدب عن الفكر الإسلامي، وإعلاء الشخصيات المشبوهة، وهي مناهج تتسم بالسقوط الأخلاقي، وتريد ضرب لغة القرآن، ومحاكمة الشخصيات الإسلامية بمعايير مادية، وتبغي كسر الثوابت.
ومن ثم فهو يشير إلى الرابطة في أكثر من حديث، ويشير إلى مجلتها الناهضة (مجلة «الأدب الإسلامي»)، بمثل قوله:
«إن مجلة الأدب الإسلامي مشروع طموح لإعادة نبض الحضارة الإسلامية إلى الكلمة العربية، وإلى لغات وآداب الشعوب الإسلامية. بعد أن تاه الأدباء المعاصرون في بوادي الجدب الروحي كما يقول الناقد السعودي الدكتور محمد عبد الر حمن الشامخ».
وهو يرى أن الأديب المسلم مطالب بالوعي التام، والحذر الشديد وهو يقرأ التراث الإنساني، كما أنه مطالب بهضم ذلك التراث وتصفيته من الشوائب حتى لا تتحول تجاربه الإبداعية إلى مسخ شائه، لا طعم لها ولا لون ولا رائحة «فتجربة الأديب المسلم ينبغي أن تكون موشاة بإطار العقيدة السمحة، التي تخاطب الكينونة الإنسانية بأسلوبها الخاص، وهو أسلوب يمتاز بالحيوية والإيقاع واللمسة المباشرة والإيحاء ومخاطبة الكينونة الإنسانية بكل جوانبها وطاقاتها ومنافذ المعرفة فيها، ولا يخاطب الفكر وحده في الكائن البشري».
وهو يرى أن الصحوة الإسلامية ـ آزرت الأدب الإسلامي ـ في تقليص موجات التغريب التي غزت عالمنا الإسلامي، ويقول: «أرى أن هذه الموجات التغريبية لم تزل في مدها وجزرها .. تؤدى دورها المنوط بها .. ولما تنحسر بعد، ويمكن أن نقول: إن دور هذه الموجات بدأ يتقلص ويضعف عن ذي قبل، وذلك يرجع إلى اليقظة الإسلامية المعاصرة التي نشرت الفكر الصحيح بين الشباب، فاستيقظ على صوت هذه الصحوة كثير من الذين جرفهم تيار التغريب، وكان لسقوط الشيوعية وانهيارها الأثر الأكبر في بدء انحسار هذه الموجات السامة… ولكنها لن تزول إلا بتكاتف المخلصين لدينهم ووطنهم من أبناء أمتنا العربية والإسلامية».
ولأن الدكتور صابر عبد الدايم يرى ذلك، من خلال رصده للحركة الثقافية فإنه يعد نفسه من شعراء الإسلام المُعاصرين الذين لهم رؤية، يقول في حوار له: «إنني أكتب الشعر الحضاري الذي يُشارك في مسيرة الأمة الإسلامية وبلورة شخصيتها، وتجلية حضارتها، انطلاقاً من إدانة الواقع الآسن، وطموحاً إلى واقع كريم: أصيل ومُعاصر».
وهو يرى أن الساحة الأدبية تشهد «كثيرا من المبدعين الملتزمين بالتصور الإسلامي، الذين هم على درجة عالية من المستوى الفني.. والجودة الأدائية في شعرهم وفي قصصهم ورواياتهم ومنهم على سبيل المثال: نجيب الكيلاني، محمد بنعمارة، حسن الأمراني، حسين على محمد، جميل محمود عبد الرحمن، عبد الله شرف، أحمد فضل شبلول، أحمد مبارك، عبد الرحمن العشماوي، وصالح الزهراني... وغيرهم».
وإذا انتقلنا إلى قضية أخرى من القضايا التي تُضيئها هذه الحوارات، وهي: الشعر، كيف يراه ويتذوقه الدكتور صابر عبد الدايم نراه يقول «إن الشاعر: موقف وأداة. وموقفه ينطلق من إحساسه بالوجود من حوله، وتعامله معه واندماجه فيه أو رفضه محاولاً تغييره، وهذا شيء لا يُمليه عليه أحد كائناً ما كان».
ويرى أن العيش في الحياة برؤية إسلامية، والنظر إلى الكون بمقياس متأمل، والتعامل مع حقائق الكون بفهم ووعي وقبل ذلك إجادته وسائل التعبير الفني هي ما تجعل الشاعر شاعراً حقا: «إن التعامل مع الحقيقة الكونية متمثلة في مشاهدها المحسوسة المؤثرة .. يقود الأديب المسلم إلى منافذ الإبداع الحقيقي .. فالكون مسرح التأملات، وإشراق الرؤى. وإبداع الصورة المبتكرة المؤثرة، والعودة من رحلة التأملات بزاد روحي عميق، وزاد أدبي مؤثر، ناضج بخصائص التجربة الإسلامية، لا يقود الأديب المسلم إلى الهروب والارتماء في أحضان الطبيعة، ولا يجعل من الطبيعة إلها يعبده الأدباء، ولا يجعل من الغاب فردوس الشاعر المفقود، ومهاجره الآمن، ومستقر أحلامه هربا من عالم الناس ودنيا الواقع ، بل تصبح هذه الطبيعة مرآة مجلوة يرى فيها الأديب نفسه وأمانيه وأحلامه، من جبالها يستمد مفردات الشموخ والآباء، ومن بحارها يستلهم مشاعر الحب، والنقاء والصفاء، ويتلقى دروس السمو والعطاء، ومن تقلبات فصولها يرسم للنفس طريق رؤاها».
ولا يهاجم الدكتور صابر عبد الدايم شعر المناسبات ـ كما يفعل غيره ـ وإنما يقول: «لكل قصيدة مناسبة وهى الموقف الانفعالي الذي دفع الشاعر إلى صياغته في تجربة شعرية منبعها النفس، وباعثها الانفعال الصادق0 ولكن المناسبة الجاهزة ـ التي يعرفها الكثيرون مسبقا ـ ليست تجربة انفعالية صادقة إلا إذا كانت تلمس وترا حساسا في عالم الشاعر ورؤيته، ولا ينجح الشاعر في قصيدة المناسبة إلا إذا أضفى عليها رؤية خاصة به .. وصاغها صياغة موحية تتعامل مع أثر المناسبة .. وآفاقها ولا تتعامل معها بصيغة مباشرة تقديرية».
ويرى البعض في شيوع الرمز وبخاصة في "شعر التفعيلة" وما يسمى «بقصيدة النثر» ملمحاً فنياً خاصا بالحداثة، وهذا الوهم ناشئ من قناعة البعض بأن الشعر المقفى لا يكون إلا "مباشرا تقريريا" وخاليا من الإيحاء، وبالتالي يطل بمنأى عن "الرمز"، ويعلق الدكتور صابر عبد الدايم على ذلك بأن «الواقع الفني والشعري يأبى ذلك، فشعراء المهجر وفى مقدمتهم جبران خليل جبران، وإيليا أبوماضي، وميخائيل نعيمة لهم تجارب كثيرة رامزة في قالب الشعر المقفى، وسعيد عقل كان شعره ينزع إلى الرمزية الجمالية الخالصة وهو في القالب التراثي، وزنا وقافية، وبشر فارس كانت رمزيته ميتافيزيقية أو رمزية ما وراء الواقع، وشعره موزون مقفى، وكذلك الشاعر صلاح لبكي0
ورمزية التعبير تتجلى في بعض تجارب حسن كامل الصيرفي وفى شعر محمود حسن إسماعيل وعمر أبي ريشة وأمين نخلة، وهؤلاء الشعراء يصوغون أشعارهم في قالب الشعر الموزون المقفى0
ومن خلال تجربتي في هذا الاتجاه أرى أن المنحى الرمزي في الشعر أعمق رؤية، وأقرب إلى روح الشعر الحقيقي إذا نجت القصيدة من الضبابية والغموض الداكن».
وتتكرر في الحوارات إشاراته إلى بعض قصائده، ومنها «الهوية» و«المسافر في سنبلات الزمن»، و«القبو الزجاجي»، و«الظمآن»، و«ملامح من تاريخ شجرة»، و«الغروب»، و«رمل السماء»، و«سباق»، و« الظل المضيء»، و«إيقاعات غير منتظمة». ... وغيرها.
ومن قصائده التي يعتز بها، ويذكرها في حواراته قصيدة «الهوية»، وهي قصيدة قصيرة، تشي بعمق انتمائه إلى الجذور وهي القرية المصرية التي تحمل ـ عن الإسلام ـ قيم التدين والسماحة والحب والعطف، كما تشي بعالمه الخصب الذي يبحث عن الارتواء من قيم الأصالة:
اسمي : صابرْ
عمري : سنوات الصبار جهلت بدايتها أو حتى كيف تسافرْ
بلدي : مصر ـ القرية ـ والموال الساخرْ
والمهنةُ : شاعرْ
وهواياتي : فك الأحجبة وهدم الأسوارْ
وقراءة ما خلف الأعين من أسرارْ
والبحث عن الخصب المتواري خلف الأمطار
والتنقيب بصحراء النفس عن الآبارْ
ولأن صابر عبد الدايم أمضى في المملكة العربية السعودية اثني عشر عاماً، أستاذاً للأدب والنقد: عايش فيها الأدب السعودي وقضاياه، وناقش عدداً من الرسائل فيه، فإن حكمه عليه حكم الخبير الحاذق.
يقول في أحد الحوارات عن الأدب السعودي: «الأدب السعودي المعاصر غصن مثمر في شجرة الأدب العربي الحديث، وهو في ملامح تطوره، واتجاهاته وخصائصه وميادينه يعد مكونا أساسيا من مكونات النهضة الأدبية المعاصرة، وعلى دارسي الأدب في الجزيرة العربية أن لا يغفلوا ارتباط هذا الأدب بالجذور التراثية العربية في عصور ازدهارها بدءا من ريادة الشعر العربي في عصر ما قبل الإسلام (العصر الجاهلي)، ثم ما تلاه بعد ذلك من عصور أدبية ولغوية بذل فيها علماء اللغة ورواة الشعر والنقاد ومؤرخو الأدب جهودا مضنية في الحفاظ على اللسان العربي المبين: بنية وضبطا وتراكيب، وأساليب فنية متجددة في إطار البيان العربي الدال المفيد0
والأدب السعودي لا ينفصل عن هذه الجذور الذهبية، وهو مع ذلك يواكب التيارات الجديدة في عالم الإبداع وعالم النقد، ولكن آمل أن تظل هذه المواكبة راشدة في استقبالها للموجات الحديثة الوافدة، فليست جميع الأنماط والقيم الأدبية الوافدة تتناسب مع بيئتنا العربية الإسلامية المحافظة على هويتها ومعالمها وقيمها الثابتة الأصيلة».
...
.. وما أكثر القضايا التي تُثار في هذا الكتاب، الذي يكشف عن تجربة الدكتور صابر عبد الدايم الإبداعية والنقدية.

الشاعر الدكتور حسين على محمد .. والطاقة الإبداعية

بقلم أ0 د. صابر عبدالدايم

الحمد لله الرحمن الرحيم .. علم القرآن ، خلق الإنسان ..علمه البيان . وصلى الله وسلم على سيدنا محمد .. أفصح العرب لسانا …… أوتى جوامع الكلم ..
فكلامه .. ألقى الله المحبة عليه … وغشاه بالقبول … ،
وبلاغته كما يقول الرافعى : هى البلاغة الإنسانية التى سجدت الأفكار لآيتها، وحسرت العقول دون غايتها – لم تصنع – وهى من الإحكام كأنها مصنوعة . ولم يتكلف لها وهى على السهولة بعيدة ممنوعة .
وبعد :
ففى هذه الليلة المباركة المضمخة بطيوب المحبة .. ونسائم الإجلال والتقدير ، لايسعنى إلا أن أعلن أمام الجميع وأجهر بما كنت أكنه فى نفسى .. وأخبئه خلف لسانى .. وهو إعجابى الشديد .. وحبى الأشد .. وشعورى بالألفة والحميمية .. والقربى .. لنجم هذه الدار العامرة .. الأديب الشيخ عبدالمقصود خوجة .. إنه بهذا الصنيع الحضارى .. يكرم الكلمة الطيبة ، ويجسد نموذجاً للوجدان العربى ، وأجدنى مسافراً فى سنابل الزمن .. ملقياً برحلى فى دار أبى تمام ، وبدون استئذان أنقل آلة الزمن .. كلماته العذاب .. وهى مازالت ممشوقة القوام ، عربية القسمات
ظبية من ظباء وجرة أدماء .. تسف الكماث تحت الهدال
حرة طفلة الأنامل ترتب سخاماً تكفه بخلال ..
.. هذه الكلمات " الحسان " التى تصور ملامح المروءة – والصدق – والأصالة فى الإنسان .. الأحق بها هذه الليلة – الفارس النبيل الأستاذ عبدالمقصود خوجة – فمن أحق منه بهذا الخطاب الإنسانى الصادق فى هذه الليلة المضيئة .
ألبست فوق بياض مجدك نعمة بيضاء حلت فى سواد الحاسد
ومودة لا زهــدت فى راغب يوماً ولاهى رغبت فى زاهد
عنــاء ليس بمنكر أن يغتدى فى روضها الراعى أمام الرائد
ماأدعــى لك جانباً من سؤدد إلا وأنت عليه أعــــدل شاهد
د/ حسين على محمد .. والطاقة الإبداعية ..
الشاعر الدكتور / حسين على محمد منذ ثلث قرن .. 0 الثلث الأخير .. من القرن العشرين ) وهو يشارك فى الحياة الأدبية " المصرية والعربية " مشاركة فعالة جادة ، ومشهد هذه المشاركة يتجسد فى متابعته الجادة لتطور معالم الحياة الأدبية ، والوعى الفنى بملامح هذا التطور … ، وإنعكاس هذا الوعى على نتاجه الإبداعى .. رؤية وبناءً ، وتنوعاً فى الفن الأدبى … ، وتضاريس هذا الفن .. وتجلياته التشكيلية .. والطموح إلى التجازو والابتكار .. وهذه المتابعة الجادة الواعية للمشهد الإبداعى العربى .. لم تكن أحادية الجانب .. أو كما نقول " حب من طرف واحد " .. ولكن كان التفاعل .. والحوار .. والصدام .. والوئام .. من مفردات هذا الحضور الثقافى والإبداعى .. على الساحة المغطاة بالأشجار الباسقات .. والحشائش المتسلقات … ، وحسين .. منذ كان برعماً صغيراً .. إلى أناستوى على سوقه .. يتجول فى هذه الساحة .. يراسل .. كبار الأدباء والنقاد ، ويحتفظ بآلاف الرسائل فى خزانة كتبه … التى تئن الآن من تراكم المجلات والجرائد .. والرسائل .. فهو يراسل الأدباء ..والنقاد .. فى المغرب .. وتونس .. والأردن .. والعراق .. والسعودية .. والبحرين .. وسوريا .. واليمن ، وقد تمخضت هذه الحركة عن مولود .. فى أدب الرسائل . حيث أصدر كتاباً يصور فيه الملامح الشخصية والأدبية والنقدية للأديب الناقد .. وديع فلسطين .. معتمداً على الوثائق والرسائل الخاصة المتبادلة بينهما ، ود/ حسين على محمد .. باحث عن المجهول .. يعنى بأدباء الظل … أو الأدباء الذين ابتعدت عنهم أضواء الإعلام … وربما شاركت هذه الرؤية لديه فى إلقاء " الظل " عليه .. أو الإبتعاد به قليلاً عن " الوهد الإعلامى " .. ، والضجيج الأجوف البراق ، .. ولكن موهبته الأصيلة .. وملكته الفطرية .. مازالت : هى النار المبدعة التى لم تنطفئ .. ، وقد تفتحت ملكته الإبداعية فى ظل نكسة 1967 م .. – وهو ظل ملتهب منكسر ، وهذا الانكسار صبغ رؤية حسين على محمد بالتشاؤم والتحدى ، وتحركت فى شرايين الطاقة الإبداعية لديه دماء ساخنة أبعدته عن تيار الرومانسية الهادئ ، وعن حركته المنسابة فى غير ما ضجيج ولاصخب ، …وهو منذ هذا التاريخ .. وهب حياته لفنه .. حماساً ومتابعة وتفاعلاً وابداعاً ، وفنه الشعرى يتمرد عليه كثيراً ، لكنه يقاومه ويسيطر عليه بما يتقد فى ذاته من وهج إبداعى صادق ، واع وحماس مخلص يدور الشعر الرائد فى الكشف عن الحقيقة التى تهرب كثيراً من عقول الفلاسفة ، وتجارب العلماء مهما جدوا وتنافسوا فى البحث عنها .. وحبه للشعر .. عشق ووجد وذوبان .. يفنى فيه المحب فى ذات المحبوب .. فإذا هما شئ واحد ..
وتتوالى دواوين " حسين على محمد " بدءاً من " السقوط فى الليل " إلى " غناء الأشياء " تسعة دواوين شعرية من شعر الفصحى ، وله أكثر من ديوان فى شعر العامية المصرية . وقد أعلن توبته .. وندم على مافات .. وعزم على أن لايعود لقوله : الشعر العامى " البته ط وهو محق فى ذلك .. ونأمل أن تكون التوبة نصوحاً .. ولاتكون من قبيل توبة الشعراء .. وحين نرصد معالم التجربة الشعرية لدى حسين على محمد .. نشهد هذه المرائى تتحرك أمامنا.
أولاً : البوح الذاتى .. وهذا المعلم يمثل تياراً رئيساً فى نتاج حسين الشعرى كله .. حتى فى القصائد ذات الحس الإنسانى .. والوطنى .. والدائرة فى الفلك الإجتماعى .. والتى تعتمد على توظيف المواقف ، والشخصيات التاريخية .. والأسطورية ، وقصيدته : " أغنية حزينة " التى كتبها فى الظل الدامى .. لانكسار .. يونيو 1967 م . نموذج لذلك يقول فى مطلعها :
الصمت تمدد فى أقبية الخوف
فرأيت جناحى أغنتى المكسورة فى القاع .. يقتتلان ..
ورأيت الظل المشطور بحد السيف
يتقهقر منهزماً .. نحو الصيف المقهور الأحرف والكلمات
ووجدت ربيعى طللاً .. يبكى حبا مات ..
… وعناوين دواوينه .. تفصح عن هذا الملمح الذاتى الذى يؤكد أن شعر حسين صورة لحياته .. التى تذوب فى الروح الكلى .. وروح المجتمع .. وروح الإنسانية – لكنها تظل متمسكة بخصائصها ومقوماتها .. وأشواقها ورغباتها .
ثانياً " التأمل .. والتمرد .. والتأمل فى شعر حسين – ليس تأملاً تجريدياً – وليس تأملاً فى ماهية النفس .. وقواها المختلفة .. ورصد الصراع بين هذى القوى .. ، ولاتأملاً باحثاً عن الحقائق الكبرى فى الوجود ، ولاتأملاً فى الطبيعة الكونية .. ، وإنما تأمل فى أحوال الإنسان .. ورصد حركة الصراع .. بين الواقع .. والحلم ، بين الصدق والادعاء ، بين الزيف والحقيقة .
ولنتأمل هذه التساؤلات .. التى يقذف بها " الصدى " فى وجه " الصوت "
هل كنت أطياف نـور غــــدا بدربى خطايا
أم كنت ناراً بخلــدى لم تبـــــــق منى بقايا
أم كنت عارى وحزنى وصوت صمت بكايا
أم كنت ميلاد قهـــــــر فى صحوتى وسمايا
فصرت روحـاً غريباً وصار دربى شظايا
ثالثاً : استدعاء التراث وتوظيفه فى تشكيل " التجربة الشعرية " :
.. وحسين على محمد .. ينطلق من التراث الإسلامى بكل معطياته شخوصاً وأماكن ومواقف وأزماناً .. وقيماً سامقة .. وهو يستدعى هذه المعالم بدافع من الإحساس بالتصادم مع حركة الحياة المتناقضة فى هذا العصر .. فيفزع إلى التراث باحثاً عن المواقف المضيئة فى سيرة التاريخ ليعود بنفس منها إلى الحاضر الآسن .. لعل هذا الحاضر من لهوه يفيق .. ومن عثرته ينهض .. ومن علله يبرأ ،
… فالشاعر يستدعى قصة يوسف متمثلاً التراث الإنسانى والإسلامى .. فى قصيدته " فواصل من سورة الموت " ويكتب مطولة شعرية مكونة من عشرة مشاهد .. عنوانها : " من اشراقات عمرو بن العاص " أو التحديق فى وجه الشمس ، ومن مكابدات عبدالله بن الزبير " ومن " أوراق سعد بن معاذ " يستوحى قصيدة مطولة مكونة من خمسة مشاهد .. تجسد " الحس الحضارى الإسلامى فى مواجهة الزحف اليهودى الصهيونى المعاصر .. ومن أقباس شخصية المصطفى صلى الله عليه وسلم . والفاروق عمر ، وبلال … وأبى ذر يشعل حسين على محمد مصابيح تجاربه .. متجولاً فى دروب العصر المظلمة رغبة منه فى إيقاظ الوعى الحضارى المدرك لحقائق الإسلام .. الباهرة .
وتطالعنا هذه العناوين المثيرة ………( صهيب ينادى وامعتصماه ) مهداة إلى ( إلى سرييفو المحاصرة ) وسطور من مواجيد ابى الطيب المتنبى ، من مكابدات صفوان ابن أمية – أوراق من عام الرمادة " الأميرة تنتصر " .. وهذه القصيدة مستوحاة من هزيمة الصليبيين فى مصر .
وتجارب حسين على محمد فى هذا المضمار ثرية خصبة تؤكد قدرة الشاعر الملتزم بالتصور الإسلامى على صياغة تجاربه وفق المعايير الجمالية الحديثة لغة ومعجماً .. وصورة ورؤية ، ومعماراً فنياً .
رابعاً : معالم التشكيل الفنى فى شعر حسين على محمد :
تتنازع حسين على محمد عدة أطر فنية فى القالب الشعرى … ، وكلها .. تنحو نحو " التحديث الشعرى " ومواكبة الموجات الجديدة فى تطور القصيدة العربية .. فى معجمها .. ولغتها .. وصورها .. ورؤاها .. وهذه القوالب الفنية تجئ على هذا النحو :
1 ) القالب الخليلى " المتوارث " .. " شعر الشطرين " .. ويمثل هذا القالب نسبة قليلة فى النتاج الشعرى لدى الشاعر .. ومن أطول أعماله الشعرية فى هذا الإطار .. قصيدته "رباعيات" وهى من أطول قصائده فى هذا الشكل الشعرى إذ تبلغ 40 أربعين رباعية تبوح برؤيته وموقفه من صور الحياة المتصادمة سياسياً .. واجتماعياً .. وسلوكياً …
ومنها سبع خماسيات فى ختام ديوان " غناء الأشياء " .. ومن القصائد الجيدة ذات الرمز المضئ .. قصيدة " حديث إلى النخلة " : ومنه قوله :
يانخلة فى حنايا الروح تمطرنى بوابــل الرمل فـى العينين والوصب
رايات حزنك فى عينى ترفعها أصابـــع الملح بالأنـــــواء والنــوب
هذا دمى فى يدى كسرى يقر به وبيتنا فى الوغى حصن من الحطب
إلى متى نتخلى عنك فى شغف ببارق خادع من أنجـــــــــــم الكذب
وأنت راية أجـداد وسرب منى وذوب قلب شــدا بالنار والغضــب
القادسية نــور الفتح فــى دمنا ووردة طفلة فـــــى القلب لـم تشب
2 ) المزج بين الشكل المتوارث والشكل الجديد ..
وفى هذا الاطار يقدم الشاعر الشكلين فى امتزاج كامل من شعره ، وهو تقليد فنى ينتهجه كثير من الشعراء المعاصرين .. وأحياناً يضمن الشاعر .. تجربته الجديدة مقاطع من الشعر العربى القديم مازجاً بين اللونين فى اتساق فنى كامل .. مثل قصيدته " خمس صفحات من كراسة المجنون " وفيها مزج بين تجربة حسين الوجدانية الرامزة وبين تجربة مجنون ليلى .. التى ملآت الدنيا .. وسارت بها الركبان
3 ) المطولات الشعرية ذات الأصوات المتعددة والحوار .. والدراما ………..0 ومنها " أوراق العمر الضائع " تسعة مقاطع ، وقصيدة " القصيدة " وهى تسعة أناشيد و " من إشراقات عمرو بن العاص " وهى مكونة من عشرة مشاهد ، و " ومن أوراق سعد بن معاذ " وهى خمسة مشاهد
4 ) القصائد " البرقيات " أو " الشظايا " أو " الشهب " أو " التوقيعات " .. وهى قصائد قصيرة جداً تحمل شحنة وجدانية رامزة مكيفة .. ويمكن أن تتعدد وجوه تأويلها .. ولها أكثر من قراءة .. وكل يفسرها حسب توجهه الثقافى والمذهبى ، .. ومنها قصائد: الغربان - الخوف – مملكة الصمت – الوهم – قطط مائية – الجواد المكسور – وردة – الغزالة – وفى قصيدة " وردة يقول :-
هى وردة الفجر التى .. ألقت مباسمها إليك ولاتروح
ولكل لفظة نبضة .... ولكل فاتنة جموح
ولكل سهم برقة .. ولكل لاحظة جروح
5 ) المسرح الشعرى :
.. وشعر حسين .. وخاصة القصائد المستوحاه من التاريخ .. تقوم على الحوار وتعدد الأصوات .. وهى أقرب إلى الدراما الشعرية .
.. وقد أبدع ثلاث مسرحيات شعرية – مسرحية " أبى ذر الغفارى " " الباحث عن النور " و " الرجل الذى قال " و " الفتى مهران 99 " .
.. وهو فى المسرحيات الثلاث .. ينوع أدواته الفنية . فالتراث الإسلامى يستمد منه مسرحية " أبى ذر الغفارى " .. وهو لم يقلد غيره من الشعراء المعاصرين الذين اتخذوا من أبى ذر رمزاً لمقاومة الثراء وقالوا أنه أول اشتراكى فى الإسلام ، وهى صورة قاصرة لشخصية أبى ذر ، فالغنى ليس مرفوضاً فى التصور الإسلامى ، وكذلك الفقر ليس هدفاً يركض وراءه المسلم .
ومسرحية " الرجل الذى قال " نموذج للمسرح الواقعى الذى يجسد حركة الحياة فى صورة مباشرة ، أما مسرحية " الفتى مهران 99" فهى أقرب إلى المسرح الذهنى والرمزى ، وكأن " د / حسين على محمد " يؤمن بأن قدرة العمل الأدبى نفسها على أن تكون مرآة للواقع تتطلب انفصالاً عن الواقع يتسم بشدة التوتر والفعالية والعمل الأدبى الجيد " يخلق تأثيراً جمالياً بفضل حيوية مادته ، والتوصيفات السيكولوجية ، والمشاهد الدرامية المتفرقة ، والاستطرادات الاجتماعية حول قضية من قضايا الساعة الملحة ، " وفى هذه المسرحية تتجسد الرؤية الإيجابية فى مواجهة القهر والظلم والفساد ، وتعلن عن رفض " حسين على محمد " لكل مفردات الاستلاب والتفسح والقمع والجهل ، والخنوع والذلة ، وهذه من ألزم الصفات التى تدفع بالإنسان إلى أفق الفعل النبيل ، والحياة الكريمة فى ظل المبادئ والقيم العادلة .
6 ) وظيفة اللغة :
إن وظيفة اللغة فى شعر حسين على محمد لاتنحصر فى مدلولها المعجمى أو تراكيبها التقليدية ، بل يعيد صياغة اللغة ويعيد تشكيلها .. مع البعد عن دعاوى التحطيم ، والتجاوز والتحذير ، ومع الحرص على جعل " الوظائف النحوية ، وكذلك الأساليب المتنوعة ذات دلالة فنية إيحائية فى الصياغة الشعرية "
فاللغة فى قصائد " حسين على محمد " لغة إشارية تحيل المعنى المجرد إلى كائن مشاهد إيماناً بالقيمة التصويرية للغة ، وإيماناً بأن لكل وحدة لغوية دورها فى العمل الفنى .
وأتفق معه فى موقفه ضد من يقول : إن الشعر مغامرة لغوية فقط ، وأنه يقوم على مبدأ الانحراف ، وبعضهم يغالى فيعد تدمير اللغة نشاطاً إبداعياً ، وهذا ليس صحيحاً ، ولاتسانده رؤية ثاقبة منصفة ، فالتجديد غير التدمير والقصيدة إحساس متنام ، والشعور فيها متصاعد ، ونجاح القصيدة يتجسد فى عدم كسر هذا الشعور ، أو الوقوف بها دون مداه ، أو بعثرته فى مزايا متعاكسة ، فاللغة الموحية تشد القارئ ولاتتركه حتى يفرغ من القصيدة ، فإذ بكيانه يشرق بالمشاعر الجديدة ، والأحاسيس الصافية الغائرة ، فى أنحاء النفس ومجالات الشعور . وكانت الطبيعة فى شعر حسين على محمد – وفى الشعر المعاصر – تتحول إلى رموز حية تضئ الواقع وتفتح أمام النفس دروب المعرفة .
والتشكيل بالصورة الشعرية من أهم الوظائف التعبيرية فى شعر " حسين على محمد " وأهم سمة لهذا التشكيل أن القصيدة – فى بعض نتاجه الشعرى – تصبح صورة واحدة كلية
ويمكن أن أقول إن " حسين على محمد " يدور فى فلك القائلين " بأن للشاعر طبيعتين: إنسانية ، وفنية ، فالشعر لديه : ينبع من مصدرين : من جبرية غامضة تكمن فى " اللاوعى " ومن تنظيم صناعى تام الوعى " فهو عملية تختلط فيها الحياة باللغة ، ويتراوح فيها المعنى بالمبنى ، ويلعب فيها كل من التنقيح والطبع دورهما .
وفى النهاية أوجه تحيتى وشكرى وتقديرى للمحتفى به الصديق الدكتور حسين على محمد .. متمنياً له دوام التوفيق . وإلى صاحب الأثنينية عظيم الشكر وبالغ التقدير لحفاوته بالعلم والعلماء والأدب والأدباء .. والله الموفق والهادى إلى سواء السبيل .

أنشودة البراءة

شعر: د. صابر عبدالدايم

"كريمُ" يا أنشودة البراءةْ
يا صوت موسم الوضاءة
يا عطر إيقاع الطفولة الجميلة
يا نبض قلبين تعانقا
وللحياة غرّدا
ونسَجَا من العبير حلم أيام ظليلة
وأنت شمس أشرقت
في ليلنا الشتوي يا كريم
فأدفأت أيامنا المرتعشة
وعلّقت في القلب قنديل الأمان
وأطلقت في الروح أسراب الضياء والحنان
* * *فهل تجود ياكريم بالرضا..؟؟!!
وهل يهل نجمك السعيد
في عامنا الجديد؟؟!!!
وهل يضيء وجهُك الوضيء أيامنا؟؟!!!
وهل تعيد بسمةُ الحياة في عينيك أحلامنا؟؟!!!
* * *وعن زماننا الغريق في الدخان
هل ترحل الغيوم والأحزان؟؟!!!
وهل على وجوهنا
تشرق يا كريم بسمة البلابل المهاجرة؟؟!!!
وهل تعود للحقول..
.. خضرة الحياة والسواعد المسافرة؟؟!!
وهل تَضُوعُ بالمرافئ الأغاني...
... في فم النوارس المطارَدة؟؟!!!
وهل يعانق الشطوطَ الموجُ...
... يلقي زبد الترحال...
يسقي الموريات المجهَدَة؟؟!!!
وهل تجود يا كريم بالرضا؟
على زماننا الأسير في سراديب الفضا
وقد تشظى حلمنا وانكدرت نجماته المبعثرة؟؟!!!
واحترقت أوراقه في شهب الترحال والمكابرة!!!
وسافرت أيامه...
... في سنبلات الزمن المصادرة!!!
* * *قم واجلس الآن أمام "الكمبيوتر"
ساحر العصر الجديد!!!
استدع ما تشاء...
من غرائب الأشياء!!!
أعد إلى ذاكرة الوقت حكايا السندباد
وقصة الإبحار والضياع
أمسك بأصداء الرياح والمغامرة!!!
أعد إلينا شذرات من حكايا فارس الشجاع!!!
ومن روايات أبي زيد.. وبيبرسٍ.. وعنترة!!
ومن شظايا سابحات في شرايين الشهيد
تحيي خلاياها المشعة...
... قصة الزمن المبعثر... والمحاصر...
في فضاءات الوعيد!!!
لم يعلن الأمجاد للأطفال...
.... والحجارة!!!
وفي دم الأطفال خاض يكتب انهياره
وأطفأ انتفاضة الزمان...
... في البروق... والعروق... والشروق..
... والكواكب السيارة!!!
وأنت يا كريم وحدك الذي...
... تقرأه... وتشهد انكسارهْ !!!

جولــة في ديوان "مدائن ا لفجــر"
للدكتور صابر عبد الدايم

بقلم: أ.د. خليل أبو ذياب

غبَّ الهزيع الأخير من الليل عدت من إحدى سياحاتي في عالم " الغفران الجديد " بصحبة شيخي العظيم أبي العلاء المعري ، ولما هممت أن أودعه طفح على سطح ذاكرتي هذا البيت :
معلّقٌ بين تاريخي وأحلامي وواقعي خنجر في صدر أيامي !
فأنشدته وأنا أودّع الشيخ فبدت على وجهه وفي يده آثار ارتياح وإعجاب ظاهرة ، فاندفع ينشد البيت مرة أخرى متسائلا عن الشاعر الذي أبدعه فأعلمته به ، وذكرت له أنه من قصيدة للشاعر بعنوان " مدائن الفجر" ، وذكرت له أيضا أنه العنوان الذي اختاره لديوانه الجديد .. ثم استزادني فزدته بعض الأبيات .. ومضى يستزيدني حتى أتيت على القصيدة كلها ، وهممت أن أخرج منها إلى غيرها لولا أن بادرني الشيخ قائلا : حسبك الليلة ما أنشدتني ، وموعدنا الليلة القادمة لنتجول في هذه المدائن الجميلة الحالمة نستنشق عبيرها الطيب ، ونلتقط جناها الشهيّ ، ونتعرف على هذا الشاعر المبدع ، ونتحسس أبعاد عبقريته الملهمة !! وودعته وانصرفت !
وحان اللقاء المنتظر وطرقت باب الشيخ فآنست في أساريره ارتياحا عجيبا وتشوقا بالغا ، واستحثني على مواصلة الإنشاد ، واندفعت أنشد القصيدة تلو القصيدة ، يستوقفني تارة ، ويتعجلني تارة أخرى حتى أتيت على القصيدة العاشرة وهي الأخيرة .. وكنت كلما أنشدته شيئا من الشعر كان يهزّ رأسه حينا ، ويرفع حاجبيه آنا ، ويبسم طورا ، ويقطّب جبينه تارة .. حتى إذا فرغت من الإنشاد أثنى على الشاعر بما هو أهله ، وأشاد بعبقريته الشعرية وإبداعه المتميز .. ثم لمح على وجهي طيف تساؤل أو آثار رغبة في القول فبادرني : ما شأنك ؟ وماذا تريد أن تقول ؟
فترددت قليلا ثم تلجلجت وأنا أقول له : هل يأذن الشيخ فيضمّ هذا الديوان إلى نظائره من دواوين أكابر الشعراء أمثال " المتنبي وأبي تمام والبحتري " الذين خلّد شعرهم بما وضع عليها من شروح وتعليقات في كتبه المشهورة " ذكرى حبيب " و" معجز أحمد " وعبث الوليد " !
وبدا على وجه الشيخ ارتياح ورغبة .. ولمح على وجهي آثار تساؤل ، فبادرني بقوله : كأنك تريد أن أخبرك بالعنوان الذي سأختاره لهذا الديوان وهذا الشاعر ؛ فأومأت إليه أن : أجلْ !
فقال : ليكن " آلام صابر" ! ومضى يحرر هذا العنوان ويحدد أبعاده ومقاصده قائلا : فأما " الصابر " فيمكن أن يكون الشاعر نفسه لكونه اسمه ، ويمكن أن يكون اسما أو وصفا ينطبق على سائر القطاعات التي تحدث عنها في الديوان وطرح همومها وآلامها وعذاباتها فصبرت عليها كما صبر هو عليها ! وقد بدا لي أن آلام هذا الصابر قد استغرقته ، وتعددت تعددا هائلا وكثرت وتكاثرت عليه حتى كادت تأخذ بتلابيبه وتمسك بخناقه .. واندفع الشيخ يعرض أطرافا من هذه الآلام والمصائب والأحزان التي عانى منها هذا الصابر ومن وراءه من الصابرين ، ويشرح همومهم .. فعلى مستوى الفرد/ الإنسان ـ عربيا كان أم مسلما ـ فقد استغرقته الآلام والأحزان لما كان يعانيه من سوء الواقع الذي قصصت عليّ شيئا منه في لقاءات سابقة ، وبالتأكيد أغفلت أشياء كثيرة منه قد حكاها هذا الشاعر وغيره من أبناء عصركم الشقيّ النكد ! ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ! وقد استوقفني ما جاء في هذه القصيدة الأولى حيث يقول :
معـلق بين تا ريخي وأ حلا مي ووا قعي خنجر في صد ر ا يا مي
أ خطو.. فيرتدّ خطوي دون غايته وما بأ فـقـي سوى أ نقا ض أ نغا م
تناثرت في شعاب الحلم أورد تي وفي د ما ئي نمت أ شجار أوها مي
مد ا ئن ا لفجر لم تُفتح لقا فلتي والخيل .. والليل .. والبيد اء قدّ امي
والسيف والرمح في كفّيّ من زمن لكنني لم أغاد ر وقع أ قــد ا مـــــي
تشدّ ني لمد ا ر الجدي أسئلــــــة يـشبُّها سرطا ن الحيرة ا لد ا مـــي
وتحتمي با ستواء الريح أ شرعتي والموج يقذ فني أ شلاءَ أ نســــــا م
أ د ور منقسما في غير د ا ئرتي ولست أ بصر إلاّ ظلَّ آ لا مــي ..
هكذا عاش الشاعر معلقا بين آلامه وأحلامه ، بين واقعه المحطوم ، وبين ماضيه الماجد الذي صنعه الآباء والأجداد وضيعه الأحفاد .. وبالتأكيد هذه هي حال الأمة التي لم تجد إلا التحسر على تلك الأمجاد الغابرة .. وانظر إلى هذا الشاعر الصابر وهو لا يرى أمامه إلا ذلك الفضاء اللانهائي المثقل بالهموم والآلام والأحزان التي تأخذ بخناقه وتكاد تقضي عليه وتمزق نفسه تمزيقا .. على أن ما يلفت النظر ما يملأ نفس هذا الصابر من أمل ضخم في المستقبل ، فإذا لم تفتح له وللأمة " مدائن الفجر" هذه ، فلا بدّ أن تفتح لا محالة في يوم آ ت إن شاء الله !
ويلاحظ الشيخ أن آلام الشاعر الصابر تختلط بآلام الأمة وآلام الوطن ، ويعجبه رصده للأسباب والدوافع التي صنعت تلك الآلام وبذرتها في نفسه ونفوس غيره من أبناء هذا العصر حيث ضاعت هوية الوطن والإنسان في هذا الزمن الرديء ـ زمن الهزيمة والانكسار فحوّلت الجميع أشلاء أشباح ، أو بقايا أقوام انتزِعت الحياة منهم ، وجُرِّدوا من الكرامة والكبرياء التي ورثوها عن الآباء والأجداد .. وكل ما بقي له ولهم ذلك الركام الهائل من الزيف والوهم والخداع النفسي المرهق والتخلف والجبن ؛ ألا ترا ه يقول :
وغِبْتَ يا وطناً ضا عت هويّتُه والأ رض تنبش عن أ شلاء أ قــوا م
هذ ا لسا نُــك مسجون تـقيّــد ه موا قف الوهم من زيف وإ حـجــا م
وذي خطـا ك بلا د رب يصاحبها وذي رؤا ك بلا لون وأ عـــــــــلا م
وذي حد ود ك بالنيرا ن مضرمة وخلفها ا لنا س ترعى مثلَ أ عنـــا م!
ويلتفت إلى هذا الوطن الذي تبدلت هويته وضاعت معالمه ونسي ماضيه العريق وأمجاده الغابرة مدّرعا كل هذا الركام من الزيف الذي صنعته الحضارة الاستعمارية لتبديل جلده وطمس معالم صورته الماجدة وتغيير شخصيته عبر تلك الحجج الزائفة والأباطيل الواهمة والافتراءات الخادعة ، يقول :
غيّرت جلد ك ، لا شيءٌ أ ميّزه به سوى أ نه من صنع أ عجـــــــا م
أ عرتهم منك أُ ذ نا غيرَ واعيــة فحنّطوك ، وقالوا : الصا عد النا مـــي
وما وعيتَ سوى ا مشاج فلسفة وكـنـت سـهـما بهـا لــم يرمه را م
وكنتَ قرد ا نمت أ ظفاره صُعدا حتى غد ا في د جاها العنصر السامي
وكنت تخطر في الأرجاء منطلقا فصرت"عبدَ الحد ود"الحارس الحامي
فكم رُميتَ على الشطآ ن يا وطنا ضاعــت هـويـّتــه في تـيـه آ كــا م
هكذا صارت صورة الوطن بعد أن طمست معالم هويته وملامح صورته الماجدة بسيل الأكاذيب
التي ملأت كيانه وأعمته عن الحقيقة التي ملأت كيانه المتهدم وأعمته عن الحقيقة المرة والواقع الأسود الكئيب الذي يعيشه ؛ وهكذا تحلى هذا الإنسان ـ ومن ورائه الشعب أو الأمة كلها ـ عن كل مبادئه وقيمه الرفيعة ليستبدل بها قيما حقيرة ومبادئ وضيعة تهافت على تقديسها وعبادتها من دون الله والالتزام بها والدعاية لها .. وهكذا ضاعت معالم جلده بعد أن صنع له المزيفون جلدا آخر لا يحمل بصمته الحقيقية الأصيلة ، فأغرَوْه بالشعارات الزائفة والتعاليم الجوفاء ، وأوهموه بضرورة الإيمان بها وتصديقها بعد أن عطّلوا عقله ونشروا في جوانبه الوهم والباطل .. وربما كان أسوأ ما زيّفه المزيفون من حقائق هذا الوطن

مع أ.د. صابر عبد الدايم
حول نظرية الأدب الإسلامى

حاوره: محمد عبدالشافى القوصي

إضاءات
* الأدب الإسلامى مشروع تطهيرى لتنقية الكلمة من شوائب العلمانيين والماديين
* الأدب الإسلامى يأبى الانحراف والإغراق فى الذات والزيف
* الأدب الإسلامى يتعامل مع العديد من الحقائق الإلهية والكونية والإنسانية
مدخل :
منذ سنين خلت ، ارتفعت أصوات بعض المخلصين من الأدباء بضرورة إنشاء رابطة للأدب الإسلامى، تبرز خصائص هذا الأدب وتذود عن شخصيتنا الحضارية، وتدافع عن حقوق الأدباء الإسلاميين وكان فى مقدمة هؤلاء الرجال، الشيخ أبو الحسن الندوى، والراحل نجيب الكيلانى، وآخرون من دونهم نحن نعلمهم0
* وللأسف الشديد، فإن هذه الفكرة، حتى وإن خرجت إلى حيز التنفيذ لم تجد رجالا يتعهدونها بالرعاية والمتابعة حتى تشب وتترعرع، فسرعان ما اندثر الملتفون حول الراية، وراحت جهودهم سدى، وذهبت ريحهم، وهناك من يرجع ذلك لعدم كفاءة هؤلاء القائمين على أمر رابطة الأدب الإسلامى، أو ربما لعدم كفاءة هؤلاء القائمين على أمر رابطة الأدب الإسلامى ، أو ربما لعدم معايشتهم للقضية، فهم يتكلمون بحرارة . ولكن طبقات الجليد تعلو أفعالهم .. أو ربما لأسباب أخرى كما يرى الأدباء الشبان!
أد/ صابر عبدالدايم وكيل كلية اللغة العربية بجامعة الأزهر أكد فى حديث لـ العالم الإسلامى أن فكرة ايجاد مثل هذه الرابطة كانت تريد أن تؤكد أن الأدب الإسلامى هو مشروع تطهيرى يحاول تنقية الكلمة من الشوائب لأنه يؤكد على صدق المحتوى وشرف الغاية وسلامة الوسيلة، وجمال العرض، ويعترف ببشرية الإنسان الناقصة وحاجتها إلى الترويح البرئ. موضحا أن الأدب العربى المعاصر لا ينهض بكل هذه الملامح0
وقال إن هناك تبعية فى الأدب العربى لا ينكرها أحد. وهذه التبعية تتمثل فى المناهج الأدبية كالرومانتيكية، والكلاسيكية، والواقعية والرمزية وغيرها، التى ترمى إلى فصل الأدب عن الفكر الإسلامى، وبإعلاء الشخصيات المشبوهة، وبالسقوط الأخلاقى، وبضرب لغة القرآن، ومحاكمة الشخصيات الإسلامية بمعايير مادية، وكسر الثوابت، والإيمان بشمولية التغيير واستمراره0
نظرية الأدب الإسلامى :
ونظرية الأدب الإسلامى لم تجتث من الأرض ولم تكن طارئة إنها تمتد بجذورها فى عمق تاريخى لا مثيل له فى كل الآداب العالمية، وجذور الأدب الإسلامى مسوغات لاستمراره ، فالقرآن بكل ما يحفل به من مدد بيانى معين لا ينضب يتدفق فى شرايين الأدب، ويمده بأرقى الأساليب، وأشرف الأفكار، وأنبل الغايات، والحديث النبوى يفيض بفصاحة عربية، والشعر العربى الذى نافح عن الإسلام جنبا إلى جنب مع المجاهدين فى سبيل الله، تمتد وشائجه إلى اليوم ليضخ فكره وجمالياته فى محيط الأدب الإسلامى الحديث 0
وأكد د. عبدالدائم أن أدبنا الإسلامى الذى له هذه الجذور الراسخة، لماذا تقام المحاذير من حوله، ولماذا يثار الجدل فيما بيننا عن مدى مشروعية المصطلح، لقد أدلج الغرب أدبه وسخره لخدمة مبادئه وأفكاره، وأكسبه بهذا قيمة دلالية وجعله رسول دعوة يتخطف الناس ببريقه، ولم يقل أحد عن هذا ما قاله المتحفظون الرافضون لمشروعية الأدب الإسلامى0
وقال إن الأدب الإسلامى يريد فقط تميز الأديب المسلم بأدائه وذلك بإبراز الحس الإسلامى وتجلية جماليات الكون للالتفات إلى مبدع الكون0
مشيرا إلى أن على المبدع أن يمارس إبداعه بحرية مطلقة ولكن عليه أن يستحضر عظمة الخالق، فالكون صنع الله الذى أتقن كل شىء وهذا الاستحضار كفيل بإنتاج أدب إسلامى رفيع المستوى0
وفيما يلى تفاصيل هذا الحوار 0
ما هى معالم التجربة الأدبية فى ظل خصائص التصور الإسلامى من وجهة نظركم ؟
نعم .. إن الشخصية الإسلامية لها مقوماتها التى لا تتجزأ، ولها تصوراتها التى لا تقبل التشتت، وهذه المعالم تنطلق من منظور كلى شامل. فى العقيدة والكون والأدب والحياة، فموقف المسلم من هذه المعالم. موقف متماسك غير مجزأ والتأمل فى خصائص التصور الإسلامى لا يكون بمنأى عن حقل التجربة الأدبية فى ظل التصور الإسلامى، لأن المنهج لا يختص بالتصور الدينى فقط، بل يعالج ويدرس فكرة الإسلام عن الله والكون والحياة والإنسان0
والأديب المسلم فى ظل هذا التصور تنطلق تجاربه من منبع إيمانه الفياض بالتسليم المطلق لخلاق الكون جل وعلا ، وهو يمزج هذه الانطلاقة الإيمانية بالتأمل فى مشاهد الكون، والنظر فى ملكوت السموات والأرض، واستجلاء معالم القدرة الإلهية فى صنعة هذا الكون البديع المتناسق0
وهو فى غمرة تجاربه الإيمانية والتأملية لا يكون بمعزل عن واقع الحياة ومشاغل الإنسان وآماله وأحلامه، فهو فى إيمانه يتأمل ما خفى من أسرار الكون، وهو فى تأملاته يستجلى أسرار الحياة ويبحث عن منافذ الخلاص للإنسان عبر رؤية إسلامية متميزة. متفردة تصاغ معالمها فى قالب فنى مؤثر0
ويستطرد الدكتور صابر عبدالدايم المسلم حين يمتزج وجدانه بأضواء الحقائق السابقة وتتشرب مشاعره معالمها، وتأتى تجاربه شاملة مؤثرة، تتجاوز الخاص إلى العام، وتسمو فوق الرغبات الدنيا، تشتاق إلى معانقة الوجود، المثالى، الوجود المسلم بكل ما يحمله من خير للإنسان. وخصوبة للمشاعر، ونقاء للأحاسيس، وبذلك ندرك أهمية تعرف الشباب المسلم على هذه الخصائص، والسير فى ظلها، وفى أضوائها حين يسافر فى مدائن التجارب الإبداعية محملا بشحنات العواطف وثمار الأفكار0
الإخلاص فى القضية :
.(يتبع)

(القسم الثاني من الحوار)
* كيف ترون الإخلاص لقضية تصفية التصور الإسلامى من الشوائب .. وهل يمكن تحقيق ذلك ؟
إن مأساة الجيل الحاضر أنه تاه فى دروب الفلسفات المتباينة وتاهت هنا معالمه الحقيقية ، وهى المعالم التى حددها القرآن العظيم0
وأعتقد أن حماسنا لقضية تصفية التصور الإسلامى من كل شائبة، قد دفعا بنا إلى الموقف الرافض لثمار الفكر الإسلامى فى أزهى عصور الحضارة الإسلامية، حيث اصطدم التصور الإسلامى بالفلسفات والثقافات الأخرى، واشتغل الناس بالفلسفة الإغريقية وبالمباحث اللاهوتية، التى ترجمت إلى اللغة العربية، ونشأ عن هذا الاشتغال الذى لا يخلو من طابع الترف العقلى فى عهد العباسيين وفى الأندلس أيضا انحرافات واتجاهات غريبة على التصور الإسلامى الأصيل0
ومشكلة الفلسفة الإسلامية أن رجالها فتنوا بالفلسفة الإغريقية وبالمباحث اللاهوتية وظنوا أن الفكر الإسلامى لا يستكمل مظاهر نضوجه واكتماله أو مظاهر أبهته وعظمته إلا إذا ارتدى هذا الزى. زى التفلسف والفلسفة، ولذا نحن نرفض بشدة تغريب الفكر الإسلامى وتذويب هوية حضارتنا العربية 0
وفى الحقيقة إننا لا نستطيع أن نلغى كل الجهود الفكرية لعلماء الإسلام، فهم لم يكونوا نسخا مشوهة من فلسفة الإغريق، وإنما وجدناهم يصفون ما يترجمونه ويحاولون الانتفاع بما يجدونه نافعا فى مجالات التفكير، وقد وقف علماء الإسلام فى وجه الملاحدة والزنادقة وناظروهم وأفحموهم، ففكرهم برغم ما شابه من تأثر بالفلسفات الأخرى كان صورة لمقومات الشخصية الإسلامية، ومكونات التصور الإسلامى، ولا أحد يستطيع أن ينكر جهود ابن رشد والكندى والفارابى وابن سينا والغزالى، وكذلك جهود المحدثين والمفسرين والفقهاء وعلماء اللغة والأدب والبلاغة، وكتب التراث حافلة بالمناظرات والحوارات والمناهج التى دافع من خلالها علماء الإسلام وفلاسفته عن عقيدة الإسلام الصافية0
وفى المجال الأدبى لم يقلد النقاد والشعراء الأدب الإغريقى "الوثنى" لأنه لم يترجم لهم كاملا، وكذلك لا يتوافق هذا الأدب بما يحوى من تصور أسطورى ، ورؤية وثنية مع وجدان الشاعر المسلم، وبرغم هذا الحذر لم ينج الشعراء والكتاب من إصابتهم بسهام هذه الثقافات الملحدة، فظاهرة المجون فى العصر العباسى وسريان الخيط الفلسفى فى النسيج الشعرى عن أبىتمام والمتنبى وأبىالعلاء يعد أثرا من آثار هذه الثقافات اليونانية والفارسية والهندية وغيرها0
وبرغم هذه السمات السلبية للتأثر بالثقافات الأجنبية فى الفكر الإسلامى ، لا نستطيع عزل التراث جملة عن التصور الإسلامى، لأن التأثير سمة كل حضارة زاهية مشرقة، والحضارة الإسلامية لها سماتها المميزة فى الفكر والأدب والعمارة والفنون، وقد أثرت فى ازدهار الحضارات الأوربية فى العصر الحديث 0
الوعى والحذر :
ترى ما هو موقف الأديب المسلم من التراث الإنسانى الموروث أو المعاصر . هل يقبله أم يرفضه ؟
الحقيقة أن الأديب المسلم مطالب بالوعى التام، والحذر الشديد وهو يقرأ التراث الإنسانى، مطالب بهضم ذلك التراث وتصفيته من الشوائب حتى لا تتحول تجاربه إلى مسخ شائه، لا طعم لها ولا لون ولا رائحة، فتجربة الأديب المسلم موشاة بإطار العقيدة السمحة، فالعقيدة الإسلامية بوجه خاص تخاطب الكينونة الإنسانية بأسلوبها الخاص، وهو أسلوب يمتاز بالحيوية والإيقاع واللمسة المباشرة والإيحاء بالحقائق الكبرى التى لا تتمثل كلها فى العبادة، ولكن توحى بها العبادة، كما يمتاز هذا الأسلوب بمخاطبة الكينونة الإنسانية بكل جوانبها وطاقاتها ومنافذ المعرفة فيها، ولا يخاطب الفكر وحده فى الكائن البشرى0" كما يقول الأستاذ سيد قطب " 0
والأديب المسلم ثمرة هذا التكوين الإسلامى المميز، فأسلوبه شعاع من ذلك الأسلوب، الذى كونه وامتاز بالحيوية والإيقاع واللمسة المباشرة والإيحاء بالحقائق الكبيرة التى لا تتمثل كلها فى العبارة، ولكن توحى بها العبارة0
وهذه السمات من أدق الخصائص التى يجب أن توشى التجربة الأدبية فى ظل التصور الإسلامى 0
النمو الروحى .. ضرورة:
كيف ترون إيجابية التصور الإسلامى التى تختلف . بالطبع . عن الفلسفات والمذاهب الشاذة من وجهة نظركم ومن خلال الرؤية الإسلامية الصادقة؟
والمعروف أن إيجابية التصور الإسلامى تتعلق بالمعتقد والفكر والأدب والحياة والسلوك. عامة . فى هذه الحياة .. وهذه الإيجابية فى التصور تراها سارية فى تجارب الأدباء الإسلاميين رؤية وأداء أو من شأنها أنها تسرى وتصبغ ابداعهم بصبغة السمو الروحى، والتفاؤل المشرق حيث لا تغرق الرؤى فى ضباب الأحزان ولا تحرق بنار الألم المبدعة، ولا تستعذب الألم لذاته0
فالصفات الإلهية فى التصور الإسلامى ليست صفات سلبية، والكمال الإلهى ليس فى الصورة السلبية التى جالت فى تصور أرسطو، وليست مقصورة على بعض جوانب الخلق والتدبير كما تصور الفرس فى صفات "هرمز" إله النور والخير، واختصاصاته، وليست محدودة بدرجة من درجات الخلق كما تصور أفلاطون، وليست محدودة بحدود شعب كتصورات بنى إسرائيل، وليست مختلطة أو متلبسة بارادة كينونة أخرى كبعض تصورات الفرق المسيحية، وليست معدومة على الإطلاق كما تقول المذاهب المادية التى تنفى وجود الإله الحى المريد ، إلى آخر هذا الركام الزائف من الرؤى العمياء0
إذن فالتجربة الإبداعية الإسلامية تنبثق من خصائص التصور الإسلامى، وتموج بكل ما تحمله التجارب الأدبية من عاطفة جياشة، وخيال متوقد وبصيرة نافذة، ورؤى متفتحة على الآفاق الكونية، والطموحات الإنسانية، وفى تفتحها المستنير لا تنفصل عن دائرتها الكبرى دائرة "الإسلام" ومع ذلك فهى ليست بمنأى عن البيان العربى المشرق، لا تنطفئ فى أدواتها اشراقة الفن، ولا يخبو وهج الأداء فى تعاملها مع الله والكون والحياة !
والدعوة إلى معرفة النقيض أو اكتشاف معالم الوجه المضاد تفتح أمام المفكر المسلم، والأديب المسلم أبوابا متعددة للدخول منها إلى عوالم الثقافة القديمة والحديثة، فالأديب المسلم ليس بمعزل عن التيارات السائدة، بل عليه أن يتحصن ضد المعرفة بالمعرفة، فيصغى، ويحلل، ويفحص ما يقدم إليه، ويقبل ما يتوافق مع فطرته الإنسانية، ورؤاه الفنية ، ويكشف زيف الفكر الدخيل، والرؤى الهدامة، وهذه هى "الحركة الإيجابية" التى يتجاوز بها المسلم دائرة المعرفة الجامدة الباردة0
وصدق الله العظيم إذ يقول : }أفمن يمشى مكبا على وجهه أهدى أم من يمشى سويا على صراط مستقيم{ 0
التحقق فى عالم الواقع :
* هناك فريق من أدبائنا الإسلاميين أمثال حلمى القاعود، ومحمد بركة، وأنت منهم ، يرددون مصطلح الواقعية الإسلامية، فهل هى مضاهاة وتقليد وتأثر بالواقعية فى المذاهب الغربية أو المستوردة من حوارى أوروبا أم ماذا ترى؟
* المقصود بالواقعية فى الإسلام هو التحقق فى عالم الواقع، وهذا المفهوم مجرد من كل ما علق بالواقعية من معنى اصطلاحى تاريخى فى البيئات الأخرى، وليست الواقعية اقرارا بما يدور فى عالم الواقع من ايجابيات وسلبيات، وانضباطات وانحرافات ولكنها مثالية واقعية لأنها تهدف إلى أرفع مستوى وأكمل نموذج تملك البشرية أن تصعد إليه . وللواقعية فى التصور الإسلامى ثلاثة مظاهر:كما يرى صاحب " خصائص التصور الإسلامى " 0
1 - التعامل مع الحقيقة الإلهية متمثلة فى آثارها الإيجابية وفاعليتها الواقعية 0
2 - التعامل مع الحقيقة الكونية متمثلة فى مشاهدها المحسوسة المؤثرة أو المتأثرة 0
3 - التعامل مع الحقيقة الإنسانية متمثلة فى الأناس كما هم فى عالم الواقع 0
وهذه الآفاق الواقعية فى التصور الإسلامى تمثل مرتكزات الرؤية الإسلامية فى مجال الإبداع الأدبى، حيث تتفتح مدارك الأديب المسلم على معالم قدرة الله وآثاره فى هذا الكون0
إن التعامل مع الحقيقة الكونية متمثلة فى مشاهدها المحسوسة المؤثرة .. يقود الأديب المسلم إلى منافذ الإبداع الحقيقى .. فالكون مسرح التأملات، وإشراق الرؤى، وإبداع الصورة المبتكرة المؤثرة، والعودة من رحلة التأملات بزاد روحى عميق، وزاد أدبى مؤثر، ناضج بخصائص التجربة الإسلامية، وهذه التأملات لا تقود الأديب المسلم إلى الهروب والارتماء فى أحضان الطبيعة، ولا تجعل من الطبيعة الها يعبده الأدباء، ولا تجعل من الغاب فردوس الشاعر المفقود، ومهاجره الآمن . ومستقر أحلامه هربا من عالم الناس ودنيا الواقع ، بل تصبح هذه الطبيعة مرآة مجلوة يرى فيها الأديب نفسه وأمانيه وأحلامه، من جبالها يستمد مفردات الشموخ والآباء، ومن بحارها يستلهم مشاعر الحب، والنقاء والصفاء، ويتلقى دروس السمو والعطاء، ومن تقلبات فصولها يرسم للنفس طريق رؤاها، فهى صورة من وهج الصيف، ودفء الربيع وجدب الخريف، ودكنة الشتاء وأعاصيره، وصقيعه وغيوثه، ففى الصيف عطاء الثمار، وفى الربيع عبق الأزهار، وفى لخريف عطش الحرمان. وفى الشتاء رى الظمآن، وتهاليل الإنسان للغيث الآتى من السحاب المضئ بالبروق الصاهل بالرعود .. هذه هى واقعية الإنسان فى تعامله مع الكون .. ومع الناس أيضا .. فهو يحمل لهم فى حنايا نفسه بذور الخير، ويجاهد ما استطاع فى اقتلاع سهام الشر من خطاهم، وشوقا إلى الإنسان الواقعى المثالى أو المثالى الواقعى0
إن هذه الواقعية لا تلتقى مع الواقعية التى اصطلح عليها النقاد فى العصر الحديث لأنها تمثل وجهة نظر تخالف قيم الإنسان حيث ترى الحياة من خلال منظار أسود، وترى أن الشر هو أساس الحياة، وأن التشاؤم والحذر هما الأجدر ببنى البشر لا المثالية والتفاؤل، ولذا نحن ضد واقعية "فولتير" و"بلزاك" اللذين يمثلان الواقعية باصطلاحها الأوروبى البغيض، والتى أثر فى أدبنا العربى تأثيرا جذريا لم يعد قادرا على النجاة بنفسه منه، وإنتاج نجيب محفوظ الروائى، وإنتاج توفيق الحكيم المسرحى، وكذلك وإنتاج يوسف ادريس القصصى يعد محاكاة وصدى لقيم الواقعية المحزنة الفنية والموضوعية، وقد سار على دربهم وحاكاهم المبدعون الشباب فى العالم العربى ، بل توغلوا فى واقعيتهم المشوهة التى لونت الأدب والفن0
* كيف تنظرون إلى أبعاد الرؤية الإسلامية فى الشعر المعاصر؟
* لا شك أن الأدب فى ظل التصور الإسلامى يستطيع أن يعبر عن أدق الانفعالات وأدق العواطف، وأنبل المشاعر وأسماها، فى إطار النفس السوية التى نجت من أمراض النفسيين والاقتصاديين والوجوديين 0
كما أن الفن الإسلامى، وفى مقدمته فن التعبير بالقول ـ شعرا ونثرا ـ فن متفتح على شتى المذاهب الفنية، ما دامت منسجمة فى اتجاهها مع حركة الكون والإنسان والإيجابية فى سبيل الحق والعدل الأزليين وفى إطار الجمال المبدع، بعيدا عن التزييف والكذب والتناقض0
إن الأدب الإسلامى، وفى مقدمته "فن الشعر" كما يقول د/ عماد الدين خليل يأبى الانحراف، يأبى مثلا تاليه الإنسان: "كلاسيكيا" وإغراقه الذاتى رومانسيا، وتمجيد لحظات الضعف البشرى "واقعيا" ويأبى تصوير الانحراف الفكرى أو النفسى أو الأخلاقى "وجوديا" وذلك لأن الفن الإسلامى يستمد تجاربه الباطنية من خلال الحقيقة لا الزيف، ومن الاستقامة لا الانحراف، فللوجود غاية }أفحسبتم انما خلقناكم عبثا{ ولكدح الإنسان جدوى }يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه { 0
وأرى أن الحاجة ملحة الآن إلى العكوف على استخراج كنوز الأدب الإسلامى وتبصير المتأدبين بآفاقه ، حتى يكتسب الوجدان الإسلامى ثراء وعمقا0
وقد تمثلت القيم الإسلامية فى كثير من شعر القدماء، ولكنها جاءت مباشرة بعيدة عن الإيحاء والقوالب الفنية المتعددة0
وحين نحاول بعث هذه الروح الإسلامية فى الأدب، فإننا نحارب الروح الانهزامية التى جعلت كثيرا من أدباء هذه الأمة ونقادها يضعون كل قيم الأدب الأجنبى فى صورة النموذج الأعلى، وصاروا يقلدون حتى كدنا نفقد الحس الإبداعى الحقيقى النابع من رؤيتنا الإسلامية، وقد بدأت هذه الموجة فى العصر الحديث على أحمد باكثير، فى نتاجه المتعدد الناطق بالرؤية الإسلامية وهو فى قمة أدائه الفنى وكذلك "الرافعى" فى بعض نتاجه الإبداعى، ومجال الدراسات الأدبية ، فكتابه "إعجاز القرآن والبلاغة النبوية" ترمان صادق لمنهجه الإسلامى .. ودفاعه عن تراث الأمة الإسلامية وأصالتها مع احتفاظه فى مقالاته وخواطره وبحوثه بوهج الفن والتشكيل اللغوى الراصد لأدق الانفعالات وأعمق المشاعر، هذا الدفاع الحميم الممزوج بالسموق الفنى المتشبع بالرؤية الإسلامية يضع الرافعى فى قمة المعانقين للرؤية الإسلامية شعورا وفكرا وفنا، ولأن الرافعى ينطلق من الإسلام فى كل ما يكتب نجده غير حذر فى لجوئه إلى العقل، لأنه كاتب مسلم اعتنق الفكر الإسلامى مذهبا فى حياته العملية والعلمية، لا يخشى إذا اختط لنفسه طريق العقل، أن تتضارب النتائج العقلية التى يتوصل إليها مع فكره الإسلامى لأنه يؤمن أن الإسلام والعقل متكاملان مترافقان، وأن تقدم العلم وتطور الفكر البشرى لا يمكن أن يتناقضا مع جوهر الدين الإسلامى، بل على العكس نجدهما يقدمان التفسير تلو التفسير والتأكيد تلو التأكيد، لما غمض من هذا الدين، أو احتاج وتطلع إلى البحث والاستكشاف والمزيد من التأكيد والكشف0
وفى أدب الرافعى لا نستطيع فصل عنصر الخيال عن عنصر اللغة، ومن قبله عنصر الفكر فليست الأفكار وحدها تتوالد عنده، بل الصور كذلك أيضا، وهى صور نادرا ما تحققها الإبداعات العربية قديما أو حديثا، إن توالد الصورة عند الرافعى يواكب توالد الفكرة ثم العبارة ليحقق هذا التواكب انسجاما بديعا بين المقومات الرئيسية الثلاثة لأى إبداع أدبى0
والرؤية الإسلامية فى الشعر المعاصر فى النموذج الأمثل لها تبتعد عن الشعر الدينى المباشر فى شعر المناجاة والتضرع، وشعر الوعظ، والحث على التعاليم الإسلامية، فذلك مجال تعليمى فى الاتجاه الأخير منه، ولكن هذه الرؤية تتمثل روح الإسلامى، وتستجيب لأثره الفعال فى تغيير الوجدان ، وفى تغير رؤية الإنسان للأشياء، وكذلك تستوحى هذه الرؤية جو الحضارة الإسلامية، وفى مواقفه وشخوصه، وأماكنه وأزمنته، ولا تروى هذه الرؤية فى صياغتها الفنية التاريخ فى صورة سريعة تقريرية، بل تمتزج بروح ذلك التاريخ، وتشكل منه واقعا حضاريا له شخصيته ونفاذه وتأثيره 0
والصياغة الفنية لمكونات هذه الرؤية الشعرية الحضارية الإسلامية تتأثر إلى حد كبير بالبيان القرآنى ، والبيان النبوى، والتراث الإسلامى، وكذلك لا تنفصل عن إيقاع العصر لغة وأسلوبا وتصويرا ورؤية كونية شاملة0
وهناك جيل من الشعراء الجدد يتشكل فى إطار هذه الرؤية الشعرية الإسلامية على امتداد الوطن الإسلامى والعربى، ومنهم على سبيل المثال محمد بن عمارة، ومحمد على الرباوى، وعبدالله شرف، وعبدالرحمن صالح العشماوى، وصابر عبدالدايم، وجابر قميحة، والدكتور عدنان النحوى ود/ وليد قصاب ، وغيرهم من الشعراء السائرين فى وهج التيار الإسلامى0
* ترى من أهم أبرز الأدباء النقاد فى رابطة الأدب الإسلامى العالمية فى وقتنا الحاضر0
اعتقد أننا سنظلم بعض الأسماء إما سهوا او نسيانا، ولكن على سبيل المثال هم كثيرون، وفى مقدمتهم د. عبدالباسط بدر، د.حسن بن فهد الهويمل، د. جابر قميحة، د. عدنان النحوى، د. عبدالقدوس أبوصالح، د.كاظم الظواهرى، د. محمد كمال إمام، الأستاذ محمد سيد بركة،د/ سعد أبو الرضا ، د / وليد قصاب ، د / أحمد زلط ، د/ عبدالمنعم يونس وغيرهم من المشاهير على امتداد العالم الإسلامى0
..........................
*من كتاب «العصف والريحان» تحت الطبع