روايات زواج النبي بعائشة وهي ابنة ست سنين...

وهذه مقالة تناقش روايات زواج النبي بعائشة وهي ابنة ست سنين...
كيف نستسلم لوهم كهذا لمجرد انه روي في البخاري؟؟
........
الكاتب اسلام البحيري ......
نقلا عن صفحة عن الأستاذ زاهر
بعدراني
<< الصَّحيح في عُمر السَّيدة عائشة لمَّا تزوَّجها النَّبي >>

حينما تظهر أصوات العقلاء لتدافع عن الرسول عليه الصلاة والسلام مؤكدة بالتاريخ والروايات الموثقة عدم دقة الكثير من الروايات التي يأخذها البعض على الإسلام مثل رواية زواج النبي عليه الصلاة والسلام من السيدة عائشة وهى في عمر تسع سنين، تواجهها تلك العقبة المقدسة التي تقول بقدسية المناهج الفقهية القديمة، وكتب البخاري ومسلم، وتعصمها من الخطأ، وترفض أي محاولة للاجتهاد في تصحيح روايتها حتى ولو كانت محل شك، فهي العلوم وحيدة زمانها، والتي لا تقبل التجديد ولا الإضافة ولا الحذف ولا التنقيح ولا التعقيب ولا حتى النقد.وكذا هو الحال مع الرواية ذائعة الصيت التي يكاد يعرفها كل مسلم, والتي جاءت في البخاري ومسلم, أن النبي صلى الله عليه وسلم وهو صاحب الخمسين عاما قد تزوج أم المؤمنين (عائشة) وهي في سن السادسة, وبنى بها - دخل بها - وهي تكاد تكون طفلة بلغت التاسعة, وهي الرواية التي حازت ختم الحصانة الشهير لمجرد ذكرها في البخاري ومسلم, رغم أنها تخالف كل ما يمكن مخالفته, فهي تخالف القرآن والسنة الصحيحة وتخالف العقل والمنطق والعرف والعادة والخط الزمني لأحداث البعثة النبوية, والرواية التي أخرجها البخاري جاءت بخمس طرق للإسناد وبمعنى واحد للمتن- النص - ولطول الحديث سنورد أطرافه الأولى والأخيرة التي تحمل المعنى المقصود,
(البخاري - باب تزويج النبي عائشة وقدومها المدينة وبنائه بها-3894): حدثني فروة بن أبى المغراء: حدثنا على بن مسهر، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها قالت:
" تزوجني النبي صلى الله عليه وسلم وأنا بنت ست سنين، فقدمنا المدينة ،... فأسلمتنى إليه، وأنا يومئذ بنت تسع سنين " بالاستناد لأمهات كتب التاريخ والسيرة المؤصلة للبعثة النبوية
( الكامل- تاريخ دمشق - سير أعلام النبلاء - تاريخ الطبري - البداية والنهاية - تاريخ بغداد - وفيات الأعيان, وغيرها الكثير),
تكاد تكون متّفقة على الخط الزمني لأحداث البعثة النبوية كالتالي:
البعثة النبوية استمرت (13) عاماً في مكة, و(10) أعوام بالمدينة, وكان بدء البعثة بالتاريخ الميلادي عام (610م ( وكانت الهجرة للمدينة عام (623م) أي بعد (13) عاماً في مكة, وكانت وفاة النبي عام (633م) بعد (10) أعوام في المدينة, والمفروض بهذا الخط المتفق عليه أن الرسول تزوج (عائشة) قبل الهجرة للمدينة بثلاثة أعوام، أي في عام ((620م, وهو ما يوافق العام العاشر من بدء الوحي، وكانت تبلغ من العمر (6) سنوات, ودخل بها في نهاية العام الأول للهجرة أي في نهاية عام (623م( وكانت تبلغ (9) سنوات, وذلك ما يعنى حسب التقويم الميلادي أي أنها ولدت عام ((614م, أي في السنة الرابعة من بدء الوحي حسب رواية البخاري، وهذا وهم كبير.نقد الرواية تاريخياً:1 - - حساب عمر السيدة (عائشة) بالنسبة لعمر أختها (أسماء بنت أبى بكر- ذات النطاقين-): تقول كل المصادر التاريخية السابق ذكرها إن (أسماء) كانت تكبر )عائشة) بـ(10) سنوات, كما تروي ذات المصادر بلا اختلاف واحد بينها, أن )أسماء) ولدت قبل الهجرة للمدينة بـ (27) عاماً, ما يعني أن عمرها مع بدء البعثة النبوية عام (610م) كان (14) سنة, وذلك بإنقاص من عمرها قبل الهجرة (13) سنة وهى سنوات الدعوة النبوية في مكة, لأن (27-13= 14سنة), وكما ذكرت جميع المصادر بلا اختلاف أنها أكبر من (عائشة) بـ (10) سنوات, إذن يتأكد بذلك أن سن (عائشة )كان (4) سنوات مع بدء البعثة النبوية في مكة, أي أنها ولدت قبل بدء الوحي بـ (4) سنوات كاملات, وذلك عام (606م), ومؤدى ذلك بحسبة بسيطة أن الرسول عندما نكحها في مكة في العام العاشر من بدء البعثة النبوية كان عمرها (14) سنة, لأن (4+10=14 سنة), أو بمعنى آخر أن (عائشة) ولدت عام (606م), وتزوجت النبي (620م), وهى في عمر (14) سنة وأنه كما ذُكر بنى بها- دخل بها - بعد (3) سنوات وبضعة أشهر» أي في نهاية السنة الأولى من الهجرة وبداية الثانية، عام (624م), فيصبح عمرها آنذاك (14+3+1= 18سنة كاملة), وهى السن الحقيقية التي تزوج فيها النبي الكريم (عائشة(2 - - حساب عمر (عائشة) بالنسبة لوفاة أختها(أسماء ذات النطاقين): تؤكد المصادر التاريخية السابقة بلا خلاف بينها أن (أسماء) توفيت بعد حادثة شهيرة مؤرخة ومثبتة، وهى مقتل ابنها (عبد الله بن الزبير) على يد (الحجاج الطاغية الشهير), وذلك عام (73هـ), وكانت تبلغ من العمر (100)سنة كاملة, فلو قمنا بعملية طرح لعمر( أسماء) من عام وفاتها (73هـ), وهى تبلغ (100) سنة فيكون ( 100-73=27 سنة) وهو عمرها وقت الهجرة النبوية, وذلك ما يتطابق كليا مع عمرها المذكور فى المصادر التاريخية, فإذا طرحنا من عمرها (10) سنوات- وهى السنوات التي تكبر فيها أختها (عائشة)- يصبح عمر (عائشة) (27-10=17سنة( وهو عمر (عائشة) حين الهجرة, ولو بنى بها - دخل بها - النبي في نهاية العام الأول يكون عمرها آنذاك(17+1=18 سنة) وهو ما يؤكد الحساب الصحيح لعمر السيدة (عائشة) عند الزواج من النبي، وما يعضد ذلك أيضاً أن (الطبري) يجزم بيقين في كتابه (تاريخ الأمم) أن كل أولاد (أبي بكر) قد ولدوا في الجاهلية, وذلك ما يتفق مع الخط الزمني الصحيح, ويكشف ضعف رواية البخاري، لأن (عائشة) بالفعل قد ولدت في العام الرابع قبل بدء البعثة النبوية.3 - - حساب عمر (عائشة) مقارنة (بفاطمة الزهراء) بنت النبي: يذكر (ابن حجر( في (الإصابة) أن (فاطمة) ولدت عام بناء الكعبة, والنبي ابن (35) سنة, وأنها أسن- أكبر- من عائشة بـ (5) سنوات, وعلى هذه الرواية التى أوردها (ابن حجر( مع أنها رواية ليست قوية, ولكن على فرض قوتها نجد أن (ابن حجر) وهو (شارح البخاري), يُكذِّب رواية (البخاري) ضمنياً, لأنه إن كانت (فاطمة) ولدت والنبي في عمر (35) سنة, فهذا يعنى أن (عائشة) ولدت والنبي يبلغ (40) سنة, وهو بدء نزول الوحي عليه, ما يعني أن عمر (عائشة) عند الهجرة كان يساوي عدد سنوات الدعوة الإسلامية في مكة وهى (13) سنة, وليس (9) سنوات, وقد أوردت هذه الرواية فقط لبيان الاضطراب الشديد في رواية البخاري.نقد الرواية من كتب الحديث والسيرة:1 - - ذكر (ابن كثير) في (البداية والنهاية) عن الذين سبقوا بإسلامهم:
« ومن النساء... أسماء بنت أبي بكر وعائشة وهي صغيرة فكان إسلام هؤلاء في ثلاث سنين ورسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو في خُفية, ثم أمر الله عز وجل رسوله بإظهار الدعوة»,
وبالطبع هذه الرواية تدل على أن (عائشة) قد أسلمت قبل أن يعلن الرسول الدعوة في عام (4) من بدء البعثة النبوية, يما يوازي عام (614م), ومعنى ذلك أنها آمنت على الأقل في عام (3) أي عام (613م), فلو أن (عائشة) على حسب رواية (البخاري) ولدت في عام (4) من بدء الوحي, معنى ذلك أنها لم تكن على ظهر الأرض عند جهر النبي بالدعوة في عام (4) من بدء الدعوة, أو أنها كانت رضيعة, وهذا ما يناقض كل الأدلة الواردة, ولكن الحساب السليم لعمرها يؤكد أنها ولدت في عام (4) قبل بدء الوحي أي عام (606م), ما يستتبع أن عمرها عند الجهر بالدعوة عام (614م), يساوى (8) سنوات وهو ما يتفق مع الخط الزمني الصحيح للأحداث, وينقض رواية البخاري. 2 - - أخرج البخاري نفسه ( باب - جوار أبي بكر في عهد النبي) أن (عائشة( قالت: « لم أعقل أبويَّ قط إلا وهما يدينان الدين ولم يمر علينا يوم إلا يأتينا فيه رسول الله طرفي النهار بكرة وعشية، فلما ابتلي المسلمون خرج أبو بكر مهاجراً قِبَلَ الحبشة »,
ولا أدري كيف أخرج البخاري هذا, فـ (عائشة( تقول إنها لم تعقل أبويها إلا وهما يدينان الدين, وذلك قبل هجرة الحبشة كما ذكَرَت, وتقول إن النبي كان يأتي بيتهم كل يوم, وهو ما يبين أنها كانت عاقلة لهذه الزيارات, والمؤكد أن هجرة الحبشة، إجماعا بين كتب التاريخ كانت في عام (5) من بدء البعثة النبوية ما يوازى عام (615م), فلو صدقنا رواية البخاري أن عائشة ولدت عام (4) من بدء الدعوة عام (614م), فهذا يعنى أنها كانت رضيعة عند هجرة الحبشة, فكيف يتفق ذلك مع جملة (لم أعقل أبوي) وكلمة أعقل لا تحتاج توضيحا, ولكن بالحساب الزمني الصحيح تكون (عائشة) في هذا الوقت تبلغ
(4 قبل بدء الدعوة، + 5 قبل هجرة الحبشة = 9 سنوات)
وهو العمر الحقيقي لها آنذاك.3 - - أخرج الإمام (أحمد) في (مسند عائشة): « لما هلكت خديجة جاءت خولة بنت حكيم امرأة عثمان بن مظعون فقالت: يا رسول الله ألا تتزوج, قال: من، قالت: إن شئت بكرا وإن شئت ثيبا, قال: فمن البكر قالت: أحب خلق الله إليك عائشة ابنة أبى بكر», وهنا يتبين أن (خولة بنت حكيم) عرضت البكر والثيب - المتزوجة سابقاً -,على النبي فهل كانت تعرضهن على سبيل جاهزيتهن للزواج, أم على أن إحداهما طفلة يجب أن ينتظر النبي بلوغها النكاح, المؤكد من سياق الحديث أنها تعرضهن للزواج الحالي بدليل قولها ( إن شئت بكراً وإن شئت ثيباً) ولذلك لا يعقل أن تكون عائشة في ذاك الوقت طفلة في السادسة من عمرها, وتعرضها )خولة) للزواج بقولها (بكراً).4 - - أخرج الإمام (أحمد) أيضا عن (خولة بنت حكيم) حديثاً طويلاً عن خطبة عائشة للرسول، ولكن المهم فيه ما يلي: «قالت أم رومان: إن مطعم بن عدى قد ذكرها على ابنه, و والله ما وعد أبو بكر وعداً قط فأخلفه... لعلك مُصبي صاحبنا»,
والمعنى ببساطة أن (المطعم بن عدى) وكان كافراً قد خطب (عائشة( لابنه (جبير بن مطعم) قبل النبى الكريم, وكان ( أبو بكر) يريد ألا يخلف وعده, فذهب إليه فوجده يقول له لعلِّي إذا زوجت ابني من (عائشة) يُصبى أي )يؤمن بدينك), وهنا نتوقف مع نتائج مهمة جدا وهى: لا يمكن أن تكون (عائشة مخطوبة ) قبل سن (6) سنوات لشاب كبير- لأنه حارب المسلمين في بدر وأحد- يريد أن يتزوج مثل (جبير), كما أنه من المستحيل أن يخطب (أبو بكر) ابنته لأحد المشركين وهم يؤذون المسلمين فى مكة, مما يدل على أن هذا كان وعدا بالخطبة, وذلك قبل بدء البعثة النبوية حيث كان الاثنان في سن صغيرة، وهو ما يؤكد أن (عائشة) ولدت قبل بدء البعثة النبوية يقيناً.5 - - أخرج البخاري في (باب قوله: بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر) عن (عائشة) قالت: «لقد أنزل على محمد بمكة، وإني جارية ألعب «بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ», والمعلوم بلا خلاف أن سورة (القمر) نزلت بعد أربع سنوات من بدء الوحي بما يوازى (614م( فلو صدقنا رواية البخاري تكون (عائشة) إما أنها لم تولد أو أنها رضيعة حديثة الولادة عند نزول السورة, ولكن (عائشة) تقول (كنت جارية ألعب) أي أنها طفلة تلعب, فكيف تكون لم تولد بعد؟ ولكن الحساب المتوافق مع الأحداث يؤكد أن عمرها عام (4) من بدء الوحي، عند نزول السورة كان (8) سنوات، كما بينا مراراً وهو ما يتفق مع كلمة (جارية ألعب).6 - - أخرج البخاري ( باب- لا ينكح الأب وغيره البكر والثيب إلا برضاها) قال رسول الله: «لا تنكح البكر حتى تستأذن، قالوا يا رسول الله وكيف إذنها قال أن تسكت», فكيف يقول الرسول الكريم هذا ويفعل عكسه, فالحديث الذي أورده البخاري عن سن أم المؤمنين عند زواجها ينسب إليها أنها قالت كنت ألعب بالبنات - بالعرائس - ولم يسألها أحد عن إذنها في الزواج من النبي, وكيف يسألها وهى طفلة صغيرة جداً لا تعي معنى الزواج, وحتى موافقتها في هذه السن لا تنتج أثرا شرعيا لأنها موافقة من غير مكلف ولا بالغ ولا عاقل. نقد سند الرواية:سأهتم هنا ببيان علل السند في رواية البخاري فقط:جاء الحديث الذي ذكر فيه سن (أم المؤمنين) بخمس طرق وهى:حدثني فروة بن أبى المغراء: حدثنا على بن مسهر، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة. حدثني عبيد بن إسماعيل: حدثنا أبو أسامة، عن هشام، عن أبيه. حدثنا معلى بن أسد: حدثنا وهيب، عن هشام بن عروة، عن عائشة.حدثنا محمد بن يوسف: حدثنا سفيان، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة.حدثنا قبيصة بن عقبة: حدثنا سفيان، عن هشام بن عروة، عن عروة.وكما نرى ترجع كل الروايات لراو واحد وهو (عروة) الذي تفرد بالحديث عن أم المؤمنين (عائشة) وتفرد بروايته عنه ابنه (هشام), وفى (هشام) تكمن المشكلة, حيث قال فيه (ابن حجر) في (هدى الساري) و(التهذيب): «وقال عبد الرحمن بن يوسف بن خراش: كان مالك لا يرضاه، بلغنى أن مالكا نقم عليه حديثه لأهل العراق، قدم-جاء- الكوفة ثلاث مرات، قدمه -مرة- كان يقول: حدثني أبى، قال سمعت عائشة، وقدم-جاء- الثانية فكان يقول: أخبرني أبي عن عائشة، وقدم-جاء- الثالثة فكان يقول: " أبي عن عائشة".والمعنى ببساطة أن (هشام بن عروة) كان صدوقا في المدينة المنورة, ثم لما ذهب للعراق بدأ حفظه للحديث يسوء, وبدأ (يدلس) أي ينسب الحديث لغير راويه, ثم بدأ يقول (عن) أبى، بدلا من (سمعت أو حدثني), والمعنى أنه فى علم الحديث كلمة (سمعت) أو (حدثني) هي أقوى من قول الراوي (عن فلان), والحديث في البخاري هكذا يقول فيه (هشام) عن (أبى) وليس ( سمعت أو حدثني), وهو ما يؤيد الشك في سند الحديث, ثم النقطة الأهم أن الإمام (مالك) قال: إن حديث (هشام) بالعراق لا يقبل, فإذا طبقنا هذا على الحديث الذي أخرجه البخاري لوجدنا أنه محقق, فالحديث لم يروه راو واحد من المدينة بل كلهم عراقيون ما يقطع أن (هشام بن عروة) قد رواه بالعراق, بعد أن ساء حفظه ولا يعقل أن يمكث (هشام) بالمدينة عمرا طويلا, ولا يذكر حديثا مثل هذا ولو مرة واحدة, لهذا فإننا لا نجد أي ذكر لعمر السيدة (عائشة) عند زواجها بالنبي في كتاب )الموطأ) للإمام مالك, وهو الذي رأى وسمع (هشام بن عروة) مباشرة بالمدينة, فكفى بهاتين العلتين للشك في سند الرواية في البخاري، وذلك مع التأكيد على فساد متنها - نصها - الذي تأكد بالمقارنة التاريخية السابقة.أما ابتناء الفقهاء والمحدثين وأولهم البخاري على هذا الحديث أوهاماً من الأحكام عن زواج الصغيرات فهذه صفحة سوداء من صفحات التراث, سنؤجل المناقشة فيها إلى حين, والغريب أننا نجد الوهابيين يروجون مقولة، إن البلاد الحارة تجعل البنت تبلغ باكرا وهى صغيرة, وهذا كلام البلهاء والسفهاء لأن البلاد الحارة وهى الجزيرة العربية، مازالت حارة, بل إن الحرارة قد ازدادت أضعافا مضاعفة، فلماذا لم نجد البنات تبلغ قبل أوانها في السادسة أو حتى في التاسعة, كما أن ذلك يتناقض مع الحقائق العلمية التي تؤكد عدم وجود دور يذكر للمناخ في البلوغ المبكر.الخلاصة: أن السيدة عائشة تزوجت الرسول بعمر الـ (18) سنة على التقدير الصحيح, وليس (9) سنوات, وأن هذه الرواية التي أخرجها البخاري ببساطة رواية فاسدة النص ومرتابة السند, لأنها تخالف الشرع والعقل والأحاديث الصحيحة والعرف والذوق والعادة، كما تخالف بشدة قصوى الخط الزمني لأحداث البعثة النبوية, فلا يجب أن نجل البخاري ومسلم أكثر مما نجل الرسول الكريم, فلنا أن نقبل ما رفضوه وأن نرفض ما قبلوه, فالإسلام ليس حكراً على الفقهاء والمحدثين ولا على زمانهم فقط, لذا فإننا نستطيع وبكل أريحية أن نستدرك على كل كتب الحديث والفقه والسيرة والتفسير, وأن ننقدها ونرفض الكثير مما جاء بها من أوهام وخرافات لا تنتهي, فهذه الكتب في النهاية محض تراث بشري لا يجب ولا ينبغي أن يصبغ بالقدسية أو الإلهية أبداً, فنحن وأهل التراث في البشرية على درجة سواء, لا يفضل أحدنا الآخر, فصواب أعمالهم لأنفسهم والأخطاء تقع علينا.

د.زاهر بعدراني

أشكرك على هذا التحليل , وليس لنا إلا القول ( والله أعلم ) لك التحية

والله ورسوله اعلم,واجتهاد مقبول وجزاكم الله خيرا.

والبخاري ومسلم رجال محترمون لهم فضلهم... وقد اجتهدوا في تمحيص كتبهم.. ولكنهم بشر ولا يزال في كتبهم ما يجب استدراكه وما يجب الاستدراك عليه..وأول عمل علمي أظهر الاهتمام بصحيح البخاري كان بعد موته بمائة عام... وحتى عند ثبوت رواياتهم فلا يعني وجوب العمل بها.... لقد جزم الإمام مالك بصحة عشرات من الأحاديث في سلسلة الذهب، ثم كان يقول عبارته الذهبية: الحديث صحيح .. وليس عليه العمل... المصلحة في خلافه .. والعمل بخلافه.......
نحتاج لإمام مثل الإمام مالك... كان أعظم الناس أدباً مع رسول الله... ولكنه كان لا يغيب عقله في غمار النص... بل يقبل ما وافق مصلحة الأمة، ويتأول أو يرد ما لا يوافق مصالح الأمة... وحيثما كانت المصلحة فثم شرع الله.......... ولا ينكر تغير الأخكام بتغير الأزمان........