لقاء خاص مع الباحثة السورية عن التراث/فريال سليمة شويكي

الجزء الثاني:
أغنية زنوبا ص 5:
لقد عاشت زنوبا خلا الحكم العثماني والفرنسي وزنوبا كانت أحرقت غلال الحبوب للإقطاعي في سهل أرسوز (لواء اسكندرون) وذهبت شهيدة ضحية فعلتها ,
لأنتها هي الخاطئة ,وكانت أفضل من الرجال.
والروائي "حنا مينة" يسقط هنا هذه الشخصية على إحدى بطلات روايته الرائعة (بقايا صور) التي حملها في ذاكرته منذ عهد الطفولة.
لحن أغنيتها يغلب عليها اللحن التركي والمفردات التركية ,وهذا نتاج طبيعي لتلك الحقبة.
بطلة رواية الروائي حنا مينا كانت ميسورة كما تبدو فيها وموطنها عامة المنطقة الممتدة من نهر العاصي شرقا حتى شاطئ البحر وكانت مقسمة لثلاثة أقسام: الجسر والباير والبسيطة وهي منطقة مسكونة من فجر التاريخ. وتنتشر التسميات بكثره هناك كزينب وفاطمة وعليا الخ..
مقاطع من الأغنية:
جانم ياورم زنوبا=السالف قرن الخرنوبا
جانم ياورم زنوبا=كلشي مقوف مطلوبا
عاشانا صارت فتنة=ضربوا الكلّة بالطوبا
زنوبا زنوبتنا=ما منفوتا لو متنا
خيل العرب دركتنا =ووقفت عالسبع دروبنا
زنوبا زنوبة مين؟=زنوبة حج إسماعيل
(السالف :سلاف العكسر متقدمهم وسلفت القوم وأنا أسلفهم سلفا إذا تقدمتهم.)
كان يعتبر السالفين قبل العشرينات من العادات الثابتة عند المرأة وتعد خطوة مبكرة جدا قصهم وتحليتهم بالزينة,وقصهما ذريعة لزينتهما.
يقول الدكتور يوسف نعيسة:كل شي مقوف: واقف على قدميه.
زنوبة تركية وبيت شمسين من ريف اللاذقية من العرب الأصليين و(ضرب الكلة بالطوبا) طائفية كبيرة تزعزع كيان الطرفين).
والشاب يصر ويقول وقد وثق بحب زنوبا له وميلها الأكيد:
زنوبا زنوبتنا=ما منفوتا لو متنا
تتمة الأغاني حتى ص 18

قصة صالح ومقصودة:
انتهت قصة زنوبا في الرواية بزواجها من أحد الأغو ات الذي أرضاها ربما بما جلبه لها من بلدة سلقين الحدودية,لكن القصة الأصلية انتهت بمأساة,والفتاة تركمانية.
أما قصة صالح العربي السوري من قرية البهلولية الواقعة على بعد (20كم) من مدينة اللاذقية:
هي قصة حب بين شاب وفتاة رفض الأهل تزويجهما للفرق بي البيئتين,وان ذلك ايام العثماني,فخطفها وتزوجها,ومادام الأمر أيما حتى خطط الأهل لاستردادها وذبحت كالشاة لتكون عبرة,
ورغم خلل في قوام القصيدة تبقى أمانة توصيلها هام:
ربابة غنت على عواد=صالح شّرد مقصدا
مقصودا التركمانية=أخدا صالح بخيانة
شهدت أهل السمهانية=ورد الجوري بخدودا
صالح وين رايح فيّا=البهلولية ما بتحميا
البهلولية مابتحميّا=ولابتحمي جيجي طوزا
***
ماني يوما ص 21
أغنية ريفية ساحلية ألفت من قبل شخص واحد لتقارب الزمن وتظهر الانغية ما لاقى صاحبها من صد,مقاطعها موزونة وقصيرة.تزامنت الإنية مع الظلم والاستلاب والمرارة وسحق كرامة الغنسان.
ماني يا يوما ماني=عاللي راح وخلاني
ماني يا يوما ماني=لولحني الهوى ورماني
واشهرها:
ماني يا يوما ماني=سلامة عينك رمداني
ريت الرمد للبايع=وعينك ترقد وتنامي
وفي ذلك العهد من يصاب بالرمد يستعصي شفاؤه,وكانوا يقصدون المزارات لأجل ذلك.
امثلة عن أغاني الماني:ص 46
أغاني لولح:
تشرعان انها ملحنة سابقا وكيف بات حرف الهاء الجاف في أغنية..
من ألفها لم يتخرج من جامعة وكل من ألف فيها تشرعك أنك طفل تعتلي غصن شجرة على تل جميل.
لولح لولح=لولح على لولح
شباب متل القصب=وصبايا بتتلولح.
اللولح:لاحت في مشيتهم تثنت,والغصن (لولحة الهواء) وهذا وصف للحركة قال ابن الرومي:
إذا قامت لحاجتها تثنت=كأن قوامها من خيزران وقد اعتقد أن الصينيين يتبنون التشبيه بالخيزران نظرا لتوفره عندهم .أما نحن فنشبه بالقصب نظرا لمعرفتنا به وتوفره على الضفاف.
التتمة حتى ص 65
بقيتها ص 23-25

ولك يامو:
هو شاب في سن الزواج تلج أمه عليه ومازال يبحث عن نصه الآخر:
ولك يا مو يا مو يا مو=عا السالف ريش نعامو
يمكنكم القراءة حول ذلك حتى ص 72
*******
الجمال والعتابا والمواويل والأغاني التي ذكرت الجمال: ص 73
جمّال ابن جمال =سرقوا لك جمالك
سيفي تحت راسي=مابسمع كلامك
(كانت من أجمل ماردد من قبل فريقين مدرسيين
وهذا صورة عن الواقع وماكان يحصل حينها.
ولباس راعي الإبل يمت بصلة للباس الميداني بشروا به وصدريته التي بلا أكمام انظر ص 75.
يا حادي العيس لا تنطي عنانك لوا
نوخ دلولك بدارو متل ميراللوا
معتاد عالجود سابق من زمان اللوا
ياتاجر الكرم قلبي نحوكم لافى
ومحبتك تعديل الميات وألافي
مين كان متلك بهالديرة و ألافى
ما كان بختو انتهى والصيف عشبولوا
ص 77 واستعمالات الجمال حينها من هودج وغيره.
التتمة حتى ص 97
*********

التراث جزء من التاريخ وهو ركيزة
تربط الحاضر بالماضي بحيث تعتبر
الوحدات التراثية جزءا هاما من تاريخ
وحضارة الأمة ، ومزاجها العقلي والفني
شكرا للبحث ، وشكرا للباحثة ، وشكرا
لك أختي ريمة .

مرورك أديبنا الكبير أسعدني وشرفني:
نكمل لنعرض الكتاب لفتح باب النقاش:
هناك اعادة في الكتاب من ص 81 لـ 97 مكرر ورقيا.
*****
ديلعلميم ديلعمام ص 98
كل أغنية تحمل سرا وقصة ومناسبة.تلفظ تارة ديلعميم وتارة يالعميم وتارة بالعمام:
قال جرير:
تغطي نمير بالعمائم لؤمها=وكيف يغطي اللؤم طي العمائم
وتؤل كلمة منديل كفوطة أو عمامة او حزام.
وهي قطعة قماش تسخدم عدة استخدامات.
العميم : من العمامة والعصابة,العميم:العمة رأيته معتما فما رأيت شابا أحسن في العمة منه.
عمم النبي (ص) عبد الرحمن بن عوف بيده بعمامة سوداء وأرخى بين كتفيه منها.
عادة لبس العمامة طقسية مثلى فهي صامت ناطق عن السيادة والعصبية,ولها قصة ان سعيد بن العاص بن امية لبس عمامة في الجاهلية وكان كلما لبس أدهش الجميع.
وهناك في الريف عند مناسبة العرس يمكن لابن العم ان يعترض طريقها واخذها وان يتزوجها.
لازمتها:
ديلعيم ديلعمام=بيضا وحمرا وتفاح شام
ديلعميم ديلعميم غرد ياطير الحمام
وقد تاتي:
ديلعميم ديلعميم=بدر بيوم التمام
**********
يابنات الاسكندرية ص 110
هذه الاغاني تتارجح من لواء اسكندرون حتى اسكندرية مصر,
يابنات الاسكندرية=مشكين عالارض غية
لبسكن زهر البنا البنفسج=مع عيون العسليا
اللحن يتغير ولها الحان عدة.
*******
يا هويدالك ص 116
الهويدالك أغنية واسعة الانتشار عرفها الناس في أرجاء الساحل بأجمعه.
هي قصة مسافر إلى درة الدنيا الشام وتشير بدايات مقاطعها التي يغلب عليها كلمتا (يا ويل ويلي) أنها أتت من معاناة وصعوبات مرت بأدهم.قد تكون من هدل أي تراخى.

يقول حنا مينا:هو خلاف حول فتاة فهي إما لك أو لي.
ياهويدلك يا هويدليا=نارك ولاجنة هليّا

ميلي يا سمرا ميلي. ص 127
السمار الذي كان يتغنى به المغنين زمان هو السمار الذي يشبه الحنطة:
ميلي على ميالك=يصلح حالك يصلح حالك
زانوا فردة خلخالا=الفضا تقيلي ,الفضا تقيلي
المائلات المتبخترات في المشي:
ياناهي القد الميال=دخل دلالك غطى الخال
سبب الناس بحسن القد=وبين لحاظك هل هلال
*
الزغاريد: ص 137
الزغرودة شقيقة الموال رسالة الرجل الادبية إنها تمثل فرح الأنثى ولذا أتت تسمية زغرودة في لفظها كما اتت كلمة موال مذكرة تشير إلى اختصاص الرجل.
هي ديوان المرأة الذي تعود إليه في الفرح.
لفظة اوها : هيت بالإبل إذا ناداها
وهاهيت بها: دعوتها وزجرتها.
ولغط: ج زلاغيط: هي صيحة فرح مصحوبة ببيتين من الشعر أصلها: الوغد ومعناها العصر رغد البعير يزغد زغردا =هدر هديرا كان يعصره او يقلعه ورغد سقاه .
من أسماء الزغاريد: الهلاهيل :
يانحنا المشينا وجينا=وقطعنا جبال بلادينا
الله يديمك يا بينا=وياعمنا لاترخص فينا
جيناكم جيناكم=ولاتقولوا ماجينا
ص 190
*******
عيوش يا أم ردانا
أغنية انتشرت في أرجاء الريف بخاصة في الجزء الشمالي الشرقي منه حيث تحدد بمفرداتها أحيانا المكان الذي انطلقت منه للمرة الأولى.
عيوش: اسم تحبب لطيف لعائشة قام هذا الشاعر الغنائي بوصفها فأجاد .تصلح الأغنية لرقص الدبكة:( ثوبها ذي الاردان:تدل كما سلف شرحها:تدل على السعة واليسر)عيوش يا أم ردانا=يا لابسي الكردانا
عيوش يا أم ردانا=وردان فوق ردانا

عيوش يا أم ردانا
أغنية انتشرت في أرجاء الريف بخاصة في الجزء الشمالي الشرقي منه حيث تحدد بمفرداتها أحيانا المكان الذي انطلقت منه للمرة الأولى.
عيوش: اسم تحبب لطيف لعائشة قام هذا الشاعر الغنائي بوصفها فأجاد .تصلح الأغنية لرقص الدبكة:( ثوبها ذي الاردان:تدل كما سلف شرحها:تدل على السعة واليسر)عيوش يا أم ردانا=يا لابسي الكردانا
عيوش يا أم ردانا=وردان فوق ردانا
*******
مريد مريمتين ص 202
يحكى أن إحدى الفتيات الرقيقات أيام العهد العثماني , وكانت ابنة أحد الإقطاعيين في منطقة لواء اسكندرون, وكانت تشهد بأم عينيها ما يلاقيه من يعملون في أراضي أبيها الواسعة,
ورفضوا تلك المعاملة لأناس فطروا على استغلالهم وإهانتهم.
فماكان منهم إلا ان هددوه بالطرد وأصروا على إقصائها عن ذاك المكان إن هي ظلت على نظرتها القديمة.
مريم مريمتي =عيني مريما
والجرح ماطاب=طاب ووزما
*****
مريم مريمتين =ياعيني الاتنين
خدودا نجمتين=يضووا بالسما

***
ياحنينا ص 210
غنى ناظم الغزالي ياحنينا بلحن حزين ألفناه في أغاني الخمسينيات:لازمة يا حنينا عبارة عن مقطعين:
ياحنينا وياحنينا وياحنينا=حكيك جواهر والجواهر متمنة
ياحنينا وياحنينا وياحنينا=وياظرف الطول شو بحبك أنا
****
حبق زينب ص 218
لعل زينب هذه الصبية التي أغرمت بزرع الحبق ,فأحاطت به منزلها وزينت به حواف السطح ووزعت نبتاته حتى في الحقول التي تعمل فيها كي تنعم بشذاه حيثما توجهت وحلت.
حبق زينب بيلالي=عاراس أم الشيالي
حبق زينب بيلالي=عطلني عن أشغالي
حبق زينب بيلالي=عطلتني وشغل بالي
*****
عاليادي ص 228
غنتها شادية وهي خاصة بالريف الساحلي تعني:اليد والنعمة والإحسان سميت بذلك لأنها تكون بالعطاء قال الأعشى:
فلن أذكر النعمان إلا بصالح=فإن له عندي يديا ًوأنعما
وهناك مملكة البادي:الآرامية: تمتد من حلب إلى خليج اسكندرون ,وفيها وادي ألالاخ قد تكون من الروية,او لرشيد نخلة وأنه أخذ منالقرادين والذي يرقصون القرود تلك الأغنية وهي خاصة بلبنان كمهنة تسول هناك,وهو من باب تسمية الكل بالجزء:
عاليادي اليادي اليادي=يا أم العبيديا

الموليا ص 248
يمكننا اعتبارها تتمة لليادي لتقاربهما,المولي لها معنيان متناقضانت ,السيد والعبد.
روي عن النبي(ص) قال من تولاني فليتول عليا معناه من نصرني فلينصره والموالي ورثة الرجل وبنو عمه.
الموالاه:ضد المعاداة -اللسان.
والكلب يحمي على الموالي=وليس تحمي ولاتصول
والمواليا نوع من الشعر من البحر البسيط.وهو ضرب من الغناء يمد له الصوت وكانت جارية لجعفر البرمكي يحكى أنها رثت مولاها جعفر بما يأتي من الأبيات :
دار بها كنت تلهو لو تراها درس
سودا وألسنة المداح فيها خرس
ياليت عينيك تراها حين صارت فرس
خراب لا للغير تصلح ولا للعرس
****
عالمولي المولي المولي=عيني ياموليا
سبحان رب الخلق=لابس البوشيا
كانت البوشية تحاك في حمص وحماة واسمها العصبة وتدخل في لباش الراس عند المراة البدوية ويستعاض عنها بشاشية خفيفة مزخرفة بالخرز على محيطها للصبايا في الريق.
كانت سميكة لاتصلح للجو الرطب الحار.
*********
امان ديوان ديوانا ص 160
في العتابا والمواويل جميعها يبتدئ المغني دائما بتردرد كلمة أمان الديوان:أصله دون يجتمع على دوداوين
الديوان :الكتاب الذي يجتمع فيه للمفاوضة ,ولغة الديوان المصحف.الديوان:المجلس العالي.او سرادق لاستقبال المعزين.
وهي اغاني يقولها الرجال.
ياشوفو بالوطا يرعى=جدايل عالكتاف شلعة
يا محلا ليلة الجمعة=أنا والحب سهرنا
*********
أوف مشعل ص 275
يتراوح مغم الأغنية بين مدلولي الحزن والفرح.
أوف مشعل أوف مشعل=والسن بيضحك والقلب حزناني
وهي من صنف الأغاني الحزينة.
*******
العموري ص 286
من الأغاني الخفيفة المفرحة بموسيقاها.
وهي تخص نسلء تزوجن ولم يحققن السعادة بل شعرنا بالغبن.ورغم هذا تصف المراه حسنه فيها.
العمارين:كبار العمارين وشيخها,وله وزن اجتماعي وهي حوارية.
الأعشى:
فلما اتانا بعيد الكرى=سجدنا له ورفعنا العمارا
الله يصبحكن بالخير=يعمار العمارين
جينا نخطب بنتكم=ياعما العمارين
الرد:
مامنعطيكن هيه=إلا بألف ومية
حالفتا وصنوبرتا=جوات الصينية
( ماأذكره جيدا اننا كنا نرددها في املدارس حوالي عام 1975 نقولها هكذا:
الله يصبحكن بالخير=يعمار العمارين
جينا نخطب بنتكم=هالحلوة وهالظريفة
الرد:
مامنعطيكن هيه=إلا بألف ومية
حتى تحطوا نقدها =جوات الصينية
-ولاادري هل هو تصرف أطفال ام له تفسير آخر وكيف وصلت لدمشق؟؟؟؟؟)
***********

الروزنة ص 300
الروزنة عند أهل الريف عبارة عن فتحة دائرية في سقف المنزل الريفي قطرها حوالي نصف متر,تقع فوق الجزء الذي توضع فيه مؤونة الدواب.
والروزنة تغلق طيلة أيام السنة بواسطة حجر مسطح كبير.
الروز: من ألقاب الربة عشتار,بالفارسية:الكوة,بالارامية:الطاقة على السطح.
عالروزنا الروزنا=زهر الهنا فيّا
(ماتصنيف:
باص تباص تبصينا=ليوم العيد تعشينا
تعشينا فاصولية=واللحمة نص أوقية؟؟
فقد كنا نقولها في المدارس أيضا كلعبة تشبك اثنتين ايدهما وتمرر البنات وتوقف إحداهن فجاة تقول حلوة ولا بشعة الحلوة على جنب والبشعة على جنب ويعدوا).
*******
رمانك ياحبيبي ص 314
أغنية تجهر بأوصاف الجمال .سمي الرمان بذلك باسم الاله .
ياوردي غياني=بالحوش ربياني
مينو القطف منو=خيي القطف منو
كلن غاروا منو=وعساكر السلطاني
محبوبتي السمرا=وخدودها الحمرا
مابين عنقا وخصرا=دكانة الرماني
تغنى بالتناوب من الفتيات وهن جالسات.
*****
جملو ص 330
عن فتاة جميلة شكلا ومضمونا.
جملو جملو ياجملو=ياحورا وين ربياتي
خصرك سبحان العملو=لولح ياخيزراني
*****

هيكالو ص 342
إن كثرة الاغنيات بتسميت مختلفة لايعني أنها سادت في كل أرجاء الريف.
هيكالو:يعنون بها شكل هيكله الجميل المتناسق أو:
هكذا قالوا:هيك كالوا:
هيكالو هيكالو=شالوةا العرب شالو
********
برهوم يابرهوم:ص 351
هو لقب قد يحمل عدة معان منها تصغير اسم بريهان او ابراهيم:
برهوم يابرهوم=يابو الجديلي
تغمزني بعينك يابرهوم=وبيدك توميلي
سليمان العيسى:عرف الريفيون المراهم التي كانوا يصنعونها من الزهور والاعشاب.
**
عالاسمر اللون ص 358
إنها شكوى تعرض قصة هذا المحب مع حبيبته الذي أخلف بوعده وعادته في المجيئ مدة يومين كاملين.
هالاسمر اللون=هالأسمراني.
وليس بالضرورة ان تخص الاغنية حلب واللاذقية فقد كانت تنتقل كلماتها بطريق الحرير والجيوش الى الصين .
*******
يا ويلي يا ويل حالي ص 367
معظم الاغاني تتحدث عن الاخر.
يا ويل يا ويل=يا ويل حالي
أخدوا حبي=ورحلوا شمالي
راحوا لبعيد=لبعيد راحوا
كيف بدي طير=وجناح مالي