حصريا/لقاء الموقع مع الباحث/جمال جمال الدين

السلام عليكم

المهندس العزيز جمال جمال الدين:

من مواليد دمشق وخريج كلية الهندسة المدنية جامعة دمشق 1983
حاصل على شهادة الماجيستير في علم المياه ( Hydrology) من معهد ( IHE ) هولندة
ودبلوم في ادارة المصادر المالية من جامعة كاليفورنية ( UC-DAVIS ) امريكا , وشهادة تدريب في هندسة الانهار والسدود من مركز نسوكوبا ( TBIC )
حاصل على دبلوم في القيادة ووضع السياسات العامة من المعهد العالي للشؤون العامة من جامعة واشنطن ( UW ) سياتل , الولايات المتحدة.
عمل خبيرا في ادارة الموارد المالية مع العديد من المنظمات والمعاهد الدولية , وشارك في العديد من الندوات والمؤتمرات والدورات التدريبية
وله عدة دراسات اهمها" السياسة الوطنية للمياه في سورية" مع منظمة الاغذية والزراعة العالمية ( FAO ) .
عمل مديرا لمديرية التدريب والبحوث والمعلوماتية في وزارة الري والموارد المالية كما تروا عدة مناصب منها المستشار الهيدروجيني لممثل سورية الدائم في منظمة الارصاد الجوية العالمية ( WMO ) وامين سر اللجنة الوطنية
للبرنامج الهيدروجيني الدولي ( IHP ) في منظمة اليونسكو , والمنسق الوطني لمشروع الامم المتحدة في التخطيط للادارة المتكاملة للموارد المالية ,
ومدير شبكة ادارة المصادر المالية للاغراض الزراعية في اسية التابع لاتفاقية الامم المتحدة لمكافحة التصحر ( UNCCD )
يعمل منذ عام 2006 وحتى تاريخ اعداد هذه الطبعة لدى برنامج الامم المتحدة الانمائي ( UNDP ) كمدير يحوث ومحاضرات كمدير للمرفق الاقليمي للتعاون بين الدول العربية في التخفيف من اخطار الكوارث .
-له عدة بحوث ومحاضرات حول مواضيع في مشكلات الحضارة والنهضة العربية والاسلامية وله تحت الطبع كتاب , الخروج الى النور.
اخر كتاب قراناه له:
الانسان الفعال المستقى من مصادر عديدة منها البرمجة اللغوية بتصرف وقد قدم للكتاب عن مجهوده فيه وقد انتشر ولاقى رواجا واقبالا كبير
ادين بالشكر للاستاذ ة سحر ابو حرب لتعريفنا به عبر صالونها العامر

نشكر له تلبيته دعوتنا وسوف ننتظر عودته من سفره حتى 15 ايلول حتى ذلك الموعد نتمنى ان نجمع اسئلتنا

السلام عليكم
هذا ماوجدته عبر النت عن انطباع احد قراء كتاب الانسان الفعال
واتمنى ان انتهي منه قريبا لنطرح اسئلتنا قوة
الإنسان الفعّال - جمال جمال الدين
لقد قرأت كتاب الإنسان الفعال بنهمة شديدة و قبل أن أكتب لكم عنه أود أن أسرد قصة شرائي لهذا الكتاب فهو من الكتب النافعة في المساعدة على مجابهة مشكلات الحياة و الإقدام على تغيير حياة الإنسان نحو الأفضل من خلال تقديمه و شرحه للعلوم الحديثة و قد اعتدت على شراء الكتب المترجمة لا سيما التي نشرتها و تنشرها مكتبة جرير و كنت في الوقت ذاته منهوم بقراءة كتب كل من المفكر الجزائري و المهندس الراحل مالك بن نبي و المفكر الإسلامي الكبير جودة سعيد إذ أنهما قد عنيا ببحث مشكلات الحضارة بشكل رائع, و كم كنت أتمنى أن أن أجد كتبا تجمع بين كتابات الغربيين في العلوم الحديثة و وكتابات مالك و جودة لتنتج بذلك كتبا تصنع الإنسان الذي بدوره يستطيع صناعة حضارة لا بل حضارات.
و قد حصل هذا الأمر مع بعض دور النشر عندنا ك(دار الثقافة للجميع) إلا أن ما أنتجته من كتب لم يكن إلا عبارة عن قتل روح الكاتب الغربي من خلال الترجمة ثم التعليق الجاف بصبغة إسلامية و هذه طريقة فاشلة جدا و ليس بالإمكان مقارنتها مثلا بكتاب جدد حياتك للشيخ محمد الغزالي الذي كان قد هضم كتاب الكاتب ديل كارنيجي (دع القلق و ابدأ الحياة) و من ثم أبدع في طرح علمه الإسلامي الغزير لينتج بذلك كتابا قمة في الجمع بين أفكره و أفكار كارنيجي,
و كذلك الكتاب الذي نحن بصدد الحديث عنه الآن.
أما قصة شرائي للكتاب التي أشرت أعلاه أنني أود سردها عليكم تتجلى مقاصدها فيما ذكرته قبل قليل عن الجمع بين أفكار إسلامية و أفكار العلوم الحديثة القادمة من الغرب, فقد كنت في مكتبة دار الفكر في دمشق و شاهدت كتابا قد نشرته حديثا(آنذاك أي منذ أكثرمن ثلاث سنوات) وقد فتحت الكتاب لأشاهد ما تعنون في الفهرس فوجدته عبارة عن عشر مزيات مرتبة على الشكل الآتي:المزية الأولى..الذكاء العاطفي (الرشد)
المزية الثانية..العقل العلمي و التفكير السليم
المزية الثالثة..روح المبادرة والتفؤل و التفكير الإيجابي
المزية الرابعة..التكيف و المرونة و قبول الآخر
المزية الخامسة.. إدارة الوقت
المزية السادسة.. وضوح الهدف
المزية السابعة..فهم آليات التفاوض
المزية الثامنة..التفكير الاستراتيجي و اتخاذ القرار
المزية التاسعة..المواصفات الشخصية
المزية العاشرة..التوازن
ثم يأتي آخر جزء من الكتاب بعنوان من المعرفة إلى التطبيق
قرأت الفهرس هذا ثم حدثت نفسي و قلت إنه كتاب كمثيله من الكتب التي سارع بعض عوام الناس لكتابتها بعد أن لاقوا إقبالا من الشباب على شراء كتب مكتبة جرير المترجمة و التي تحمل أكثر عناوين هذا الفهرس أي كما فعل الناشر في دار الثقافة للجميع .
و لكن ما إن طفقت أقلب صفحات الكتاب حتى وجدت اسما مالك بن نبي و جودة سعيد يتكرر بكثرة مصحوبا بأهم أفكارهما فكانت المفاجأة و كانت السعادة تملأ قلبي و البشر يطفح في وجهي لأني وجدت ما كنت أتمناه طيلة فترة قراءتي السابقة و قد كنت أحدث جميع من أراه بأني أريد و لو كتابا واحدا بهذا الجمع و الفهم التام من المؤلف,, و أخيييييرا تحققت الأمنية بوجود هذا الكتاب الذي اشتريته على الفور على الرغم من أنني لم يكن بحوزتي كثيرا من النقود لأتم بها ما تبقى من الأسبوع آنذاك و مع ذلك اشتريت الكتاب و لم أطالب بحسم من البائع مع أن الحسم كان يحق لي إذ أنني من الزبائن الدائمين أو كما تطلق علينا دار الفكر القراء النهمون.. و أود ذكر شيء هنا هو أن التسمية هذه ليست صحيحة ,فالنَّهم هو الشره في المأكل و المشرب و الصفة منه هي نهِم أما النهمة هي طلب الاستزادة في شيء ما و الصفة منها هي منهوم و قد ذكر نبينا محمد صلى الله عليه و سلم في الحديث:"منهومان لا يشبعان منهوم في العلم و منهوم في المال".....لذا وجب على دار الفكر أن تطلق و تصحح اسم القارئ النهم إلى القارئ المنهوم.
عودة إلى الكتاب و حديثي عنه,أقول يا أعضاء المنتدى أن كتابا كهذا يجدر بكم قراءته لا بل أطالبكم بقراءته لأنني لو استطعت شرح ما فيه بصفحة لفعلت و وفرت عليكم جهد القراءة, فهو يفيدكم مباشرة لا سيما بعد التطبيق ,, فيه الكثير من المعلومات الثقافية لكنها لم توضع لتزيدوا من ثقافتكم كما وضح الكاتب في المقدمة إذ أنه لم يصنف كتابه على أنه من الكتب الثقافية.
أظن أن اسم الكتاب يوحي لكم ما يريده الكاتب يريد إنسانا فعالا يبني الأمة إذ عليك أيها الإنسان أن تؤمن بتكريم الله أولا لك و تستذكر دائما إجابة الله للملائكة حينما قالوا له" أتجعل فيها من يفسد فيها و يسفك الدماء؟" قال"إني أعلم ما لا تعلمون"
و أن تستذكر أيضا قوله تعالى " إنا عرضنا الأمانة على السماوات و الأرض و الجبال فأبين أن يحملنها و أشفقن منها و حملها الإنسان"
أرجو منكم يا أعضاء المنتدى أن لا تضيعوا الأمانة و أن ترعوا العقل الذي امتزتم به عن سائر مخلوقات الله, فالإنسان بعقله و ليس بعضلاته و إلا لكان الحمار أقوى منه.
و أخيرا أريد أن أقول معلومة عن هذا الكتاب و هي شهادة من الكاتبة السورية حنان لحام التي كان لها نصيب في إحدى حلقات خواطر3,فقد عرض الشقيري كتابا لها في سيرة الرسول محمد صلى الله عليه و سلم... أذكر أني حضرت محاضرة للكاتبة في إحدى المراكز الثقافية في دمشق و بعد انتهائها بدأت مشاركة الجمهور من تعليقات و أسئلة و أذكر حماس بعض السيدات حينما قاطعت بعض الذين قاموا بالتعليق على أنه فهم عكس ما كانت تقول الباحثة حنان لحام و أذكر أن كثيرا من التعليقات لم تلق أي صدى إلا انني إن نسيت فلا أنسى التفاعل الذي حصل بعد تعليق كاتب كتاب الإنسان الفعال جمال جمال الدين فقد كان التصفيق له أكثر من التصفيق للأستاذة حنان بعد انتهائها من المحاضرة و اللافت جاء بعد شكر الأستاذة حنان له إذ أنها خاطبت الجمهور قائلة له أود أن أقول لكم من هو جمال جمال الدين ,إنه كاتب كتاب الإنسان الفعال و الذي أقوم أنا و مجموعة من الأخوات بتدارسه و تدريسه.
و هنا نقلت لكم ما كتبته دار الفكر عن تعريفها للكتاب:
يبين هذا الكتاب من يملك مقومات التفوق في القرن الحادي والعشرين، ويشرح مهارات لتحسين طريقة التفكير وتنظيم السلوك والتعامل مع الآخر، ويبحث في المزايا العشر للإنسان المتفوق.
يتحدث الكتاب عن الفعالية والثقافة والعلاقة بينهما، وثقافة الواجب مقابل ثقافة الحق، ويوضح الفرق بين المواهب الموروثة والمهارات والعادات المكتسبة، ويقارن بين حياة الفعالية في المجتمعات المتخلفة والمتحضرة، ويلقي الضوء على شروط البيئة الملائمة لنمو الحياة الفعالة.
يبحث الكتاب في مزايا الإنسان الفعال: الذكاء العاطفي (الرشد) والعقل العلمي والتفكير السليم، وروح المبادرة والتفاؤل والتفكير الإيجابي، والتكيف والمرونة وقبول الآخر، وإدارة الوقت، ووضوح الهدف، وفهم آليات التفاوض، والتفكير الاستراتيجي واتخاذ القرار، والمواصفات الشخصية، والتوازن، والانتقال من المعرفة إلى التطبيق.
يتحدث الكتاب عن شروط التفوق والنجاح الشخصي الذي يسهم في تقدم المجتمع، ويعلم كيفية التعامل مع الآخرين بوعي وبلوغ ومرونة وثقة، وكيفية استخدام العقل واتخاذ القرارات الصائبة، والتفاوض مع الآخرين بحكمة، وتحقيق الأهداف الواضحة، وتغيير السلوك والعادات الخاطئة، وتغيير النفس لتنظر إلى الحياة بتفاؤل وإيجابية وثقة، وتوازن بين الشؤون الخاصة والواجبات الاجتماعية،
عن العضو لاعنفي-موقع يلا ثقافة

السلام عليكم
ارحب بالاستاذ جمال واتمنى له لقاء ممتعا ومفيدا
بنت الشام

السلام عليكم
اهلا بك اختي بنان وبانتظار متابعتك:

القسم الاول:
س1 ماذا كان هدفك من الكتاب تحديدا وهل اتى ثماره كما بحثت وارتاييت؟
س2 مارايك بكل من اهتم بالمجال المغاير او المواجه لاختصاصه وكانه أضاف شيئا جديدا لاجندة مهاراته او ثقافته كعطاء لا كإلمام ثقافي؟
هل من الممكن ان نعطي عبر عدة اختصاثات وقنوات ثقافية مادام لدينا النية اولا؟
س3 في مقدمة الكتاب : فكرة قبل الآخر:
فما فائدة أن نقتنع بضرورة قبول الآخر والتعاون وتبادل المصالح معه ما لم يكن لهذا الآخر الموقف نفسه؟وما جدوى ان نعتمد
في مفاوضاتنا مبدا ( الجميع يكسب:Win- Win) إذا كان غيرنا لايفهم إلا المعادلة الصفرية( Lose-Lose ) وسحق المنافس ودحره؟
هنا نجدك تطرح مبدا جديرا بالبحث تماما فما نحن نوافق عليه انه يجب ان نتقبل الآخر بكل مافيه كي نبحث عن قنوات حوار منها ننطلق , ولكن في حال
محاولة الطرف الآخر السيطرة فكيف نكرس المبادئ بعدها اللاعنف عدم الانحياز وووو ارجو تسليط الضور هنا حصرا.
س4 تظهر على السطح في عالمنا سهولة تناول عالم الثقافة بالبحث والدراية حتى ان الاهتمامات اليثافية طالت حتى غير الحاصلين على الشهادات العلمية الاختصاصية
وهؤلاء قد قدموا حقيقة الكثير ولديهم الامكانات الكبيرة والطاقات الواضحة لذلك مارايك بهؤلاء حصرا؟
س 5 -كما قرأنا في المقدمة ان الكتاب حصيلة جهد سنوات من المتابعة والبحث ,وكعادة الباحثين والمجتهدين يجدون المزيد والأفضل فهل أنت مقتنع تماما أن هذا كان كل مايمكن تقديمه؟
س 6 تقول استاذنا ص 22: الفعالية تقتضي ان ننتج اكثر فيما يحقق الاهداف التي تهمنا وتطور حياتنا ومجتمعنا ..والنتيجة الايجابية في مرابحنا المادية مع خسارتنا لاجسامنا وصحتنا وعائلتنا ليست فعالية ,
كما ان نجاحنا في الوصول الى مناصب عالية على حساب كرامتنا وفقداننا لمبادئنا ليست فعالية.
طيب: بحساب بسيط نرى : عندما نشرب كأسا من الماء فان حسمنا أخذ كفايته فرضا لكن الكأس فرغ! بمعنى : عندما نبحث عن مشوار العطاء إنما هو استهلاك لجسم يمر بحالة استهلاك بديهية!
اذ لاريح دون خسارة هل براك الاجتهاد الفكري خارج نطاق العمل المعاشي اخذ لحقوق الاسرة؟ هل ترى ان مزيدا من العطاء سيكون على حساب امر ما؟ نحن نحاول ان نقوم بموازنة بقدر الامكان ولكن لاربح دون خسارة
والسؤال هنا كيف نحقق ربحا كبيرا باقل خساة ممكن هل تراني هنا فهمتك تماما؟ ام انتظر شرحا أفضل؟
****************

اقدم تحيتي وتقديري لهذه السيرة العطرة والهمة العالية واحجز مقعدي الى حين حضور استاذنا لنهيئ الاسئلة
اختيار موفق
هشام

السلام عليكم
اسجل مروري واتمنى ان نتابع معا هذا اللقاء القيم على ماارى.
تحيتي لضيفنا العزيز
هو سؤال بسيط :
هل هناك انسان فعال على الاقل 80%؟ اليس الهدر ممكن وطبيعي مهما حرصنا؟ واذن؟ هل الهدف من الكتاب استغلال اكبر امكانية لدينا؟ وهل الانسان متزن كفاية عامة حتى يحسن لنفسه ام هو امر نسبي؟
وبالتوفيق وشكرا

السلام عليكم

مازلنا بانتظارك استاذنا الكريم ونطرح المزيد عبر القسم الثاني من اسئلتنا مع رجاء المرور بالمشاركات السابقة:


س7-في ص 30 و31 ومابعدها بنيت على فكرة الجواب قبل الحقوق ان اداء الواجب يظهر ويجعل من الحقوق امرا حتميا وان مجتمعنا ان لم نقل ان المجتمع غير المنفتح يتقن
فن النقد واظهار العويب دون اي تغيير يذكر وهذا اظنه عيب في ديننا وسلوكنا قبل ان نقول عيب تربوي , مااريد قوله هل ترى ان التغيير مؤسساتي قبل ان يكون تربويا؟
بمعنى عندما تفرض فرضا سوف تغير عنوة فنحن شعب تعودنا الدفع اكثر من الحوار بمعنى ان الطفل او الناشىء عندما يكون حاملا لتربية سليمة ويخرج ليجد مجتمعا فوضويا برايك ماذا يمكن ان يحصل..؟؟
هنا السؤال.
***********
س8-الصفحة 38 ذكرت استاذنا هم المثقف وعبء المجتمع بهم دون فائدة ايجابية كما نريد
" ان مشكلتنا ليست في توفر المعرفة والمعلومات وليست في النيات الصادقة والاخلاص ..الخ..فالمجتمع الذي يسوده الظلم والاستبداد وهي حال معظم مجتمعاتنا العربية والاسلامية
تزداد نزوة العداوة بين اعضائه ..الخ..
كيف نستغل المثقف وحل مشكلته مؤسساتي لافردي؟فهو لايملك ناصية التحكم في ظروفه ويتحرك ضمن المتاح هل المتاح يكفي؟
***********
س9-الصفحة 39 :
كتاب التخلف الاجتماعي: د. مصطفى حجازي: سيكولوجية الانسان المتخلف هي سيكولوجية االانسان المقهور
هل من هذا المنطلق نتوقع سلوك سليم؟كيف نصبح اسوياء ونحن لانصل لابسط غاياتنا الا باللف والدواران؟ هي تركة ثقيلة لاتخف اعباءها ببساطة الطرح فقط..
هو مشروع تربوي متجذر في المجتمع وليس فكرة عابرة سهلة التنفيذ نحتاج بيئة مشبعة بتلبية ابسط احتياجات الفرد ,فكيف تشرح وجهة نظرك هنا استاذنا ؟
********
س-10فكرة براقة قوية طرحت في الصفحة 51:
التجربة مهما كانت صعبة وقاسية ومفيدة ليست معلما ومالم نستخدم عقولنا للاستفادة منها , فلن نكتسب الفائدة المرجوة ...يمكن استثمار التجربة
لمصلحتنا اذا قصدنا ذلك وجهدنا للتعلم منها, وعندها يمكننا ان نكتسب مهارات جديدة ومزايا جديدة.ماسبب سلبية الفائدة من التجارب؟؟؟
*******

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تشرفني دعوتكم لي للحوار على هذا المنتدى المحترم الذي كنت أتابع ما يكتب فيه من وقت لآخر .. صيام مبارك وتقبّل الله طاعتكم .. انا وصلت من السفر اليوم وقرأت ما كتب عن الموضوع وأرجو إمهالي ليوم الغد للإجابة عن الأسئلة المطروحة.
الشكر للأخت العزيزة أم فراس التي ذكرت الكتاب على الموقع من المرحلة الأولى لإصداره وكان لشهادتها أثر واضح على العديد من المنتديات.

يسعد مساكم .. وإلى لقاء قريب غداً إن شاء الله

القسم الاول: من الأسئلة والجواب عليها

س1 ماذا كان هدفك من الكتاب تحديدا وهل اتى ثماره كما بحثتوارتايت؟
من الضروري في البداية البيان أن مرجعية الأسئلة (رقم الصفحات) وفق الأسئلة المطروحة هو (الطبعة الخاصة : هدية شركة السماح عام 2009) .. وأرقام الصفحات هذه ستكون قريبة من أرقام الطبعة الثانية (العادية .. توزيع دار الفكر 2009) .. ولذلك فإنني سأعتمد في إجاباتي على الإشارة إلى المعلومات الواردة في الكتاب وفق هاتين الطبعتين دون سواهما من الطبعات.
والآن أعود إلى سؤالك الأول يا أخت أم فراس عن هدفي من الكتاب .. فقد بينت في الصفحة ( 14-15) أن الدافع الأول لي من تصنيف وجمع الأفكار الواردة في الكتاب على مدى سنوات عديدة كان تعليم نفسي .. وعندما عرضتها على الأصدقاء والمهتمين شجعوني على نشرها فكانت كتاباً .. وأصبح لي أمل جديد هو أن يصبح قارؤه أكثر فعالية في حياته من خلال التقاط بعض الأفكار المفيدة له على مستوى الحياة الشخصية أو فيما يستطيع تقديمه لمجتمعه.
هل آتى ثماره ؟ .. نعم .. ويدل على ذلك ما وصلني من رسائل .. وقد انتشر الكتاب أكثر مما توقعت ولاقى اهتماماً جيداً ولكن طموحي هو أن ينتشر أكثر ويصل إلى الشباب أكثر .

س2 مارايك بكل من اهتم بالمجال المغاير او المواجه لاختصاصه وكانهأضاف شيئا جديدا لاجندة مهاراته او ثقافته كعطاء لا كإلمام ثقافي؟.
هل من الممكنان نعطي عبر عدة اختصاثات وقنوات ثقافية مادام لدينا النية اولا؟.
كأنما تقصدين يا أخت أم فراس جمعي بين عملي كمهندس واهتمامي بالفكر والكتابة .. أنا أرى أن هذا الأمر طبيعي .. فمهما كان اختصاصنا فيجب ألا يمنعنا من الاهتمام بقضايا مجتمعنا وعدم إهمال ثقافتنا العامة .. وهناك على الدوام أمور مطلوبة من كل الاختصاصات .. اللغة .. الكومبيوتر .. لغة أجنبية .. وتعلم كل ما يتعلق بعيش حياة صحيحة .. هذه الأمور العامة يجب ألا تكون محصورة في المختصين بها بل باهتمام الجميع. وقد حصل مراراً أن قدم غير المختصين كالمهندس مالك بن نبي في قضايا الحضارة والمجتمع ما لم يقدمه غيره من المختصين وهذا يعود إلى القراءة والاطلاع والجهد المبذول في البحث .. ناهيك عن أن طريقة التعليم في جامعاتنا أصبحت مانعاً من إبداع أية فكرة جديدة بل هي تعقم كل من لديه في الأصل قدرة على الإبداع وتخنق هذا الإبداع فيه غلا من رحم ربي وقليل ما هم .. وكم هم قلة أولئك الذين قدموا شيئاً جديداً في الشريعة مثلاً إذا كانوا من خريجي كلية الشريعة أو من قدموا أدباً رفيعاً من خريجي كلية الآداب.. إن أبا تمام والمتنبي وأمثالهما من أعلام الشعر العربي لم يرتادوا كلية في الآداب .. وكذلك الشافعي وأبو حنيفة ومالك لم يحصل أحد منهم على دكتوراه في الشريعة والفقه .. إن السر دوماً هو في كلمة (إقرأ).


س3 في مقدمةالكتاب : فكرة قبول الآخر:
فما فائدة أن نقتنع بضرورة قبول الآخر والتعاون وتبادلالمصالح معه ما لم يكن لهذا الآخر الموقف نفسه؟ .. وما جدوى ان نعتمد في مفاوضاتنامبدا ( الجميع يكسب:Win- Win) إذا كان غيرنا لايفهم إلا المعادلة الصفرية( Lose-Lose ) وسحق المنافس ودحره؟
هنا نجدك تطرح مبدا جديرا بالبحث تماما فما نحن نوافق عليه انه يجب اننتقبل الآخر بكل مافيه كي نبحث عن قنوات حوار منها ننطلق , ولكن في حالمحاولةالطرف الآخر السيطرة فكيف نكرس المبادئ بعدها اللاعنف عدم الانحياز وووو ارجو تسليطالضور هنا حصرا.
هذا صحيح .. وأردت أن أقول أن هناك أفكاراً لا ينفع دائماً أن نقتنع بها وحدنا بل يجب أن نشارك بها نظراءنا في الحياة .. فلا ينفع جيداً أن نقتنع بمبادئ من قبيل - التعاون والثقة واللاعنف وربح الجميع وقبول الآخر - ما لم يفهم الآخر أهمية التعامل معه بهذه الطريقة .. فهذه القيم قيم تبادلية تحتاج لطرفين مقتنعين بها لتنجح .. صحيح أنه يجب أن نبادر ونبشر بها .. ولكن من المفيد إيصالها إلى الآخرين لينجح التعامل.



س4 تظهر على السطح في عالمنا سهولة تناول عالم الثقافة بالبحثوالدراية حتى ان الاهتمامات الثقافية طالت حتى غير الحاصلين على الشهادات العلميةالاختصاصية
وهؤلاء قد قدموا حقيقة الكثير ولديهم الامكانات الكبيرة والطاقاتالواضحة لذلك مارايك بهؤلاء حصرا؟.
لا علاقة للشهادة العلمية الاختصاصية بإمكانية تقديم شيء جديد أو إبداع فكرة أو القدرة على فهم الأمور وتحليلها .. فأنا أعرف اصحاب شهادات عليا (علمية) ما يزالون يؤمنون بالخوارق والخرافات والأبراج وشطحات الأولياء وغيرها من الأوهام .. القراءة والقدرة على ربط الأمور وتحليلها (استخدام العقل في التفكر) هو ما يميز المثقف عن غيره من الناس وليس الشهادة التي يمكن الحصول عليها بحفظ المعلومات وتكرارها.
وربما تعرفين كما أعرف سيدات دمشقيات لم يحصلن على شهادة عليا ولكنهن قدمن كتباً عديدة وبحوثاً رائعة يستفيد منها المختصون .. وأحياناً لا يستطيعون هؤلاء المختصون استيعابها !!.. وكل ذلك بسبب إصرارهن على القراءة وتعليم أنفسهن .. وقد استفدت مما كتبن وقدمن واتشرف بمعرفتي بهن.

السلام عليكم
واهلا بكم من جديد استاذ جمال
اولا اشكر لك اتحافنا بكتاب مهم نحتاجه وبعد:
من خلال طرحك خطر في ذهني الآتي واتمنى ان نجد مخرجا للفكرة من خلال اطلاعك وتجاربك:
كتاب الانسان الفعال هل يمكنه ان يفعل قدراتنا الهاجعة ؟ لو قرئ ثم فهم وارى انه يقرا من كوادر متفهمه استطاعت ان تقدم ما تستطيع فماذا عن الشباب؟ وكيف نوصل لهم افكاره وهم غارقون بعالم التقنيات التي ربما ابعدتهم عن عمق ماتبحث عنه حصرا؟
بمعنى كيف تفعل كتاب الانسان الفعال عمليا؟رغم اني لم اطلع عليه واتمنى لو اقتنيه قريبا
مع جزيل الشكر

يا أخت بنان .. شكراً على ترحيبك بي مرة ثانية .. ولكن كيف تريدين لكتاب لم تقرئيه بعد أن يصل إلى الشباب؟.. ربما تابعت محتواه عن طريق بعض الصديقات ولكن ذلك لا يغني عن قراءته .. حاولي أن تحصلي على نسخة .. إذا لم تتمكني أخبريني وأرسل لك نسخة هدية .. وتقرئيه .. ثم يكون لنا حديث عن طريقة إيصاله للشباب .. أشكر لك اهتمامك .. مع تحياتي وتقديري.

س 5 -كما قرأنا في المقدمة ان الكتاب حصيلةجهد سنوات من المتابعة والبحث ,وكعادة الباحثين والمجتهدين يجدون المزيد والأفضلفهل أنت مقتنع تماما أن هذا كان كل مايمكن تقديمه؟
لو انتظرت حتى أقتنع تماماً بأن ما أقدمه هو الأفضل لما صدر الكتاب أبداً .. يجب ان نعترف على الدوام بقصورنا كبشر .. وأن ما نعرفه لا يساوي شيئاً بالمقارنة مع ما لا نعرف .. وكلما رجعت إلى موضوع في الكتاب أشعر أنه كان يجب أن يقدم بطريقة أفضل .. ولو عدلت فيه ألف مرة لما فارقني هذا الشعور.. وأنا أيضاً تطورت أفكاري مقارنة باليوم الذي نشر فيه الكتاب وقد عدلت الكثير من الأفكار في الطبعة الثانية ولكنني لم أتوقف عند هذا الكتاب وأعيد وأكرر ما جاء فيه بطرق أفضل بل تابعتالكتابة في مواضيع مكملة له .. إذا نشدنا الكمال في عمل فإننا نتوقف عنده ولا نحقق الكمال .. بل لا نحقق شيئاً قريباً منه لأن الكمال صفة الله وحده .. وسيبقى الإنسان يسعى إلى الحق والصواب ما وجد هذا الإنسان.



س 6 تقول استاذنا ص 22: الفعالية تقتضي ان ننتج اكثر فيما يحقق الاهداف التي تهمنا وتطور حياتنا ومجتمعنا ..والنتيجة الايجابية في مرابحنا المادية مع خسارتنا لاجسامنا وصحتنا وعائلتنا ليستفعالية .. كما ان نجاحنا في الوصول الى مناصب عالية على حساب كرامتنا وفقداننالمبادئنا ليست فعالية.
طيب: بحساب بسيط نرى : عندما نشرب كأسا من الماء فانحسمنا أخذ كفايته فرضا لكن الكأس فرغ! بمعنى : عندما نبحث عن مشوار العطاء إنما هواستهلاك لجسم يمر بحالة استهلاك بديهية!
اذ لاريح دون خسارة هل براك الاجتهادالفكري خارج نطاق العمل المعاشي اخذ لحقوق الاسرة؟ هل ترى ان مزيدا من العطاء سيكونعلى حساب امر ما؟ نحن نحاول ان نقوم بموازنة بقدر الامكان ولكن لاربح دونخسارة
والسؤال هنا كيف نحقق ربحا كبيرا باقل خسارة ممكنة .. هل تراني هنا فهمتكتماما؟ ام انتظر شرحا أفضل؟.
يظهر أن الموضوع بحاجة لشرح أفضل .. أريد منك أن تركزي على كلمة (الأهداف التي تهمنا) .. أي الأمور التي تهمنا حقاً في هذه الحياة .. وليس الأمور التي نقوم بها ليقول عنا الناس أننا فعلنا كذا وكذا ..عندما نضع أهدافاً صادقة وتنسجم مع ما نريد تحقيقه من رسالة في هذه الحياة عندها يكون سعينا لتحقيق هذه الرسالة فعالية .. إذن المهم في البداية هو أن نكتشف رسالتنا في الحياة ومهمتنا التي خلقنا الله لتحقيقها .. أي أن نعيش حقاً ما هو حياة وليس أن نعيش تحت ضغط المظاهر وما يريد أن يراه الآخرون فينا .. بعد تحديد الرسالة والأهداف نعرف أن كل ما نفعله ليقربنا من تحقيق هذه الأهداف هو فعالية وكل ما يضيع أو يبذل في اتجاهات أخرى هو ضعف في فعاليتنا.
إنها قضية توجيه .. أن نوجه طاقاتنا ونبذلها في الوصول إلى أهداف لها معنى .. وعندها لا يكون صرف طاقتنا ووقتنا وجسمنا ضائعاً بل استثماراً .. ثم ألا تلاحظين أننا كثيراً ما نضيع طاقاتنا في أمور لا قيمة لها .. الفعالية هي أن نستثمر ما وهبنا الله من طاقات ووقت وفرص فيما يحقق الخير لنا وللآخرين على المدى البعيد (الخير والأبقى). أن نسعى لتحقيق ما يفيد الإنسان (أكثر الناس) وأكثر الوقت.
هل وضحت الموضوع أم جعلته أكثر تعقيداً ؟ .. تابعي في قراءة الكتاب فستجدين جواباً أوضح.
س7-في ص 30 و31 ومابعدها بنيت على فكرة الواجب قبل الحقوق ان اداءالواجب يظهر ويجعل من الحقوق امرا حتميا وان مجتمعنا ان لم نقل ان المجتمع غيرالمنفتح يتقن
فن النقد واظهار العويب دون اي تغيير يذكر وهذا اظنه عيب في دينناوسلوكنا قبل ان نقول عيب تربوي , مااريد قوله هل ترى ان التغيير مؤسساتي قبل انيكون تربويا؟
بمعنى عندما تفرض فرضا سوف تغير عنوة فنحن شعب تعودنا الدفع اكثرمن الحوار بمعنى ان الطفل او الناشىء عندما يكون حاملا لتربية سليمة ويخرج ليجدمجتمعا فوضويا برايك ماذا يمكن ان يحصل..؟؟.

لم أقصد أبداً أن التغيير مؤسساتي .. هذا النوع من التغيير يعطي أقل النتائج .. التغيير المجدي هو الذي يبدأ بالإنسان .. عندما يقتنع الإنسان أن واجبه هو حق غيره وأنه ما لم يقم كل إنسان بواجبه فلن يحصل أحد على حقه .. وأن المجتمع في طور الارتفاع والصعود بحاجة إلى فائض من الواجبات يكفل تطوره ونموه ..عندها يكون مستعداً لأداء واجبه .. لأنه يعرف أن النتائج ستنعكس عليه وعلى من يحب عاجلاً أم آجلاً..
الأنبياء جميعاً جاؤوا يطالبون الناس بأداء واجباتهم ولم يدعوهم للمطالبة بحقوقهم .. لأن حقوقهم ستصلهم كتحصيل حاصل .. أما أصحاب الأيديولوجيات الفاسدة والمفسدة فهم الذين ركزوا على دعوة الناس للمطالبة بحقوقهم فاستخفوا بعقولهم فلم يؤد أحد واجبه ولم يحصل أحد على حقه ..كل ما حصل هو أنهم ضحكوا عليهم واستغلوا جهلهم.
التغيير المؤسساتي يعني نتائج ظاهرية ووهمية ومؤقتة لا يمضي وقت قصير حتى نكتشف زيفها .. المشكلة دائماً هي مشكلة تغيير في الإنسان وهذا ما يجب أن نركز عليه في أنفسنا وفيمن حولنا .. وبعد كل التخريب الذي أصاب الإنسان في مجتمعنا فإن المهمة صعبة والطريق طويل ولكن يجب ألا نيأس من روح الله التي نفخها عز وجل في كل واحد منا.





س8-الصفحة 38 ذكرت استاذنا هم المثقف وعبء المجتمع بهم دونفائدة ايجابية كما نريد
" ان مشكلتنا ليست في توفر المعرفة والمعلومات وليست فيالنيات الصادقة والاخلاص ..الخ..فالمجتمع الذي يسوده الظلم والاستبداد وهي حال معظممجتمعاتنا العربية والاسلامية
تزداد نزوة العداوة بين اعضائه ..الخ..
كيفنستغل المثقف وحل مشكلته مؤسساتي لافردي؟فهو لايملك ناصية التحكم في ظروفه ويتحركضمن المتاح هل المتاح يكفي؟
السؤال يجب أن يكون : كم استخدمنا من هذا المتاح؟
إذا كنا لم نستخدم إلا القليل فعلينا أن نبذل جهداً أكبر في استخدام ما هو متاح لنا .. ولا نتوقف ونتحدث عما هو غير متاح لنا.
إن المتاح في عملية التغيير هو أكثر من 80% ويبقى عشرون في المائة لا يد لنا فيها .. ولكننا نترك العمل بالمتاح ونحتج بما هو غير متاح فلا نتحرك من مكاننا .. أنا أعرف أنك يا أم فراس تسألين هذه الأسئلة ليس بناء على حاجة شخصية للجواب عليها بل بهدف إثارة هذه المواضيع للمناقشة أو ربما تواجهين تساؤلات حولها .. إن إعادة قراءة الصفحات التي ذكرتها (صفحة 30 وما بعدها) يوضح الأمر .. المشكلة هي أن نكون جادين في عملية التغيير.

س9-الصفحة 39 :
كتاب التخلف الاجتماعي: د. مصطفى حجازي: سيكولوجية الانسان المتخلف هيسيكولوجية االانسان المقهور
هل من هذا المنطلق نتوقع سلوك سليم؟كيف نصبح اسوياءونحن لانصل لابسط غاياتنا الا باللف والدواران؟ هي تركة ثقيلة لاتخف اعباءها ببساطةالطرح فقط..
هو مشروع تربوي متجذر في المجتمع وليس فكرة عابرة سهلة التنفيذنحتاج بيئة مشبعة بتلبية ابسط احتياجات الفرد ,فكيف تشرح وجهة نظرك هنا استاذنا؟.
هذا سؤال كنت أخشى من طرحه .. أنت على حق .. إنها تركة ثقيلة .. وليس من المناسب أن أعبر عن حقيقة موقفي تجاه الحال الذي آلت إليه نفوسنا .. إننا نعيش في نفق مظلم والخروج منه يحتاج إلى مشروع تسهم به كل العقول .. لا يمكنني الإجابة على هذا السؤال ببضع أسطر .. هذا سؤال أحاول البحث فيه والإجابة عليه بمساعدة العديد من الأصدقاء وهو مشروع كتابي القادم تحت عنوان (الخروج إلى النور) الذي آمل أن يصدر قريباً فيضيء شمعة أو يدل على ريق الخروج.
لقد صرفت الشهر الماضي كله في البحث في قضية واحدة من القضايا التي تمنع انطلاقنا .. وهناك العشرات من القضايا المماثلة .. يا سيدتي نحن لدينا مشكلة في طريقة إيماننا وفي معاملاتنا .. في كل تفصيلة من تفاصيل حياتنا .. إن ما يجب أن نعمل عليه بداية هو بناء الإنسان السوي الخالي من ألأمراض النفسية .. بعدها تأتي مرحلة بناء الإنسان المتحضر .. ثم إعادة التفكير في الدين الذي ورثناه ونظن انه حق كامل على الرغم من كل الخرافات والأوهام التي أبعدتنا عن دين الله القويم. إنه طريق طويل ولكن لا بد من البدء في السير فيه وتحمل كل المصاعب.

س-10فكرة براقة قوية طرحت في الصفحة 51:
التجربة مهما كانتصعبة وقاسية ومفيدة ليست معلما ومالم نستخدم عقولنا للاستفادة منها , فلن نكتسبالفائدة المرجوة ...يمكن استثمار التجربة
لمصلحتنا اذا قصدنا ذلك وجهدنا للتعلممنها, وعندها يمكننا ان نكتسب مهارات جديدة ومزايا جديدة.ماسبب سلبية الفائدة منالتجارب؟؟؟.
ألا تلاحظين أننا نكرر الكثير من أخطائنا ولا نعتبر من تجاربنا ؟ .. ألسنا نقع في نفس الحفرة التي تحفر لنا عشرات المرات دون أن نعتبر ولا نعيد النظر فيما يحصل لمجتمعنا وأمتنا ؟
السبب هو أننا لا نعيد النظر في كثير من المسلمات التي ورثناها ونظنها حق مطلق مع أنها تخالف كلام الله وتوجيهاته لنا وتخالف التاريخ ولا تنسجم مع الواقع والعواقب ومع ذلك ندس رؤؤوسنا في التراب ولا نعيد النظر فيها.
السلام عليكم
اسجل مروري واتمنى ان نتابع معا هذا اللقاء القيم علىماارى.
تحيتي لضيفنا العزيز
هو سؤالبسيط :
هل هناك انسان فعال على الاقل 80%؟ اليس الهدر ممكنوطبيعي مهما حرصنا؟ واذن؟ هل الهدف من الكتاب استغلال اكبر امكانية لدينا؟ وهلالانسان متزن كفاية عامة حتى يحسن لنفسه ام هو امر نسبي؟
وبالتوفيق وشكرا. (رغد قصاب)
شكراً لك يا أخت رغد .. سؤالك هام وضروري .. نعم إن الأمر نسبي ولا يوجد إنسان فعال مئة بالمئة .. ولكن هناك شروط وحد أدنى من الفهم والسلوك يجب أن يتصف به الإنسان ليكون على طريق تحقيق الفعالية في حياته .. ومهما سعينا فلن نحقق الفعالية المثالية في حياتنا .. ولكن تحقيق 50% من شروط الفعالية التي ذكرتها في كتابي هو خير وبركة وكلما زادت النسبة كان ذلك أحسن .. امامنا طريق طويل لنفهم الكثير ونطبق الكثير .. والمهم هو أن نبدأ السير في هذا الطريق .. أشكر لك مشاركتك واهتمامك .. وفقك الله.

السلام عليكم
احييك استاذنا لصبرك ومتابعتك وردك الوافي المقنع واكمل معك لو سمحت:
بالنسبة لفكرة الذكاء العاطفي :
وفي الصفحة : 71
طرحت فكرة ان اله لايحاسبنا على درجة ذكائنا الطبيعي الذي لاحول له ولاقوة فيه ولحسن الحظ ان اثره في سلوكنا ونجاحنا اقل بكثير من اثر مانستطيع تغييره :
هنا تطرح الفكرة نفسها السنا مع مضي الحياة نرتفع تدريجيا في سلوك الذكاء العاطفي وهنا هل يبقى له اثر واضح؟ وهل هو يتطور بقوة في الترويض ومعاركة الحياة؟وهل مقولة ان المناهج المدرسية نحد من تطوره ايجابيا رغم اختلافي المربين حول تلك النقطة بالذات؟ حبذا لو نشرح حول هذه الفكرة ان امكن كع شكرنا دوما
الصفحة 79:
nothing get lost in japan
هذه الهوة بيننا وينهم لنقل الان سلوكيا كيف يمكننا ان نفسرها؟ وكيف وصلوا ولم نصل؟ وكيف سلوكيا قبل ان يكون حضاريا استطاعو ضبط تصرفاتهم وبصرامة وبمحبة ليكونوا لبنة الجيل الجديد البناء؟ سؤال كبير يحتاج لاجابة ربما فتحت لنا افقا يهمنا

كل الترحيب

كل التحيه

وكل التقدير

بالكاتب والكتاب

بالمصداقية عنوان البحث والادراك

مرحبا بالاستاذ جمال جمال الدين الموقر

ولى عوده بعد الترحاب

الجزء الثالث:
الصفحة: 107-109
ذكرت استاذنا انك استفدت وبوبت نصائك الاستاذ جوزيف منكوسي ونرى ان بعض النصائح لاتختلف كثيرا عما نعرفه في قراننا ونسمع كثيرا ان اصل الخير والسلو ك الحسن في شرائعنا
فلماذا اتبعوا هم سلوكا باخلاص مالك نتبع نحن؟ والله ليحز في نفوسنا ذلك وبتنا ندعو ان نكف عن التشدق ان اصل القيم هي من عندنا!!!
*****
الصفحة 110:
لاجدوى من محاولة اقناع الانسان بضرورة تغيير مواقفه وسلوكه واكتساب مهارات جديدة لتحسين فعاليته اذا كان لايزال بؤمن بالحظ والقدرية وكرامات الاولياء..او كان متعصبا
لفكرة اغلق عقله دون فهم غيرها , او مقلدا اثر الاياء والاجداد
هنا نجدها فكرة مستشرية وبقوة بين مجتمعنا:
هل نحن كذلك عندما وجدنا انفسنا تقهقهرنا عن الركب فبات هروبا؟ خاصة اننا ابتعدنا عن جادة العمل والاجتهاد؟ وكيف يمكننا التخلص منها عبر المطعيات الحالية ونحن نشعر بالهزيمة داخليا؟
*********
الصفحة:129
ان من يتميز بالتفكير السليم لايحكم على صحة القضية بكثرة عدد الذين يؤمنون بها , فعقله وحده هو الحكم..
عقله وحده هو الحكم ومقدرته على ان يثبت ماتوصل اليه فكم من حق ضاع من خلال اخفاق في اثباته وقوة العرض والنقاش مهمة جدا هنا
فالحوار الفعال والعمل بعده ربما نصل لنسبة كبيرة من الهدف
هل لديك توضيح اكثر؟
*******

السلام عليكم
ممتنة لك اهتمامك سوف استعير الكتاب من الاخت ريمه واكمل معها
واتابع معكم هذا النقاش الشيق الهام
لك كل الشكر والتقدير

السلام عليكم
اولا احببت ان القي تحيتي وسلامي واشد على يدك وانا اتابع مع ام فراس واتابع افكار الكتاب القيم وبعد:
كيف نترجم افكاره عمليا ؟ وكيف نقدم على تغيير قوي لسلوك انساني تجذر حتى العمق في كل خطواتنا؟
اتابع واحجز مقعدي
مع تقديري

تعقيبات:
لن تكون هذه الجولة اسئلة كاملة بقدر ماهي افكار ربما احتاجت لتعقيبات مهمة منك استاذنا او اضافات:
الصفحة: 135:
خالف تعرف
الشجرة المثمرة ترمى بالحجارة...
امثال ان لم تدفع للامام لاتدفع للخلف اين منا فكرة الابداع خارج حدود التقليد والتقليدية ونحن في مجتمع يحد من القدرات الابداعية؟؟؟
قلت في الكتاب:
لقد اسيئ فهم كل العظماء...لانهم فكروا بطريقة مختلفة هل كل طريقة مختلفة عرضة للمخالفة؟؟
وهل يمكنل للتقليد ان يكون منطلقا للابداع؟
الصفحة:136
نعم تغير راينا عندما نجد الاصلح والافضل وبات هذا الامر اعتياديا في واقعنا تقريبا رغم استهجانه,التعصب عقبة كبيرة في طريق التفكير العلمي
ولكن هل كل تفكير علمي مخالف صائب؟
الصفحة 138
فكرة القضاء والقدر وتجييرها لو صح التعبير كمثبط ومخاذل كيف يمكننا تغيير الواقع والتفكير الواقع الموجود للافضل ؟هل التخلف الحضاري دافعا لذل؟ ووسط مستنقع تخلفنا كيف نغير التفكير عمليا؟
الصفحة 140
يقول الاداعية الاستاذ جودت سعيد: اول نصيحة تعلق على شباب الامة ان يتطلعوا الى مصادر العلم غير المصادَر! هل هناك علم غير مصادر؟ فكل علم له انتماؤه واصوله ومصادره وربما كان مسيس حتى
وغالبا لايكون موضوعا او حياديا كيف تشرح لنا هذه الفكرة بالذات؟
الصفحة 142:
القران والتفسير:علم التفسير حقا بات يكرر نفسه لو يتخطى المعقول الا تبني افكا لاتخطر على بال وربما عاكست ثوابتنا,
ربما نعاني محدودية الفكر في تفسيره ولكن الا ترى معي ان الجراة في التفسير حاليا تجاوزت القيود الواجب وضعها؟؟؟
امر يحتاج لوقفة قوية وتامل عميق
لنا عودة مع شكري دوما لسعة صدرك
********

السلام عليكم
سوف اكون هنا لاتابع وتحيتي وتقديري وشكري للموقع الكريم الذي يدهشنا بكل جديد واطرح سؤالا متواضعا استاذنا الكريم:
جميعنا نملك طموحا وقدر من الفعالية ولكن اجدني شخصيا: لا استغلها جميعا وتاخذني حسرة التزاماتي العائلية ماهو الفرق بيننا وبين من يماثلونا ظروفا؟ هو هو العند ام اختراق الحواجز الواقعية للانانية كي نصل؟ فكرة يجب ان نجد لها نفسيرا نفسيا لهؤلاء الفعالين؟؟
ماهو المفتاح الفعال عملياونفسيا؟
ندى

القسم الرابع :
الصفحة 149
حاولت البحث عن فضل السور في الاحاديث وعبر موقع الدرر السنية:
http://www.dorar.net/enc/hadith/%D9%81%D8%B6%D9%84+%D8%B3%D9%88%D8%B1%D8%A9+%D8%A7 %D9%84%D9%83%D9%87%D9%81/+yj
فلم اجد بغيتي..وعلى كل سور القران كلها شفاء للناس...
بالنسبة لوضعنا الحالي اظنه بات اكثر واقعية كلعم يدرس في معاهد تحفيظ القران رغم كل المآخذ فهذا العلم الاخروي لو صح اتلعبير لهو مؤسس وداعم للعربية ولقواعدنا الايمانية الهامة.
سؤال عبر مراجعة الصفحة 150:
( نكتفي بان ندعو الله ان يجعلنا اقوياء...وبدل ان نتعاون وتازر ونوحد طاقاتنا يسود الصراع..)
في واقع مرير ناقص المعايير نجد هذا الامر جليا واضحا وبمقارنة غير متكافئة مع الحياة اليابانية المنظمة نجد الفجوة والهوة واضحة تماما...
سؤال الان لماذا لانملك ولا نشعر بقوة المرجعية الدينية حصرا؟
رغم يقيننا بمحصارته كي لايتذخ مجالا اوسع واعمق واوضح في حياتنا بشكل عام كسلطة ربما او كمؤسسات يهمها الا يطغى كجانب عملي حياتي؟

في الصفحة 153:
ان الثبات الاحمق هو بعبع العقول الصغيرة...
من الطبيعي انا كل طموح فعال متحرك بطبعه ولكن:
كلعم يجد الغربي نفسه في حال غير مسترة ابدا
استعين بقول امراة امريكية م-ب تزوجت من عربي سوري:
لجات للاسلام بعد دراستي له في الجامعة احسست بالامان وبحياة عائلية مستقرة انشدها
ونحن نتوه عبر نظريات علمية متغيره كل يوم وحياة معاشية اجتماعية غير مستقرة؟
ماذا يعني هذا؟هل هو امر مستقل تماما عما ورد؟
*********
الصفحة: 157:
نضع خططا تتناسب مع قدراتنا ...........
دوما الطموح اكبر من الانسان فكيف نفصله على مقاسنا؟ وكيف يمكننا تقديرها اصلا؟
فنحن نتوق بروح الشباب للافضل العالي الكبير... ولم لايكون اكبر منا فنصل؟ هنا فكرة جديرة بالبحث؟
الصفحة 159:
هناك الطالي الذي تبذل عائلته كل الجهود التدريبية ثم يفشل...في حين ترى طالبا مجدا يدرس في ظروف صعبة ووسائل بسيطة ومدرسة متواضعة يحقق نتائج باهرة.
هذه حقيقة واقعة هل يعني ان تربيتنا خاطئة في توفير كل المستلزمات للطفل؟ وهل الحرمان هو افضل طريقة تربوية؟
وكيف وهي مقومات وتيسيرات حيانا الله بها توفيقا؟
نفس الصفحة:
رون سمز:
انا لا استاجر شخصا لايتمتع بمهارات افضل مني ..فاذا كانت مهاراته في العمل الذي استاجره من اجله مساوية لمهاراتي فلم استاجره؟
هنا فكرة ذهبية للنجاح ..
مقومات العمل الناجحة ان تستعين بمميزين لكي يضيفوا جديدا وقيما عما تعرفه وتفهمه وتملكه
اتمنى ان يكون موقعنا يملك تلك المقومات فعلا..
الصفحة 160:
مبدا ذهبي ايضا
ليس كل من يملك شهادة يملك مقدرة على العطاء باتقان والعكس صحيح..وللكن ماذا نفعل لزمن لايعترف الا بتلك الاوراق؟
رغم ان هناك امورا تحتاج لاكثر من شهادة هل تقبل شخصيا معالجة طبية من غير مختص طبي؟؟؟؟
سؤال جدير بالرد المقنع
ورد في تلك الصفحة مصطلح الدينامو:
لو كان بين مجتمه كسول متواكل لايعتنيبعنصر فعال كهذا هل يخبو اعطاؤه؟ هل يستطيع رفعه؟ هل من الافضل ان يكون بين مجتمع يماثله؟
هل نجد الاجابة في ص 161-162؟
مفهوم الحظ:
اظنه الوصول للهدف دون عمل بينما في ديننا الحنيف عمل مع تويف الهي هل هذا المفهوم اقرب لعالمنا القويم لو كان كذلك؟
الصفحة 167:
سيقول لك الكثيرون انك لاتستطيع وان هذا مستحيل وذلك غير ممكن ...حاول مل ماتعق=تقد بنفسك انك تستطيعه وستكشف انك على حق.
هنا لو كان العكس:
الجميع يقول لك تستطيع وانت تعرف محدودية قدرتك هنا فلمن الغلبة بالراي هنا؟
اغتنم مني ماستطعتMake the best oif it
او مامن يوم تطلع فيه الشمس الا وينادي مناد يا اين ادم انا خلق جديدؤ وعلى عملك شهيد..
هذا خير مايمكن ان نضعه في ذهن جيل يحتاجها فعلا...
***********

بالنسبة لفكرة الذكاء العاطفي :
وفي الصفحة : 71
طرحت فكرة ان اللهلايحاسبنا على درجة ذكائنا الطبيعي الذي لاحول لنا ولاقوة فيه ولحسن الحظ ان اثره فيسلوكنا ونجاحنا اقل بكثير من اثر مانستطيع تغييره :
هناتطرح الفكرة نفسها السنا مع مضي الحياة نرتفع تدريجيا في سلوك الذكاء العاطفي وهناهل يبقى له اثر واضح؟ .. وهل هو يتطور بقوة في الترويض ومعاركة الحياة؟ .. وهل مقولة انالمناهج المدرسية نحد من تطوره ايجابيا رغم اختلاف المربين حول تلك النقطة بالذات؟حبذا لو نشرح حول هذه الفكرة ان امكن مع شكرنا دوما

نعم .. هذا ما أردت قوله .. إن الذكاء العاطفي (الرشد) هو ما يؤثر كثيراً في نجاحنا في الحياة .. وهو مزية مكتسبة .. نكتسبها بالتعلم والمجاهدة والممارسة ومهما كان ضعيفاً فينا فيمكن بالإرادة والعزيمة وتكرار المحاولة أن نكتسبه ونعيشه .. ومن الواضح أن دروس الحياة ومع مواجهتنا للمواقف وفشلنا المتكرر (بسبب ضعفه فينا) يعلمنا وتزداد خبرتنا .. ولكن ما أردت قوله أيضاً أنه يمكن تعليمه للشباب والصغار ..ويجب تعليمه .. ولا حاجة لكل منا أن يعيش الفشل المتكرر حتى يعتبر من قلة رشده .. الله تعالى يلوم أولئك الذين " لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الأليم" والتساؤل الذي أردت طرحه هو: ألا يمكننا أن نتعلم من أخطاء ارتكبناها في السابق أو ارتكبها غيرنا؟ .. الا يمكن أن نتعلم من دروس التاريخ ؟.. هل يجب ان نعيد أخطاءنا عشرات المرات حتى نعتبر؟ .. ألا نلتفت إلى سنن الله وقوانينه الثابتة التي لا تتبدل ولا تتغير ونعمل على عيش (التقوى) .. التقوى بالمعنى القرآني في هذا المجال وهو أن نجتنب النتائج الحتمية لغضبنا وظلمنا والذي سينعكس عاجلاً أم آجلاً على مجمل حياتنا؟ .. تتحدثين عن المدارس والمناهج المدرسية .. إنها لا تساعد الأطفال على الإطلاق في هذا السبيل بل تمسخ الأطفال وتجعلهم عاجزين .. إن الطريقة التعليمية المتبعة في مدارسنا والتي تصنف منهجياً تحت اسم (التربية البنكية).. نعم التربية (البنكية).. وكأن الأطفال مجرد وعاء (بنك) يريد المربون أن يفرغوا فيهم أكداساً من المعلومات .. هذا النمط من التعليم هو قتل لروح الإنسان وكرامته فيهم .. ومقابل ذلك هناك التربية السليمة (التبادلية) أو (التشاركية) التي تنشئ وتطور هذا الذكاء العاطفي .. هذا وحده يحتاج إلى بحث كامل يا أم فراس .

الصفحة 79:
nothing get lost in japan
هذهالهوة بيننا وينهم لنقل الان سلوكيا كيف يمكننا ان نفسرها؟ وكيف وصلوا ولم نصل؟وكيف سلوكيا قبل ان يكون حضاريا استطاعو ضبط تصرفاتهم وبصرامة وبمحبة ليكونوا لبنةالجيل الجديد البناء؟ سؤال كبير يحتاج لاجابة ربما فتحت لنا افقايهمنا

البداية تكون من الأسرة والمدرسة .. كنت أحرص كلما زرت بلداً متقدما أن أطلب زيارة للمدارس وكنت أقضي أياماً كاملة برفقة الطلاب والمدرسين .. هل سمعت بالأطفال الذين نسميهم (منغوليين) .. أنا زرت أيضاً مدرسة يعلم فيها هؤلاء الأطفال .. إن أحسن مدرسة عربية أو إسلامية ليست أفضل في مستواها من مدارس المنغوليين في الدول التي تحترم أبناءها .. في مرحلة متقدمة لا بد من إصلاح المسجد والجامعة اللذين يحطمان ما تبقى في الإنسان بعد أن أجهزت عليه العائلة والمدرسة .. أنا لا أريد أن أظهر الموضوع وكأنه مأساة .. ولكن الحال التي وصل إليها إنساننا من عجز ولا مبالاة يدل على أن التربة التي ينشأ فيها ملوثة وفاسدة. كما قلت أنه سؤال كبير .. وأنا عاجز عن فتح أفق .. ولكن في علم النفس يقولون أن كل إنسان يولد وله (شخصية أصيلة) .. الأم .. المدرسة .. الجامع .. الجامعة .. كلهم يتآمرون عليه .. وبدلاً من تأكيد الأصالة والعفوية (الفطرة) في شخصيته فإنهم يكرسون فيه (شخصية بديلة) مليئة بالأمراض والعنف والتقليد والسادية أو العجز والخضوع.

الجزء الثالث:
الصفحة: 107-109
ذكرت استاذنا انك استفدت وبوبت نصائح الاستاذ جوزيف منكوسي ونرى ان بعضالنصائح لاتختلف كثيرا عما نعرفه في قراننا ونسمع كثيرا ان اصل الخير والسلو كالحسن في شرائعنا
فلماذا اتبعوا هم سلوكا باخلاص مالا نتبع نحن؟ والله ليحز فينفوسنا ذلك وبتنا ندعو ان نكف عن التشدق ان اصل القيم هي منعندنا!!!

إن الحكماء في كل الثقافات يفكرون بنفس الطريقة .. أنا حاولت ألا أكتفي بضرب أمثلة من ثقافتنا وديننا لأن الناس تعبوا وملوا من الحديث عن قيمنا (المعطلة) .. المشكلة كما ذكرت في جوابي عن سؤالك السابق هو في (المنهج) .. منهج التعليم ومنهج التربية .. نحن نتعلم لنحفظ المعلومات والآخرون يتعلمون ما يفيدهم في حياتهم .. المنهج التشاركي النقدي في التعلم له أثر كبير في النتائج.

*****
الصفحة 110:
لاجدوى من محاولة اقناع الانسان بضرورة تغييرمواقفه وسلوكه واكتساب مهارات جديدة لتحسين فعاليته اذا كان لايزال بؤمن بالحظوالقدرية وكرامات الاولياء..او كان متعصبا
لفكرة اغلق عقله دون فهم غيرها , اومقلدا اثر الاياء والاجداد
هنا نجدها فكرة مستشرية وبقوة بين مجتمعنا:
هل نحنكذلك عندما وجدنا انفسنا تقهقهرنا عن الركب فبات هروبا؟ خاصة اننا ابتعدنا عن جادةالعمل والاجتهاد؟ وكيف يمكننا التخلص منها عبر المطعيات الحالية ونحن نشعر بالهزيمةداخليا؟

إننا كما يقول المفكر المحترم جودت سعيد ( نعيش في رحم الآباء) .. الخطوة الأولى هي في الخروج من الآبائية .. وهذا الخروج أصعب من الموت نفسه .. إنها خطوة لا بد منها .. ولو كانت النتيجة أن نتهم بأسوأ أصناف الاتهامات .. إن المقلد للآباء ( ولو كانوا على حق ) إنما يقتل أهم صفة للإنسان فيه .. إنه يقتل (الأمانة) التي ميزه بها الله عن السماوات والأرض والجبال .. الأمانة هي أن (نختار) بأنفسنا طريقة إيماننا وطريقة حياتنا.. أما قلت لك أن التعليم (البنكي) لا يسمح لنا بذلك ؟ .. إن الإنسان بسبب هذا النهج في التعليم يصبح عدو نفسه .. لا يقاوم الخروج من الظلام فحسب بل يحفر أكثر في النفق الذي وضعه الآباء فيه وهو مسرور .. إنها مأساة يا عزيزتي .. هل تفهمينني ؟؟.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو فراس

السلام عليكم
اولا احببت ان القي تحيتي وسلامي واشد على يدك وانا اتابع مع ام فراس واتابع افكار الكتاب القيم وبعد:
كيف نترجم افكاره عمليا ؟ وكيف نقدم على تغيير قوي لسلوك انساني تجذر حتى العمق في كل خطواتنا؟
اتابع واحجز مقعدي
مع تقديري

---

عليكم السلام يا أخي أبو فراس .. وأشكرك على المتابعة

أما عن سؤالك .. فالمهم في هذه المرحلة هو نشر الأفكار الحية المحيية.. التغيير الثقافي هو ما يجب العمل عليه كلما أتيحت لنا الفرصة للقيام به وبكل الوسائل الممكنة .. موقع فرسان الثقافة على سبيل المثال يقوم برسالة بالغة الأهمية قد لا نرى نتائجها في زمن قصير ولكن هذه الجهود .. وكل على طريقته وببذل كل ما بوسعه .. يحدث التغيير في الإنسان .. كما يجب أن نهتم كثيراً في مراجعة الفكرة وتدقيقها ودراسة آثارها الاجتماعية قبل نشرها في كتاب أو على منتدى أو في محاضرة .. وأن نتحاشى الأفكار ذات الآثار السلبية او تلك التي لا أثر لها في الحياة ( الثرثرة) فهناك الكثير من هذا الصنف من الأفكار يملأ حياتنا من كل جانب وتكفينا إعاقتها للأفكار المفيدة الإيجابية المساهمة في عملية التغيير.


لك أجمل تحياتي واحترامي

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ندى نحلاوي

السلام عليكم
سوف اكون هنا لاتابع وتحيتي وتقديري وشكري للموقع الكريم الذي يدهشنا بكل جديد واطرح سؤالا متواضعا استاذنا الكريم:
جميعنا نملك طموحا وقدر من الفعالية ولكن اجدني شخصيا: لا استغلها جميعا وتاخذني حسرة التزاماتي العائلية ماهو الفرق بيننا وبين من يماثلونا ظروفا؟ هو هو العند ام اختراق الحواجز الواقعية للانانية كي نصل؟ فكرة يجب ان نجد لها نفسيرا نفسيا لهؤلاء الفعالين؟؟
ماهو المفتاح الفعال عملياونفسيا؟
ندى

---

شكراً لاهتمامك يا أخت ندى .. تقولين أنك لا تستثمرين كل الفعالية التي تمتلكينها .. ومن منا يقوم بذلك ؟؟ .. لا يوجد إنسان فعال بالكامل .. كلنا نضيع وقتاً وجهداً .. المهم أن نستمر بالمحاولة .. إن مجرد شعورك بالحاجة إلى بذل المزيد من المجاهدة لتكوني أكثر فعالية هو مؤشر لطيف .. وهو دليل على الوعي والحضور .. إن كنت قد اطلعت على الكتاب .. وبالتحديد في الصفحة (387 ) (الطبعة 2009) .. تحدثت فيها عن النفس اللوامة التي يقسم الله بها .. وربما يكون هذا هو حالك .. إذن أغبطك .. ثم لماذا تظنين أن التزاماتك العائلية أمر يتعارض مع الفعالية .. إن تنشئة الأطفال بطريقة سليمة يحتاج إلى معرفة واطلاع كبيرين .. ويا لها من مهمة ورسالة إن أتقنت تعلمها وتطبيقها .. وهل هناك نتائج أفضل في استثمار وقتك من نتائج الاهتمام باتقان تربية أولادك ثم تعليم ما تعلمتيه في هذا المجال لأخوات قريبات منك؟ .. على كل حال أظن أن مسألة الفعالية نسبية .. فقد تكونين أكثر فعالية من غيرك بكثير ومع ذلك تسعين باستمرار للتطوير والتحسين .. وآخرون يظنون أنفسهم فعالين وهم ليسوا كذلك .. أرجو منك مراجعة المزية الثالثة (روح المبادرة) وتقولي لي أين تجدين نفسك منها؟ .. أما ما ذكرتيه عن (العند) و (اختراق الحوجز الواقعية) فأنا لا أستطيع أن أعرف ما تقصدين ما لم تكوني أكثر وضوحاً .. فلا أريد أن أجيبك جواباً خاطئاً .. ولكن على وجه العموم عندما تعرفين حقيقة أهدافك في الحياة (بعد التفكير بها جيداً لتكون محددة وواضحة).. فإن كل عمل تقومين به للوصول إلى هذه الأهداف هو في الاتجاه الصحيح .. (الهدف ) يا عزيزتي هو المفتاح .. إن كنت قد أحسنت فهمك .. فهل أهدافك في الحياة واضحة ومحددة .. مع تقديري

سؤال عبر مراجعة الصفحة 150:

( نكتفي بان ندعو الله ان يجعلنا اقوياء...وبدل ان نتعاون وتازر ونوحدطاقاتنا يسود الصراع..)
في واقع مرير ناقص المعايير نجد هذا الامر جليا واضحاوبمقارنة غير متكافئة مع الحياة اليابانية المنظمة نجد الفجوة والهوة واضحةتماما...

سؤال الان لماذا لانملك ولا نشعر بقوة المرجعية الدينية حصرا؟

رغميقيننا بمحصارته كي لايتذخ مجالا اوسع واعمق واوضح في حياتنا بشكل عام كسلطة ربمااو كمؤسسات يهمها الا يطغى كجانب عملي حياتي؟.

ما نحتاج إليه يا عزيزتي هو أن نسحب البساط من تحت المرجعية الدينية (المؤسسة الدينية) فلم يخرب بيوتنا غيرهم .. لا شك أن البعض من رجال الدين لا يقعون تحت هذا التصنيف .. ولكن .. ما الذي أنتجه رجال الدين هؤلاء؟ .. في بلدنا يوجد 9000 مسجد يعظون الناس ليل نهار .. هل استطاعوا أن يرفعوا من شأن الإنسان ويعيدوا له كرامته المفقودة وثقته بنفسه حتى نطلب منه أن يثق بهم ؟.. هل استطاعوا أن يقنعوا الصائم القائم أن يكف عن رمي الفضلات في الشوارع ؟ .. إلى متى ننتظرهم ؟ .. لقد أصبحوا جزءاً من المشكلة بعد أن أعطوا فرصة لقرون أن يكون جزءاً رئيساً من الحل ولا بد من تجاوزهم.

في الصفحة 153:

ان الثبات الاحمق هو بعبع العقول الصغيرة...
من الطبيعي ان كل طموحفعال متحرك بطبعه ولكن:
كيف يجد الغربي نفسه في حال غير مستقرة ابدا
استعينبقول امراة امريكية م-ب تزوجت من عربي سوري:
لجات للاسلام بعد دراستي له فيالجامعة احسست بالامان وبحياة عائلية مستقرة انشدها
ونحن نتوه عبر نظريات علميةمتغيره كل يوم وحياة معاشية اجتماعية غير مستقرة؟
ماذا يعني هذا؟هل هو امر مستقلتماما عما ورد؟

إيميرسون هنا لا يتحدث عن الاستقرار والهدوء في المعيشة .. بل هو من كان يدعوا المجتمع الأمريكي إلى التخلي عن التعقيد والانغماس في الحياة المادية المرهقة .. كان يدعو إلى التبسط .. راجعي ما نقلت عن تلميذه ثوريو في صفحة (441). الذي لم ينتقل إلى بلد آخر بل أكمل حياته في غابة.
ولكن ما يدعو إليه إيميرسون وأستشهد به هو (التشبث باعتقاد ورأي محدد ولو تبين لنا أنه غير مفيد لحياتنا) .. إن مقاله الذي نقلته هنا فيه ثورة على التقليد والآبائية .. وفي اليوم الذي كنا ندرس فيه هذا المقال في سياتل في ولاية واشنطن قلت لهم ان القرآن يشفق على المقلدين والآبائيين ويعتبرهم كالأنعام .. ولم تصدق الأستاذة ذلك حتى أتيت بنسخة مترجمة عن القرآن الكريم وقرأت السور التي تذم اتباع الآباء .. وأنا اليوم وصلت إلى قناعة أن اتباع الآباء ( ولو كانوا على حق ) دون مراجعة ما ورثناه عنهم من عقيدة لا قيمة له عند الله .. بل هو نوع من الإكراه في الدين .. هذا هو الثبات الأحمق يا عزيزتي .. إنه التقليد الأعمى .. إنه الانتحار.

*********

الصفحة: 157:
نضع خططا تتناسب مع قدراتنا ...........
دوما الطموح اكبر من الانسان فكيف نفصله على مقاسنا؟ وكيف يمكنناتقديرها اصلا؟
فنحن نتوق بروح الشباب للافضل العالي الكبير... ولم لايكون اكبرمنا فنصل؟ هنا فكرة جديرة بالبحث؟

فكرة جديرة بالبحث حقاً.. ويبدو أن لديك تجربة شخصية .. وإن صح ظني فأرجو منك أن تقدمي ما عندك ؟ .. هل تعتقدين أن الخطة يجب أن تكون على مقاسنا تماماً؟ .. ألا يحرك الإبداع فينا أن تكون خططنا طموحة قليلاً .. أي أكبر بقليل من إمكاناتنا؟ .. كلامك صحيح .. فمن منا قادر على أن يكون موضوعياً ليحدد حقيقة إمكاناته .. البعض يبالغ فيها والبعض يحط من شأن نفسه .. هل هناك مقياس .. علينا أن نفكر ونبحث ..

الصفحة 159:

هناك الطالب الذي تبذل عائلتهكل الجهود التدريبية ثم يفشل...في حين ترى طالبا مجدا يدرس في ظروف صعبة ووسائلبسيطة ومدرسة متواضعة يحقق نتائج باهرة.
هذه حقيقة واقعة هليعني ان تربيتنا خاطئة في توفير كل المستلزمات للطفل؟ وهل الحرمان هو افضل طريقةتربوية؟
وكيف وهي مقومات وتيسيرات حيانا الله بها توفيقا؟
نفس الصفحة:
رونسمز:
انا لا استاجر شخصا لايتمتع بمهارات افضل مني ..فاذا كانت مهاراته في العملالذي استاجره من اجله مساوية لمهاراتي فلم استاجره؟
هنا فكرة ذهبية للنجاح ..
مقومات العمل الناجحة ان تستعين بمميزين لكي يضيفوا جديدا وقيما عما تعرفهوتفهمه وتملكه
اتمنى ان يكون موقعنا يملك تلك المقومات فعلا..

أرجو منك مراجعة مزية (التوازن) .. المطلوب ليس أن نوفر كل شيء ولا يكون هناك حرمان. كلاهما يفسد .. ولكن ما أردت قوله في هذا المثال هو أن الإنسان الفعال يتجاوز ظروفه الصعبة ويعطي نتائج افضل بكثير من الكسول على الرغم من توفر كل الظروف المناسبة للنجاح لهذا الأخير .. وفي الواقع كما ذكرت أمثلة كثيرة على ذلك.

الصفحة 160:

مبدا ذهبي ايضا

ليس كل من يملك شهادة يملك مقدرة على العطاء باتقانوالعكس صحيح..وللكن ماذا نفعل لزمن لايعترف الا بتلك الاوراق؟

رغم ان هناك اموراتحتاج لاكثر من شهادة هل تقبل شخصيا معالجة طبية من غير مختص طبي؟؟؟؟
سؤال جديربالرد المقنع

الشهادة وحدها يا أخت ريمة لا تكفي .. في المثال الذي ذكرته عن الطبيب .. جوابي واضح ومباشر .. أنا لن أذهب لتلقي معالجة لنفسي أو لغيري مهما كانت بسيطة من غير مختص في الطب .. ولكنني أيضاً لا أذهب لأي طبيب هكذا دون اختيار .. بل بناء على سمعة معينة أو دلائل أخرى غير الشهادة المعلقة على جدار عيادته... اللهم إلا إذا كان الأمر طارئاً .. التجربة تدلنا والواقع يشهد على أن طبيبين حصلا على نفس الشهادة ولهما نفس سنوات الخبرة يختلفان عن بعضهما بما لا يقاس .. أليس كذلك ؟ .. وإلا لنجح كل الأطباء وكل المهندسين وكل المحامين وكل خريجي الآداب والفنون بنفس المستوى .. أنا أيضاً إذا لم يقنعك جوابي فلن ينفعني أن أذكر لك شهاداتي .. يجب ان تكون أفعالنا مقنعة.

السلام عليكم
لك منا جزيل الشكر والامتنان لصبرك وردك بشرح وافي يشبع نهمنا ويلقي مزيدا من الضوء على كتاب يلزمنا وبقوة وبعد:
اتمنى ان استطيع خلال العيد ان اكمل الكتاب لنفيد المتابعين لذلك اتمنى ان تكون اكثر صبرلنكمل معا:
تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال:

***********
نعود للتفصيل فيما ورد في كتابنا القيم اما بعد:
في الصفحة: 185:
عندما نطمح الى تغيير حقيقي في النتائج , فيجب ان نكرس طاقة كبيرة للعمل على تغيير الجذور ( الافكار)
ونجلس مع انفسنا نفكر بعمق لنعرف ماالذي نريده حقا من هذه الحياة.
الا ترى معنا استاذنا ان الامر مجتمعي اكثر منه فرديا؟ هو مشروغ تغيير عام يحتاج دراسة مراحل تنفيذ هل يمكننا ان نقول:
ان الحل سنجده في ص 186و187؟
وخاصة وسط مجتمع صعب عنيد ربما عاكس تيارك التصحيحي؟
الصفحة 189:
ان اعظم اكتشاف لجيلي هو ان الناس يستطيعون تبديل حياتهم بتيديل مواقف عقولهم .. اي افكاراهم ولتغيير ظروفك لابد
من تغيير طريقة تفكيرك.
هنا لو عممنا النطر حول المجالات الدراسية الغربيو نجد ان ماهو منتشر الان معاكس تماما للطرؤقة الكلاسيكية الفنرسية النظرية ما نراه هو تدعيم الجاني العملي الديناميكي
على حياب المنهاج النظري فا قولكم هنا وكيف بمكن تعود على تلك المناهج القديمة واعتاد عليها وتكلس؟
الصفحة 195:
التكيف يبدا مع المرونة والانسجام مع النفس مبدا ذهبي بحاجة لتدعيم نطالع افكار تابعة لذلك في الصفحة 197:
كيف نحقق المرونة؟وهناك امثلة لتدعيم هذه الفكرة هنا ولكن دعنا نناقشها سوية الان
الصفحة 201:
تغيير الطريقة كفيلة بتغيير انلتائج والا فسوف نواجه النتيجة نفسها .
مبدا ذهبي للنجاح...
متى نستطيع ان نفهم الجيل هذا الدرس العظيم؟ وهل يملك المرونة الكافية التي نبحث؟
الصفحة 204
الانسان الفعال هو من يتكيف مع المجتمع الذي يعيش فيه ويؤسس فيه علاقات بناءة.
هنا نبدا بلملمة المبادئ الدعامة للانسان الذي يجب ان يكون فعالا:
علاقات بناءة
فكر سوي
ديناميكي
مرن
هل هناك المزيد وكيف نحقق تآلفها جميعا واجتماعها بشخص واحد؟
الصفحة 208
ان قبول الآخر لايعني ان نتقبل عادات وتقاليد الآخرين بتطبيقها على انفسنا بل ان نفهم ان
علينا ان نكون متسامحين في طريقة عيشهم التي اختاروها لانفسهم.
هذا مبدا آخر رائع بل وخطير و بعدم فهمه تماما تثار الخلافات والمشاكل العالمية وربما الحروب!
طيب كيف يمكننا ان نحتك بالآخر دون ان يدعلنا نتنازل عن امور مهمة وربما هي ثوابت يهمنا ان تكون غير هشة او قابلة للتغيير؟

الصفحة 209
فكرة سوء الفهم قد يبرر بانه امر خارج عن ثقافة الفرد بينما لو دققنا النظر هو امر ثقافي بحت حبذا القاء الضوء على هذه الفكرة بالذات.
************

الصفحة 214:
كيف نربي جيلنا على كلمة الحق وقولها دون ان تصل لدرجة الوقاحة ؟؟اظنه ترويض اخر وتدريب خاص تربوي بحت
مارايكم ؟
الصفحة 215:
فكرة الاتفاق الذي يسبق خلافا بين الجماعات وواجب الانتظار حتى نبحث عن نقاط خلاف نصلحها امر خطير وهم جدا
والاهم لماذا جل خلافاتنا كافلااد عرب يكون على امور هامشية بحتة غالبا؟؟؟
الصفحة 216-217
فكرة حاذقة جدا لماذا نجد ضيق الافق في الطبقات البسيطة واوسعها في المترفة المثقفة وهي قليلة؟
لماذا اذن هنا التعصب؟ هل هو نتيجة حتمية لضيق امورهم المعاشية؟؟؟
هنا دعنا نتوقف قليلا:
الصفحة 218:
ديننا هو عمق العالم وقطبه الاخلاق فيه كاملة ومصدر هام لكل بناء لماذا نستشهد بامثلة غربية؟
قُلْ هَـذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللّهِ وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ [يوسف : 108]
لاادري ان كان المثال وافي
ولدينا الكثير : من غشنا فليس منا وهكذا...
9 - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر برجل يبيع طعاما فقال : كيف تبيع ؟ فأخبره ، فأوحى إليه أن أدخل يدك فيها . فأدخل ، فإذا هو مبلول ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ليس منا من غشنا
الراوي: أبو هريرة المحدث: البغوي - المصدر: شرح السنة - الصفحة أو الرقم: 4/323
خلاصة الدرجة: صحيح

وهكذا....
الصفحة 219
هل المقصود من كلمة اللاعنف الا ادافع عن نفسي حين هجوم عدو ما؟ لااظن ان الفطرة السليمة سوف تدفعني لعمل ينافي فطرتي على الاقل
رغم ان الهدف من هذا حصرا عدم الهجوم على مااعتقد هجوما عنفيا والبحث عن حلول افضل وهذا ان انطبق فإنه ينطبق اولا على الغرب ثم على الحر كات العنفية المضادة المؤذية للعيش بسلام.
هل تعتبر الهحوم الفكري والمعاشي الذي يمارسه الغرب علينا برداء الحضارة عنفا؟
الصفحة 221
نعم لااكراه في العمل خاصة ان الماركسية قيدت الحريات ولكن هل الامور الان احسن حالا؟على الاقل عالميا؟ واذن الست معي بان الاسلام كان مثالا عاليا مازال عالميا؟
نعم في العمل ولا احد يعطي بسخاء دون دافع فهل الدافع النفعي يعتبر دافع قوي؟
الصفحة 223
اظنك واجهت هنا صيهوني بثوب امريكي حتما........
ولنا عودة لو سمحت لنا
**********

قسم ادارة الوقت
قسم هام جداجدا واظن اننا بحاجة ماسة له خاصة ان الوقت في مجتمعاتنا الشرقية لاثمن له للاسف
القي بعض اضاءات لو سمحت لنا:
226
لو تيقنا فعلا لاكلاما ان الدقيقة التي تذهب لن تعود وانا اعمارنا تتناقص لاتتزايد عندها اظن ان الامر سيكون اكثر ايجابية.
الصفحة 229
ول روجرز: ان ادارة الوقت امر بسيط وفطري وطبيعي ولكن كونه امرا بسيطا لايعني انه ممارسة شائعة.
الصفحة 234
نحن وفاءدة الساعات المبكرة
والثلاة على خير الانام عندما قال: بارك الله لامتي في بكورها
- اللهم بارك لأمتي في بكورها
الراوي: - المحدث: أبو حاتم الرازي - المصدر: التلخيص الحبير - الصفحة أو الرقم: 4/1429
خلاصة الدرجة: لا أعلم فيه حديثا صحيحا
******
هل تجد اننا بتنا بجاجة الان اكثر من اي وقت مضى لمقارنة بين مقولات باحثين الغرب وقراننا وحديثنا؟ كما نرى في كثير من الكتب/
نداء للجميع /منى الراعي
الاسلام والغرب/بشار بكور ..الخ..
وهل ترى انها عادلة؟
الصفحة 241
لماذا لاتحدد الزمن الذي تستطيع ان تصرفه مع زائر غير متوقع؟
وهل يمكننا في مجتمعنا الشرقي؟ وان حدث هل يمكننا ان نصم آذاننا عن ثرثرتهم ؟
حلول قوية مهمة ترفع عنا ربقات نحن احوج مايكون لترشيد مانملك.
الصفحة 242
الاهم الا يتطرق حالنا عندما نحترم ذاتنا ويجب الى دهاليز الكبر التي هي من جدر واقعنا المريرة..والتي تصم آذانها غالبا عن النصح والحوار المثمر...المرن.
امراض مجتمعنا والصفحة 254 الى اخر البحث:
التسويف مشكلة نفسية/مرض العجلة الشائع/الخ...
حبذا او القينا بعض اضاءة تضيف للموضوع الهام جدا ما يلزمه
**********

تحديد الهدف:
الصفحة 276
كيف نحدد هدفا بعد ان نقيم ذواتنا؟ وهل يمكننا معرفة ذواتنا تماما وبدقة؟
الفرق بين الحلم والرؤية المستقبلية رغم ورود مصطلح الحلم لاحقا ( في الصفحات التالية)وكانه الهدف بعينه وتقويمة ليكون هدفا تماما .
في هذه الصفحة فصلنا بينهما على ان الحلم صعب او مستحيل التحقيق اما الهدف او الرؤية يجب ان تكون قابلة للتحقيق.(ص 295)
هل من تفسير ادق؟
الصفحة 281
هذه الخطة لايمكن ان توم بها بسهولة هي حصيلة تدريب فهل تدرب طالبنا على تحديد وتخديد لهدف واضح لاخر حياته؟
الصفحة 282
كيف تشرح لنا هذا الامر: هل المجيتمع من يحبط عملنا واذا؟ كيف نخدد حينها؟( المجتمع المتخلف الاعتباطي)
الصفحة 287
هل هذا يوازي قول البطل عمر المختار:
نحن قوم نتعبد الله بالعمل لا بالنتائج؟
الصفحة 293
قاعدة ذهبية
لاتقارن نفسك بالاخرين
*******
قسم فهم اليات التفاوض
قسم دسم ومهم جداجدا ادعو لقراءته بامعان
*********

تمت قراءة الكتاب الثمين
وانهيته بنصتين اثمن:
الصفحة 431 و446
دمت بخير ولك جزيل الشكر لهذا الانجاز

السلام عليكم
حقيقة فخور بك وبفكرك النير استاذ جمال
يسعدني ان اتابع معكم
ماهو مشروعك الجديد استاذنا؟
وهل لديك نصائح عامة لانتشال جيلنا من استعباد التقنيات على فائدتها وحضاريتها؟
هشام

الجزء الثالث:
الصفحة: 107-109
ذكرت استاذنا انك استفدت وبوبت نصائح الاستاذ جوزيف منكوسي ونرى ان بعض النصائح لاتختلف كثيرا عما نعرفه في قرآننا ونسمع كثيرا ان اصل الخير والسلو ك الحسن في شرائعنا
فلماذا اتبعوا هم سلوكا باخلاص ما لم نتبع نحن؟ والله ليحز في نفوسنا ذلك وبتنا ندعو ان نكف عن التشدق ان اصل القيم هي من عندنا!!!.
أولاً .. عيد مبارك .. وكل عام وأنت يا أم فراس وجميع الأهل والحبايب وأصدقاء فرسان الثقافة بألف خير .. وأرجو من الله أن يعيد العيد علينا ونحن أكثر رشداً ووعياً وفعالية.


بالعودة إلى أسئلتك الدسمة التي من الواضح أنني مقصر في الإجابة عليها ولكنني سأحاول مجاراتك بما يتاح لي من وقت ..أقول :
صحيح أن القيم موجودة في قرآننا .. ولكن العالم ليس عنده وقت ليبحث عن أصالة أفكارنا .. يريد أن يرى نموذجاً حياً يتحرك بهذه القيم والأفكار وواقعنا بعيد جداً عن القيم التي ندعي حملها .. محمد إقبال يقول : " إن الدليل على صحة فكرة ما .. هو نموذج الإنسان الذي تنتجه هذه الفكرة " .. النتيجة هي إما أننا نفهم ديننا بطريقة مشوهة وإما أننا مدعون .. أو كلاهما معاً .. وما لم نعترف بهذا فلن نتحرك من موضعنا.
فكرنا أصيل ولكنه بحاجة إلى تصفية وتفعيل .. هذا هو المفتاح .. وقد استخرجت ما قاله المفكر العملاق مالك بن نبي عن ( أصالة الأفكار وفعاليتها ) في كتبه.. حيث يؤكد أن أصالة الفكرة لا يعني فعاليتها على الدوام : " فكرة أصيلـة لا يعني ذلك فعاليتها الدائمـة، وفكرة فعالـة ليست بالضرورة صحيحة. إن الأصالـة ذاتيـة وعينيـة وهي مسـتقلة عن التاريخ، والفكرة إذ تخرج إلى النور فهي إما صحيحة وإما باطلة .. وحينما تكون صحيحة فإنها تحتفظ بأصالتها حتى آخر الزمان .. لكنها بالمقابل يمكن أن تفقد فعاليتها حتى ولو كانت صحيحة .."
.. نحن من يجب علينا تفعيل أفكارنا .. ويمكن قراءة ما كتبته تحت عنوان (الفكرة الإسلامية بين الأصالة والفعالية) .. على موقع (مالك بن نبي) أو من موقع مجلة (الشهاب) على الرابط التالي (إذا كان مسموح وضع روابط على موقعكم): http://www.binnabi.net/?p=38

*****
الصفحة 110:
لاجدوى من محاولة اقناع الانسان بضرورة تغيير مواقفه وسلوكه واكتساب مهارات جديدة لتحسين فعاليته اذا كان لايزال بؤمن بالحظ والقدرية وكرامات الاولياء..او كان متعصبا
لفكرة اغلق عقله دون فهم غيرها , او مقلدا يتبع اثر الاباء والاجداد
هنا نجدها فكرة مستشرية وبقوة بين مجتمعنا:
هل نحن كذلك عندما وجدنا انفسنا تقهقهرنا عن الركب فبات هروبا؟ خاصة اننا ابتعدنا عن جادة العمل والاجتهاد؟ وكيف يمكننا التخلص منها عبر المطعيات الحالية ونحن نشعر بالهزيمة داخليا؟
*********
الخلاص من التقليد الأعمى والآبائية .. من الخرافات والأوهام التي اكتسبت قوة الدين ..والدين منها براء .. خطوة لا بد منها .. كيف ؟؟ .. بالتعليم الصحيح .. بالوعي والتوعية .. والصبر إلى أن تتحقق الغاية. الطريق أمامنا طويل ولكنه ممكن .. ويجب العمل من اليوم لتحقيق ما نريد الوصول إليه بعد ثلاثين أو خمسين عاماً .. ومع الجهد النوعي في محاولة الوعي والتوعية يجب ألا نستعجل النتائج.. فالتغيير الثقافي (تغيير ما بالنفس ) طريق طويل ولكنه مضمون النتائج .. هذا وعد الله (إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم).


الصفحة:129
ان من يتميز بالتفكير السليم لايحكم على صحة القضية بكثرة عدد الذين يؤمنون بها , فعقله وحده هو الحكم..
عقله وحده هو الحكم ومقدرته على ان يثبت ماتوصل اليه فكم من حق ضاع من خلال اخفاق في اثباته وقوة العرض والنقاش مهمة جدا هنا
فالحوار الفعال والعمل بعده ربما نصل لنسبة كبيرة من الهدف
هل لديك توضيح اكثر؟.
هناك كثير من الأفكار اعتقدنا بصحتها لأننا وجدنا أن كل من حولنا يعتقد بها ويمارسها .. نحن لا نستطيع بسهولة إعادة النظر في المسلمات .. إن اعتقاداتنا تحتوي العشرات وربما المئات من التناقضات .. ولكننا لا نستطيع رؤيتها .. يمكننا رؤية تناقضات الآخرين .. الآخرون يستطيعون رؤية تناقضاتنا .. ولكن ما ورثناه عن الآباء والأجداد تصعب رؤية التناقضات فيه .. الخروج من رحم الآباء أصعب من الموت .. ولكن بالتدريج .. بالمعرفة والعلم والوعي سيحصل ذلك وتزول كل الآصار والأغلال التي كبلتنا وقضت على محاولات نهوضنا..



*******

تعقيبات:
لن تكون هذه الجولة اسئلة كاملة بقدر ماهي افكار ربما احتاجت لتعقيبات مهمة منك استاذنا او اضافات:
الصفحة: 135:
خالف تعرف
الشجرة المثمرة ترمى بالحجارة...
امثال ان لم تدفع للامام لاتدفع للخلف اين منا فكرة الابداع خارج حدود التقليد والتقليدية ونحن في مجتمع يحد من القدرات الابداعية؟؟؟

لا بد أن هناك مخرج ما .. ويجب ألا نتوقف عن البحث والمحاولة.

قلت في الكتاب:
لقد اسيئ فهم كل العظماء...لانهم فكروا بطريقة مختلفة هل كل طريقة مختلفة عرضة للمخالفة؟؟
وهل يمكن للتقليد ان يكون منطلقا للابداع؟

هل سمعت يوماً عن مقلد أضاف شيئاً في الفكر أو الإبداع ؟ .. التقليد يعني الجمود والتخشب والموت .. هناك دائماً حركة في الحياة لا يمكن مواكبتها إلا بتجاوز التقليد.
أما إذا قصدت أن نقلد من سبقونا من الأمم المتحضرة .. فالجواب أنهم ليسوا قدوة لنا في كل شيء .. نستفيد من تجاربهم .. ولكن دون أن نخسر أنفسنا .. غاندي يقول :" أنا أحب أن تهب رياح الثقافات على بلدي ولكن لا أريدها أن تقتلعني من جذوري " .. معادلة دقيقة وتحتاج إلى حضور دائم.

الصفحة:136
نعم تغير راينا عندما نجدالاصلح والافضل وبات هذا الامر اعتياديا في واقعنا تقريبا رغم استهجانه,التعصب عقبةكبيرة في طريق التفكير العلمي
ولكن هل كل تفكير علمي مخالف صائب؟
التفكير العلمي يحمل دليله معه ولا يوجد له انتماء ليكون موافقاً لنا أو يخالفنا .. الله تعالى يدعونا لاتباع ما ثبت لنا صحة برهانه ودليله .. بل طلب منا سبحانه ألا نتبع إلا ما كان لنا عليه برهان .. ( ولا تقف ما ليس لك به علم ) .. حتى فهمنا لآيات الله الكونية أو المحفوظة في كتابه يجب أن يقوم على الوعي بها وعدم التسليم برأي من فسرها قبلنا (والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صماً وعميانا) .. التعصب يجعلنا نثق برأي من نحبهم ولو كانوا على ضلال .. ونرفض رأي (الآخر) ولو كان على حق. أما رسول الله (ص) فقد علمنا أن الحكمة ضالة المؤمن أينما وجدها فهو أحق بها.

الصفحة 138
فكرة القضاء والقدر وتجييرها لو صح التعبير كمثبط ومخاذل كيف يمكننا تغييرالواقع والتفكير الواقع الموجود للافضل ؟هل التخلف الحضاري دافعا لذل؟ ووسط مستنقعتخلفنا كيف نغير التفكير عمليا؟
كيف نغير التفكير ؟ .. كيف نغير الواقع ؟؟ ..هل تغيير طريقة تفكيرنا هي مقدمة لتغيير واقعنا ؟؟ أسئلة شغلت الكثيرين من مفكرينا .. مئة عام مرت منذ أيام الكواكبي والأفغاني والجميع حائر في الجواب عن هذا السؤال .. لقد صرفت سنتين من عمري أبحث في هذه القضية بالذات .. (التغيير) وقرأت كل ما علمت أنه قيل في الموضوع .. وأرى أن مشروع مالك بن نبي ومن اقتنع ودعا إلى هذا المشروع الحضاري مثل جودت سعيد هو مشروع جدير بالتأمل والتجريب .. لقد وضعت خلاصة ما وصلت إليه في بحثي في مقال طويل عنوانه (مراجعة لتقويم مشروع التغيير) اهديته للأستاذ جودت في يوم تكريمه .. ونشرته دار الفكر في كتاب اسمه (جودت سعيد) ضمن سلسلة (علماء مكرمون) .. المقال ومقالات أخرى في الكتاب للأستاذة حنان لحام وسحر أبوحرب وغيرهن جديرة بالاطلاع والمناقشة.

وأقتبس من المقال : " إن منطق العصر لم يعد يقبل صحة الأفكار والدفاع عن أصالتها.. فالعالم ليس لديه وقت ليحلل أفكارنا, ولا لينظر إلى بروق سماواتها, ولا ليبحث عنها في صفحات الكتب.. إنما يريد أن يرى مثالاً حياً يعبر عنها.. إلى آثار أمطار السحب على الأرض التي اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج.. وإذا أردنا لأنفسنا دوراً في هذا العصر فلم يعد يجدي أن نصرخ دفاعاً عن الإسلام الصالح لكل زمان ومكان أو أن نقرَّ بحقيقتنا حتى لا نشوه ديننا ونكرر القاعدة التي تقول" إن رجل الفكرة لا يساوي الفكرة ".. وبالتالي فإن الإسلام لا يساوي المسلمين.. كل هذا لم يعد ينفع هذه الأيام.. ما ينفع هو أن نثبت صحة أفكارنا من خلال إنسان يمارسها على أرض الواقع.

فما نكونه على حقيقتنا أهم بكثير مما نقوله بألسنتنا. إيميرسون يقول : " إن حقيقتك تصرخ في أذنيَّ لا أستطيع سماع ما تقول "
.What you are shouts so loud in my ears .. I cannot hear what you say
وماو تسي تونغ يقول : " إن أفضل دليل على سلامة أفكارنا هو نجاحها على أرض الواقع " .. ومحمد إقبال يقول : " إن الميزان الذي يُحكم به على ثقافة أو فكرة أو دين معين هو بالنظر إلى نموذج الإنسان الذي أنتجته تلك الفكرة أو الثقافة أو الدين " .. فإذا أردنا نشر ديننا فليست مهمتنا أن نثبت سلامة أفكارنا وأصالتها بل أن نعيد إلى هذه الأفكار فعاليتها، وأن نستعيد حسَّ الفعَّالية التي فقدناها في فكرنا وعملنا. "

الصفحة 140
يقول الداعية الاستاذ جودت سعيد: اول نصيحة تعلق على شباب الامة ان يتطلعوا الى مصادر العلم غير المصادَر! هل هناكعلم غير مصادر؟ فكل علم له انتماؤه واصوله ومصادره وربما كان مسيس حتى
وغالبالايكون موضوعا او حياديا كيف تشرح لنا هذه الفكرة بالذات؟
ما يقوله الأستاذ جودت .. وقد نقلته عنه بدقة في الصفحة المذكورة : " إذا كان لي من نصيحة أثيرة أقدمها للشباب الذين تعلق الأمة عليهم آمالها .. فهي أن يتطلعوا إلى مصادر غير المصادر التي كنا نستقي منها .. لأن المصادر التي أخذنا منها العلم لم تعطنا إلا ما يشاهدون من نتائجه المرئية الملموسة التي تمس جلودهم وضمائرهم ".
أنا فهمت من كلام الأستاذ جودت أنه يتحدث عن تراثنا الإسلامي الذي شوه دين الله وقلبه رأساً على عقب .. سواء كان في طريقة تفسير كتاب الله أو فيما انشغل فيه الفقهاء من ترهات ابتعدت بالدين عن مقاصده الأولية .. ما رأيك مثلاً بتفسير يرى أن آية السيف قد نسخت أكثر من مئة آية كلها تتحدث عن التسامح والرحمة وعدم الإكراه في الدين ؟ .. وما رأيك بأحاديث فصّل الفقهاء في شرحها وشطحوا في تفسيرها وهي تخالف كل المنظومة الفكرية لكتاب الله عز وجل ؟؟ .. هذا ما دعا جودت سعيد لإعادة النظر فيه .. أنا شخصياً قرأت نصيحته تلك منذ عشرين عاماً وعملت بها وأعلن شكري له على ذلك.

الصفحة 142:
القرانوالتفسير:علم التفسير حقا بات يكرر نفسه لو يتخطى المعقول الا تبني افكا لاتخطر علىبال وربما عاكست ثوابتنا,
ربما نعاني محدودية الفكر في تفسيره ولكن الا ترى معيان الجراة في التفسير حاليا تجاوزت القيود الواجب وضعها؟؟؟
امر يحتاج لوقفة قويةوتامل عميق
لنا عودة مع شكري دوما لسعةصدرك
********

أستطيع أن أخمن ما ترمين إليهم وربما عرفت من تقصدين .. أنا أوافقك الرأي .. إن بعض من يسمون أنفسهم (مفسرون جدد) لكتاب الله قد استغلوا تململ الناس من التفسيرات القديمة .. ولكن ما جاؤوا به (بالإجمال) كان أدهى وأمر.. إن ما وصل إليه بعضهم من تفسيرات وخاصة ما يتعلق بالمرأة والجهاد وموضوعات حساسة أخرى من خلال التلاعب السخيف بالألفاظ القرآنية لا يخطر ببال حتى الحشاشين .. وقد تلقفت أفكارهم الشاذة مراكز الرصد الفكري في الغرب وشجعت هذه الأفكار فانخدع الكثيرون (الكثيرات) في هذه التفسيرات لأنها تلبي أهواءهم وما زال الصراع الفكري مستمراً

من الآن يا أخت ريمة سأحاول أن أكون انتقائياً في الإجابة عن أسئلتك .. ثم أعود في النهاية للإجابة عما أجلته .. أشعر بالحرج أنك أنهيت قراءة الكتاب وسجلت ملاحظاتك وأنني ما زلت في طور الإجابة عن أسئلتك الأولى .. السر هو أني بطيء في كتابة العربية على الكومبيوتر ولكن بكتابتي الآن تزداد مهارتي ببطء .. فشكراً على الدورة التدريبية الإجبارية !!.
سؤالك عن :
مفهوم الحظ:
اظنه الوصول للهدف دون عمل بينما في ديننا الحنيف عمل مع توفيق الهي هل هذا المفهوم اقرب لعالمنا القويم لو كان كذلك؟
لقد وضع الله سنناً (قوانين) .. كل من يتبعها يصل إلى الأهداف التي يبتغيها .. ولا علاقة لهذه السنن بمؤمن أو كافر .. (لن تجد لسنة الله تبديلا ) .. ( قل كلاً نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا) .. ولكن أصحاب كل دين يظنون أن لهم حظوة ومكانة خاصة عند الله .. وأن الله تعالى يمكن أن يكسر سننه من أجل سواد عيونهم .. ولكن الله حق وقوله حق .. ما لم نتبع سنن الله في الحضارة والنجاح والتوفيق والنصر فإن الله سيتجاهلنا ولو كنا نصلي له وندعوه ليل نهار .. التوفيق من الله مرتبط باتباع سننه .. هذا هو معنى التقوى على مستوى تحقيق الأهداف .. وإذا كررنا أخطاءنا ألف مرة ودعونا الله ألف عام فإنه لن يستجيب لأدعيتنا ولن يوفقنا ( وإن عدتم عدنا) .. إن ظننا الجاهل بالله تعالى أنه يمكن أن يغير قوانينه من أجلنا هو ما يردينا .. إن الله يعلم كل شيء وإذا ظننا أننا يمكن أن نتجاوز سننه التي أكد لنا أنها لا تتبدل ولا تتغير فإنما نخادع الله ونخدع أنفسنا ونظن بالله ظن الجاهلية ( ذلكم ظنكم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين ) .. ألا ترين كم نحن مخادعون ومنافقون عندما ندعو الله أن يحقق لنا ما لا نتخذ موجبات تحقيقه ؟؟ .. ألا تلاحظين أن الله لا يستجيب لدعاء المسلمين ويزدادون ذلاً وهواناً ؟.. أنا لا أريد أن أنفي (التوفيق الإلهي) .. ولكن ما يجب التركيز عليه هو العمل المطلوب من جانبنا .. الله يوفقنا عندما نتبع سننه وإرادته.

الصفحة 204
الانسان الفعال هو من يتكيف مع المجتمع الذي يعيش فيه ويؤسس فيه علاقات بناءة.
هنا نبدا بلملمة المبادئ العامة للانسان الذي يجب ان يكون فعالا:
علاقات بناءة
فكر سوي
ديناميكي
مرن
هل هناك المزيد وكيف نحقق تآلفها جميعا واجتماعها بشخص واحد؟
مزايا الإنسان الفعال كثيرة وقد حاولت تصنيفها لتسهيل فهمها أثناء عرضها.. ما حاولته في كتابي أيضاً هو تسليط الضوء على المزايا الغائبة التي يحتاجها شبابنا لانتشالهم من الفوضى والاعتباطية والقدرية التي يعيشونها .. ربما لمجتمع آخر تجب الدعوة والتركيز على مزايا أخرى .. ليس المهم هو تعداد هذه المبادئ وحفظها وتكرارها .. المهم أكثر هي تلك الروح التي يخرج بها قارئ الكتاب بعد قراءته .. روح القدرة على مراجعة ذاته وتقويم مواقفه .. عندما يصل إليها لا يعود بحاجة لهذا الكتاب ولا تصنيفاته .. سيجد طريقه بنفسه .. ما لم أتمكن من إقناعه وينجح في تحقيق ذلك فأحدنا أو كلانا قد ضيع جهده ووقته.

الصفحة 208
ان قبول الآخر لايعني ان نتقبل عادات وتقاليد الآخرين بتطبيقها على انفسنا بل ان نفهم ان
علينا ان نكون متسامحين في طريقة عيشهم التي اختاروها لانفسهم.
هذا مبدا آخر رائع بل وخطير و بعدم فهمه تماما تثار الخلافات والمشاكل العالمية وربما الحروب!
طيب كيف يمكننا ان نحتك بالآخر دون ان يجعلنا نتنازل عن امور مهمة وربما هي ثوابت يهمنا ان تكون غير هشة او قابلة للتغيير؟.
أن نقبل بوجود الآخر مهما كان رأيه وعقيدته وسواء تم الاحتكاك به أو لم يتم هو مبدأ قرآني .. (لست عليهم بوكيل) .. أما الاحتكاك فيجب أن يسبقه اتفاق ضمني .. نريد التعاون والتعارف مع من يقبل هذا الاتفاق .. مشكلتنا هذه الأيام أكثر في أن الآخر لا يريد القبول بنا .. نحن نقبل أن تكون المرأة حرة في اختيار ملابسها (ولو نظرياً) .. في فرنسا البعض لا يقبلون ذلك بخصوص الحجاب .. لقد أصبحنا في وضع ذليل بحيث لا يتحدث إلينا الغرب على أننا أنداد ومماثلون له في الإنسانية .. بل على أننا أتباع ومسخرون .. هذا ما يجب التركيز على الخروج منه أولاً .. ان نعيد لشبابنا ثقتهم بأنفسهم بعد أن نعيد هذه الثقة لأنفسنا ونحقق موجبات ذلك.
الصفحة 214:
كيف نربي جيلنا على كلمة الحق وقولها دون ان تصل لدرجة الوقاحة ؟؟اظنه ترويض اخر وتدريب خاص تربوي بحت
مارايكم ؟
نعم .. إنه تربوي وهو مهمة الأم على وجه الخصوص بأن تدرب أولادها على الشجاعة .. أنقل لك بضع سطور من المقال الذي ذكرته آنفاً والمنشور في الكتاب بعنوان (جودت سعيد) :


( ومن غيرك أيتها الأم الراشدة يمكن أن يعلِّم ذلك .. إياك أن تزرعي في أطفالك صفات الجبن والذل والخنوع.. علميهم أن يقولوا " لا " ودعيهم يجربونها معك.. فالله لا يكره كلمة " لا " وهي ليست ككلمة " أف " .. الله يحب هذه الكلمة ويقول : ( لا أقسم ) عندما يقسم .. وإذا لم يتعلموا كيف يقولونها لك، فلن يجرؤوا على قولها في وجه المستبدين والمستغلين والنصَّابين.

علميهم الشجاعة.. والبسالة ولا تخافي عليهم أن يموتوا من الجوع.. بل خافي عليهم أن يموتوا قبل أن يوقفوا المستبد عن قتل إرادتهم وسلب كرامتهم.. خافي عليهم أن يموتوا قبل أن يتنسموا رائحة الحرية ويعرفوا طعم الحياة بلا جبن ولا خوف ولا نفاق.. وخافي عليهم أن يعيشوا بوضاعة كالنمل أو بتبعية كالخراف أو خوف كالأرانب.. أو كالسلاحف خاملين منعزلين ووضعاء دون أن يتركوا في الحياة أي أثر.

علِّمي فتاتك الصغيرة أن دورها سيكون في مشاركة الرجل في صنع الحضارة ، وليس أن تبالغ في زينتها وتعرض ذاتها وتثرثر وتستغيب وتتحدث عن الطبخ والموضة، وأنها لن تحقق إنسانيتها ما لم تؤدِّ واجبها وتتحمل مسؤوليتها دون أن تطلب إذناً من الرجل.

علِّموهم أن الغربيين لم يصلوا إلى ما هم عليه من الرفاه والرخاء إلا بعد أن انطلقوا من تطبيق برامج اجتماعية صارمة قامت على أداء الواجب والتنافس والمغامرة والتحدي والصبر والعزيمة بالتوازي مع التقشف والتبسط ووقف التبذير والإسراف.. فلم ينتجوا في مرحلة نشأة حضارتهم مسلسلات فارغة وأغاني ساذجة وبرامج تافهة، بل كانوا يتنافسون في العلم والعمل و الإنتاج. وأننا ....) ...

الصفحة 219
هل المقصود من كلمة اللاعنف الا ادافع عن نفسي حين هجوم عدو ما؟ لااظن ان الفطرة السليمة سوف تدفعني لعمل ينافي فطرتي على الاقل
رغم ان الهدف من هذا حصرا عدم الهجوم على مااعتقد هجوما عنفيا والبحث عن حلول افضل وهذا ان انطبق فإنه ينطبق اولا على الغرب ثم على الحر كات العنفية المضادة المؤذية للعيش بسلام.
هل تعتبر الهحوم الفكري والمعاشي الذي يمارسه الغرب علينا برداء الحضارة عنفا؟

أولاً أريد أن أبين لك أن بحثقضية العنف واللاعنف هو ما يشغلني هذه الأيام .. وقد قضيت شهراً كاملاً في الاحتكاك المباشر مع أشهر دعاة اللاعنف في العالم .. تعلمت الكثيرعن جذور العنف وعن نظريات وأفكار دعاة اللاعنف .. وكل هذا من أجل معرفة جواب مقنععن سؤالك .. وربما أستمر في بحث هذا الموضوع فترة لا بأس بها للوصول إلى جواب مقنع.
حتى الآن أوافقك أن الفطرةالسليمة تدفعني للدفاع عن نفسي عندما أتعرض للاعتداء .. كثير من فلاسفة اللاعنف منأمثال (إيريك فيل Eric Weil ) الذي يرى أن العنف يصبح (ضرورة) في بعض الحالات ..عندما لا نجد أية طريقة غيره لوقف غير العقلاء من ارتكاب السوء والأذى.. وأنه لا يمكننا التحاور مع شخص عنيف يهددنا بالقتل.
أما الدالاي لاما فيقول : إن المصافحة تحتاج إلى يدين ممدودتين .. والفيلسوفة ( حنا آرنت Hannah Arendt ( تقول : نستطيع أن (نحلم) بمجتمع لا عنفي (مطلق) ولكننا نعلم أنه لن يتحقق .. كل ما علينا هو أن نقلل من العنف ما أمكن.. أن نبتكر الممكن من خلال الواقع وليس الحلم بالمستحيل !!

هؤلاء وغيرهم العديد من الفلاسفة أقروا (بضرورة) العنف في حالات لا تجدي معها كل الوسائل الأخرى .. ومعظم من تابعوا هذه البحوث ارتاحوالواقعيتهم .. وأشهر فيلسوف معاصر في اللاعنف في العالم الفرنسي (جان ماري موللر) لم يعترض علىارتياحهم لهؤلاء الفلاسفة .. ولمح إلى قبوله بهذه الواقعية على ألا نشرع العنف ولو كان في معرض الضرورة القصوى .. أي أن نكره ممارسته عندما نمارسه ونعرف أننا نقوم بتصرف غير شرعي ولكن الضرورة أجبرتنا على ذلك فمارسناه ونحن له كارهون.
غاندي وتولستوي لم يفسح أية فرصة للعنفولو كان في معرض الدفاع عن النفس ومهما كانت الضرورة.. وكان يقول : ( أفضل مكافحة للشر ليست الانتقام بل الطيبة ) ويكرر قول المسيح عليه السلام : ( لا تواجهوا الشر بالشر) .. جودت سعيد .. وهو يعتبر (عالمياً) واحداً منعشرة من أشهر دعاة اللاعنف في (التاريخ الحديث) .. ويوضع مع غاندي ومارتن لوثر كينغوثورو وتولستوي والدلاي لاما ومالكوم إكس وغيرهم .. لا يقر بالعنف مهما كان سببهحتى لو كان دفاعاً عن النفس .. ويستشهد بموقف ابن آدم الأول .. وبحديث الفتن (اكسرقوسك .. وإن خفت أن يبهرك حد السيف ..) ... وقد دار بيني وبينه نقاشات حاولت فهمالأسس التي يبني عليها رأيه .. ولم أصل إلى قناعة كافية لما يدعو إليه .. لو لم يكنرجل مثل جودت سعيد يبشر بذلك لما أتعبت نفسي .. ولحزمت أمري من زمن بعيد ولكنني سأستمربالبحث .. والآن بين يدي ما جلبته معي من مراجع وأفكار تبحث في أسس اللاعنفونظرياته وطرائقه .. وسيكون بحثاً هاماً في كتابي القادم (الخروج إلى النور) وستكونين من أوائل من يحصل على نسخة منه وأرجو أن تتاح فرصة الحوار حوله على موقعكمالكريم.
الهجوم الفكري الذي ذكرتيه هونوع من الإكراه .. والإكراه كما يقول جودت سعيد هو الغي والطاغوت ( لا إكراه فيالدين قد تبين الرشد من الغي) .. والرشد هو في عدم الإكراه .. ويا لها من فكرةعظيمة لو تدبرناها.
وأنا أقول أن طريقة تنشئتنا (الآبائية والتقليد والتعصب) هي نوع من الإكراه أيضاً .. وطريقة تربيتنا في المدرسةوالمسجد والتي ذكرتها لك سابقاً والمصنفة تحت عنوان (التربية البنكية) تسمى أيضاً(تربية المقهورين) .. إننا نعيش مأساة في التربية .. والعنف هو مظهر واحد منمظاهر هذه المأساة وليسكلها.

اقتباس:

---

وأنا أقول أن طريقة تنشئتنا (الآبائية والتقليد والتعصب) هي نوع من الإكراه أيضاً .. وطريقة تربيتنا في المدرسة والمسجد والتي ذكرتها لك سابقاً والمصنفة تحت عنوان (التربية البنكية) تسمى أيضاً ( تربية المقهورين) .. إننا نعيش مأساة .. نعيش في الظلمات .. والعنف هو مظهر واحد من مظاهر هذه الظلمات وليس كلها.

---

هنا فكرة استاذنا جديرة بالتامل:
انت كمربي دون النظر الان للوراء من الطبيعي ان تعطي انباءك ارثك القديم ولا ترسله على اي مصدر لا تثق به كمصدر ثقافي مهما كان وهذا يعني ان القاعدة من تاسيسك ولكن لايعني انك تركته مكبلا بها بل له فسحة حرية للاطلاع عما يروقه من ثقافات العالم وهو غض طري يستطيع الاستيعاب والتغيير كما فعلت انت بنفسك
من هنا ننطلق بالمفهوم الثقافي كل اناء بما ينضح رهين وهذا لايعني الا يستعوعب جديدا او تغييرا
فما قولكم
؟
يسعدني جدا سعة صدركم
ونتابع مادمت علينا صبورا

في الصفحة: 185:
عندما نطمح الى تغيير حقيقي في النتائج , فيجب ان نكرسطاقة كبيرة للعمل على تغيير الجذور ( الافكار)
ونجلس معانفسنا نفكر بعمق لنعرف ماالذي نريده حقا من هذه الحياة.
الا ترى معنا استاذنا ان الامر مجتمعي اكثر منه فرديا؟ هو مشروغ تغيير عاميحتاج دراسة مراحل تنفيذ هل يمكننا ان نقول:
ان الحل سنجدهفي ص 186و187؟
وخاصة وسط مجتمع صعب عنيد ربما عاكس تياركالتصحيحي؟
نعم .. هذا صحيح برأيي يا أستاذة ريمة .. التغيير يكون عقيماً ما لم ينطلق من تغيير ما بأنفسنا .. وتغيير ما بالنفس من أفكار ومعتقدات أمر في غاية الصعوبة .. لأن الأنفس التي تطمح إلى التغيير وتودّه وتحلم به هي ذات الأنفس التي تقاومه بسبب ما تحمله من أفكار مسبقة متجذرة وعميقة .. والأمر يحتاج فعلاً إلى إرادة قوية وإلى برنامج ومشروع اجتماعي يبدأ بتربية المربين .. من الذي استطاع الخروج ليقوم بتربيتهم ؟؟ هذا سؤال آخر .. ومع كل ذلك لا بد أن نبحث عن مخرج.



الصفحة 189:
ان اعظماكتشاف لجيلي هو ان الناس يستطيعون تبديل حياتهم بتيديل مواقف عقولهم .. ايافكارهم ولتغيير ظروفك لابد من تغيير طريقةتفكيرك.
هنا لو عممنا النطر حول المجالات الدراسية الغربيةنجد ان ماهو منتشر الان معاكس تماما للطريقة الكلاسيكية الفرنسية النظرية ما نراههو تدعيم الجانب العملي الديناميكي
على حساب المنهاجالنظري فما قولكم هنا وكيف بمكن نعود على تلك المناهج القديمة واعتاد عليهاوتكلس؟.
هذا برأيي أهم سؤال طرح حتى الآن .. لا أدري إن كنت توافقينني أنه مهم إلى هذه الدرجة .. ولكن مجرد تساؤلك حوله يا أستاذة أم فراس يعني أننا نعاني ونواجه نفس المشكلات .. ولن أتحدث إليك بعد هذا السؤال كشاعرة وكاتبة فقط .. بل كمفكرة في قضايا مجتمعنا .. وسأكون أكثر حذراً في أجوبتي .. واسمحي لي ان يكون الجواب على هذا السؤال طويل نسبياً.
الكلمة المفتاحية في هذا السؤال الذكي هي (المنهج) .. وهو ما أريد تسميته أيضاً ب (المنظومة الفكرية) .. المفكر العملاق علي شريعتي تحدث كثيراً عن (المنهج الفكري) .. أوربا عاشت قروناً من الظلمات بسبب المنهج الفكري إلى أن جاء مفكروا عصر الأنوار وغيروا هذا المنهج .. نحن أيضاً نعيش منذ قرون نعيد ونكرر (ونبدع !!) .. ولكن كل ذلك ضمن منهج فكري معين .. نحن نريد تجديد ما فهمناه (داخل) هذا المنهج .. في حين أن ما نحتاج إليه هو تغيير المنهج نفسه .. وحتى لا يساء فهمي أعيد ضرب المثال عن (التعليم البنكي .. التلقيني) .. نحن نحاول تطوير التعليم والتربية ولكننا لا نستطيع الخروج من المنهج إلى منهج أقوم وهو في هذا المثال ( التربية التشاركية).

ما الذي نعنيه عندما نتحدث عن (المنظومة الفكرية)؟ ..
المنظومة الفكرية هي مجموعة الاعتقادات والأفكار التي يعتنقها الناس ويؤمنون بها من أعماقهم مما يجعلها تؤثر في أسلوب حياتهم وأخلاقهم وعاداتهم وطريقة معاملاتهم فيما بينهم ومعاملتهم للآخرين .. وتؤثر تأثيراً بالغاً في فعاليتهم وإنتاجهم وعلمهم وعملهم وبالتالي موقعهم بين الأمم ودرجة تحضرهم أو تخلفهم.
ما الذي يجعل منهجنا عقيماً ؟؟ .. ما الذي يجعل الدين غير قادر على تغيير الإنسان فينا ؟؟ .. إنه المنهج الذي من خلاله نفهم هذا الدين .. مع أن الدين هو نفسه لم يتغير.
يمكننا تشبيه الدين بالآلات الحديثة الدقيقة فهي يمكن أن تستمر في عملها إذا لم يكن طلاؤها جيداً أو مناسباً .. أما عندما تتوقف عن أداء وظيفتها فعندها نعرف ان عطلاً قد أصاب نظاماً أساسياً من أنظمتها. خذ السيارة مثلاً .. عندما تتوقف عن الحركة فإننا نعلم أن ما أصابها ليس عطلاً في المرايا أو جهاز المذياع أو النوافذ بل في نظام أكثر اهمية اصاب جهاز الحركة او الكهرباء أو التبريد.
الإنسان أيضاً يمكن أن يستمر بالحياة إذا أصيب بجرح في ساقه أو لم يهتم بشعره وهندامه .. ولكن هل يمكن أن يتعطل جهاز تنفسه او تمنع عنه الهواء أو تسد شريانه ويستمر في الحياة؟
إن المنظومة التي يقوم عليها الفكر الإسلامي الشائع ين الناس بعيدة كل البعد عن منظومة الفكر القرآني .. وذلك بسبب ما دخل على هذا القرآن من تفسيرات شاذة وغريبة ..
أنا لا أتحدث عن التفاصيل .. أنا لم أكترث يوماً بالتفاصيل .. إنما أريد أن أتحدث عن المنظومة الفكرية .. صحيح أن القرآن هو كتاب الدين الذي ننتمي إليه .. ولا أحد ينكر ذلك .. ولكن هل المنظومة الفكرية التي ينطلق منها القرآن الكريم تختلف عن المنظومة الفكرية التي تسيطر على عقل وفكر وسلوك عامة المسلمين وما يدعوهم إليه رجال دينهم؟ .. هذا هو السؤال؟.
إن الدين الذي يحمل تناقضات في تكوينه لا يؤتي ثماره المرجوة من كل عقيدة أو مبدأ أو دين .. عندما تكون المنظومة الفكرية التي يقوم عليها الدين الذي يحمله الشباب متناقضة وغامضة وفيها الكثير من التلفيق واللف والدوران... لا تعمل .. تصبح عقيمة.

الصفحة 216-217
فكرة حاذقة جدا لماذا نجد ضيق الافق في الطبقات البسيطة واوسعها في المترفةالمثقفة وهي قليلة؟
لماذا اذن هنا التعصب؟ هل هو نتيجةحتمية لضيق امورهم المعاشية؟؟؟
هنا دعنا نتوقفقليلا:
أنا لم أتحدث مطلقا عن الترف وضيق الحال .. سامحك الله يا أم فراس .. أنا أتكلم عن الإنسان المتحضر .. ألا يمكن أن يكون الإنسان متحضراً وهو فقير ؟؟ .. الغنى والفقر لا علاقة لهما بالتحضر .. قلت حرفياً ( الإنسان المتحضر .. بغض النظر عما يحمله من عقيدة .. يستمع إلى الآخر ويقبل بوجوده ............ أما الإنسان المتخلف ... فهو يضيق بالرأي الآخر ولا يسمح بظهوره ولا يتسامح معه ) .. هل هناك علاقة بهذا مع ضيق الحال ؟؟ .. أنا لم أبحث بعلاقة الفقر والغنى بالتسامح والتعصب .. ولم أذكره قط. ولكنني رأيت الكثير من حالات ضيق الأفق في كلا الطبقتين الفقيرة والمترفة والعكس صحيح.

الصفحة 218:
ديننا هو عمقالعالم وقطبه الاخلاق فيه كاملة ومصدر هام لكل بناء لماذا نستشهد بامثلةغربية؟
قُلْ هَـذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللّهِ عَلَىبَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللّهِ وَمَا أَنَاْ مِنَالْمُشْرِكِينَ [يوسف : 108]
لاادري ان كان المثالوافي
ولدينا الكثير : من غشنا فليس مناوهكذا...
9 - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر برجل يبيعطعاما فقال : كيف تبيع ؟ فأخبره ، فأوحى إليه أن أدخل يدك فيها . فأدخل ، فإذا هومبلول ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ليس منا من غشنا
الراوي: أبو هريرة المحدث: البغوي - المصدر: شرح السنة - الصفحة أو الرقم: 4/323
خلاصة الدرجة: صحيح.

ديننا هو عمق العالم وقطبه .. لا بأس .. ولكننا أكثر الناس هواناً في هذا العالم .. فعندما يقول الله (وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين) فننظر إلى واقعنا فلا نرى أننا (الأعلون) بل من أحط أمم البشرية وأكثرها ذلاً وضياعاً .. نستنتج أننا لسنا مؤمنين .. هكذا ببساطة ولا نفلسف الموضوع كثيراً ونلفق ونصنف أنواعاً للإيمان (نظري وعملي) .. وأن فهمنا للإيمان مغلوط ومنحرف عما أراده الله .. هذا ما يجب أن نصحو له .. وهو أهم بكثير من الدفاع عن أصالة الدين وصدقيته.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ريمه الخاني

هنا فكرة استاذنا جديرة بالتامل:
انت كمربي دون النظر الان للوراء من الطبيعي ان تعطي انباءك ارثك القديم ولا ترسله على اي مصدر لا تثق به كمصدر ثقافي مهما كان وهذا يعني ان القاعدة من تاسيسك ولكن لايعني انك تركته مكبلا بها بل له فسحة حرية للاطلاع عما يروقه من ثقافات العالم وهو غض طري يستطيع الاستيعاب والتغيير كما فعلت انت بنفسك
من هنا ننطلق بالمفهوم الثقافي كل اناء بما ينضح رهين وهذا لايعني الا يستعوعب جديدا او تغييرا
فما قولكم
؟
يسعدني جدا سعة صدركم

ونتابع مادمت علينا صبورا

---

ما نقوم به ليس مطابقاً لما تقترحينه .. إن أصحاب كل عقيدة ودين يقومون بأدلجة أولادهم ويلبسونهم بدلة السجن الأبدية لمعتقداتهم بحيث لا تتيح أية فرصة لإعادة النظر والتفكر .. هذا هو الواقع .. لو كنت أنا أو أنت قد ولدنا في طهران أو النجف الشريف .. ومهما بلغنا من انفتاح فإننا سنسعى للبحث عن البراهين التي تثبت صحة الفكرة الأساسية التي علمتنا إياها العمات والجدات .. عصمة الأئمة مثلاً .. لو كنا قد ولدنا في روما وكنا أكثر الناس علمية وانفتاحاً فلن نخرج في انفتاحنا هذا عن مبادئ أولية .. ربوبية المسيح مثلاً .. نعم نستطيع أن نستوعب الجديد ولكن في نفس الوعاء الذي أعد من أجلنا .. هذا هو الإكراه الذي أمرنا الله أن نتجنبه .. كيف ؟؟ .. هذا سؤال لا يحتمله هذا اللقاء .. ولكن باختصار لا بد من (القطع) مع أفكارنا الموروثة مهما بلغت شدة تعلقنا بها وإعادة تشكيل أفكارنا من الصفر .. هذه هي الطريقة الإبراهيمية .. الشك الذي يتبعه بناء ثم يقين .. ولذلك قال الله تعالى عنه أنه (جاء ربه بقلب سليم) .. وليس أن يكون في قلبنا يقين مسبق نبحث له عما يرسخه أكثر فأكثر .. لا بأس إذا أسيء فهمي !!.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هشام الخاني

السلام عليكم
حقيقة فخور بك وبفكرك النير استاذ جمال
يسعدني ان اتابع معكم
ماهو مشروعك الجديد استاذنا؟
وهل لديك نصائح عامة لانتشال جيلنا من استعباد التقنيات على فائدتها وحضاريتها؟
هشام

---

أشكرك يا أستاذ هشام على تشجيعك .. والشكر على متابعتك
مشروعي القادم هو كتاب بعنوان (الخروج إلى النور) .. أحاول أن اتلمس من خلاله طريق الخروج من المأزق الذي نعيش فيه .. كلما تعمقت في البحث اكتشفت أننا في ظلمات أشد حلكة .. الله وحده المستعان .. ولكنني سأنشر ما توصلت إليه قريباً على أمل التعديل والتطوير في طبعات لاحقة.

أما عن سؤالك الثاني فأنا أعتذر منك لأنه لا جواب عندي .. أنا أيضاً لم أجب الأستاذة ريمة عن جميع أسئلتها لأن كثيراً منها لم أجد له جواباً عندي .. أرجو المعذرة.