الروائي في سطور:

فائق محمد حسين الخليلي
الصفة الإبداعية
قاص وروائي
الجنسية
عراقي
مكان و تاريخ الولادة
بابل ـ العراق 1947
التحصيل العلمي
بكالوريوس علوم ـ فيزياء ـ ودبلوم تربية رياضيات
الجمعية التي ينتمي إليها
القصة والرواية ـ تاريخ الانتساب /23/6/1992م
البريد الالكتروني
faek50@yahoo.com

الأوسمة والجوائز التي نالها عن أعماله الإبداعية:
ـ جوائز تقديرية وشهادات من وزارتي التربية والثقافة
ـ المرتبة الأولى في مسابقات القصة لسنة /2008/2009م

مصادر دراسته(من كتب عنه) وتاريخها ومكان صدورها:
ـ د. علي الخليلي ـ الوطنية والإبداع في أدب فائق محمد حسين
ـ د. مدين الموسوي ـ الأيام العشرة ـ رواية الحقيقة الأغرب من الخيال ـ 1992ـ دمشق
ـ ناجي حسين ـ الأيام العشرة ـ رواية الحقيقة الأغرب من الخيال ـ 1992ـ دمشق
ـ باسم عبدوـ البعد السياسي في قصص الأديب العراقي فائق محمد حسين ـ 1994 ـ دمشق
ـ د.طاهر بو علام ـ محاولة للدخول في عالم الأيام العشرة ـ الشعب الجزائرية ـ 1994م
ـ فائق حسين ومتاهة اليأس والمحنة ـ وديع العريضي ـ بيروتـ 1994م

رسائل جامعية عن أعماله:
ـ عباس حسين شهادة ماجستير في رواية العصفور والريح
ـ د. موسى الموسى دكتوراه في رواية العصفور والريح

العنوان العادي والالكتروني والهاتف والناسوخ والجوال:
ـ دمشق ـ ص.ب34596
ـ الحلة العراق ـ ص.ب14
ـ هاتف /07803404538/
ـ أيميل :faek50@yahoo.com

المؤلفات:
ـ ساعات القلق ـ قصص ـ دمشق ـ 1991م
ـ الأيام العشرة ـ رواية ـ دمشق ـ 1992م
ـ يوم من الذاكرة ـ قصص ـ دمشق ـ اتّحاد الكتّاب العرب ـ 1993م
ـ الفرقة ـ مسرحية ـ دمشق ـ 1994م
ـ نفق بوزان ـ رواية ـ دمشق ـ اتّحاد الكتّاب العرب ـ 1995م
ـ أنشودة الوطن والمنفى ـ قصص مشتركة ـ دار البراق ـ 1996م
ـ وطن الأنفال ـ رواية ـ مركز الحرف العربي ـ السويد ـ 1997
ـ العصفور والريح ـ رواية ـ دمشق ـ اتّحاد الكتّاب العرب ـ 1998م
ـ قبل يوم واحد ـ قصص ـ دمشق ـ 2000م
ـ الصيد والجراد ـ قصص ـ دمشق ـ 1999م
ـ التهجير جريمة العصر البشعة ـ بحث ـ دمشق ـ 2002م
ـ ضياع تحت المطر ـ رواية ـ بغداد ـ دار الكتّاب العرب ـ 2006م
ـ التمثال ـ رواية ـ الحلة ـ المركز الثقافي للطباعة والنشر ـ 2008م
ـ حق الله ـ قصص ـ الحلة ـ المركز الثقافي للطباعة والنشر ـ 2008م
ـ الهاجرون والوطن ـ بحث ـ الحلة ـ 2008م

حصلت على الرواية من اتحاد الكتاب العرب، ولفت نظري العنوان والحجم أولا...(كبير ويحوي 485 صفحة وقع الكاتب آخر السرد:نيسان-1983 أوقاس الجزائر)
ومن ثم الرسم على الغلاف، كرجل ساقط في نفق...
الإهداء:










وقد وصلت في القراءة حتى الصفحة 90 وقد استخلصت تفاصيل بيئة تتماوج مابين عقيدة الأيزيديين (1)، والمسلمين ولكن بانحراف سلوكي واضح، فالمتدين لايتورع عن انتهاك الأعراض إن سنحت له الفرصة فهو بمثاية المعصوم الذي يجب ألا يخالف، متمثل بشخص مام علي، وعلى الطرف الآخر الطاوسسين، الذي يتنازعون ويكفرون بعضهم، وكان البيئة ممهدة للتفسخ من جراء التفكير المنحرف في الأصل.
لفت نظري الأخطاء الواضحة في الهمزة، فإما ألف بلا همزة، أو الف وصل بالمدة، ولتكرارها طوال الرواية ظهر السؤال:
-هل فات اتحاد الكتاب الأمر؟ أم هناك شيئ آخر لانعرفه؟


حتى أننا نفاجأ بتصوير غير موفق مثل: آجتاحته السرور(2) (حسب الكتابة بالمدة) وهو تعبير غير إيجابي في الأصل.
.الانقاض الموحشة ..ربما هي جديدة ولكنها موحشة التصوير كذلك.
*************

1-http://omferas.com/vb/t61117/


2-جوح (لسان العرب)
الجَوْحُ: الاستئصال، من الاجْتِياح. جاحَتهم السَّنة جَوحاً وجِياحة وأَجاحَتهم واجتاحَتْهم: استأْصلت أَموالهم، وهي تَجُوحُهم جَوْحاً وجِياحة، وهي سَنَة جائحة: جَدْبة؛ وجُحْتُ الشيءَ أَجُوحه.
واجْتاحَ الشيءَ واجتحاه: استأَصَله
لسان العرب
http://omferas.com/vb/editpost.php?p=233557&do=editpost
يتبع

إن كانت شخصية مام علي تمثل في الرواية نموذج القدوة في الرواية، وكيد الطرف الىخر الذي أحرق منزله، وغضبه وبحثه عن الفاعل دون ان يصل له، فإن الصفحة 118 التي تبين ان مام علي لايكذب وذلك على لسان وليد لوالده، كأيزيديين ، فإن الصفحة 122 بين فيها المؤلف سلوك الانحراف الحقيقي لهم عندما توفي شيخهم عادي وخلفه الشيخ جسن تلميذه ، حيث لم يكن له ولد:
فلعل الصورة التي قدمها ككل هو مجتمع متفسخ الفكر، متناقض المفاهيم


يتبع

بعد الوصول للصفحة :132 نفهم التناقض العقدي في مجتمع الغربة الذي يعيشه الكاتب كما نفهم، حيث يجري جدل بين والد وليد عشيق وابنه، حول إسلام مام علي، والعقيدة الطاوسية، وضرورة إخفائها لأن الأكراد منبوذون:
ولعل ماورد يبين عمق الفكر الجاهل حينها ورغبة مام علي بإنشاء مدارس لتوعية المجتمع الذي ينزاح لللحركة الأيزيدية جهلا حيث أن الشيخ المقتول حسن كان يعرف القراءة والكتابة ولايعلمها لأحد سوى المقربين وعائلته مثلا:
ويبقى تساؤلنا هل كان تلويث الشيخ مام علي بداية الرواية أمرا مشروعا ، لجعل المجتمع كله يتخبط بالعشوائية؟؟؟
ورغم هذا يعد نموذج أم زكريا نموذجا ناضجا حيث منعت ابنها من الالتحاق بالانكليز، فكل من لحق بهم اعتبر قدخرج عن ملتهم الباطنية.
ويعتبر السرد قبل ال100 صفحة السابقة فيه بعض ترهل من وصف لاداع له ، كمحلاولة من المؤلف إدخال القارئ بيئة الشخوص، فتراها متكلسة السلوك ، متعصبة التصرفات، غاضبة غالبا من أي مخالفات سلوكية منافية للعرف العام.

أضفنا الرواية على صفحات Goodreads

https://www.goodreads.com/topic/show...ment_161179375

https://www.goodreads.com/book/show/33813041

في في الفصل 14 ومنذ الصفحة 141 يظهر لنا بوضوح جلي، التفسخ المحتمعي وتحكم المير فيه حيث يتجادل كل من ريشة وحمة ورشو ويتنابزان بألقاب القذارة والإباحية، ويزيد الطين بلة دخول ريشة على نور زوجة الياس الذي رحل ودعا عائلته للخروج من بوزان، لانه اتهم بإحراق منزل مام علي، حيث كل يفشي أسرارا ، ان الأمر كان جماعيا وبمعرفة ومساهمة المير، حيث لم تساعد ريشة نور في حزم حقائبها، حيث تذكرت كيفغ اغتصبها المير وادماها، ومازال يتحرش ب نور...
فأي واقع هذا؟وأي سلطة وأي ضوابط؟.
عندما نصل للفصل 19 ندرك بداية بوادر الوعي والتحرر من سلطة المير، حيث يبدأ العمل بالجراحية املنفي إليها المغضوب عليهم، وحمو سعيد يساهم مع مام علي في التجارة التي كانت محرمة عليهم، ليكشف وليد لرشو انه يحفر الارض خطأ ولن يجد كنزا ولايحزنون حيث راى عمه وآخر يهربان من الأرض...
بالمقابل، يكشف لنا المؤلف عندما سكر عيسو من جمع من الشباب كيف أفصح عن إحراقه لبيت مام علي مع زمرة من الشباب منهم الياس.

يمكننا القول بعد أن قطعنا الفصول حتى 219 ان المؤلف أراد ل مام علي الرمز إلى أنه المنفتح على العالم والعلم، وتجري مواقف عديدة تظهر وقاحة ونذالة المجتمع العاطفي حتى الإباحية، وتقتل ونسة زوجة مام بعد زيارتها المفاجئة لريشة حيث كان قولو ويوس يقومان بعمل شعوذي تكشفه ونسة ولانها تعرف الكثير ، يشير قولو لأحد الكواجك يحز رقبة ونسة وقتلها، ويهتدي مام ل عيسو في مقهى ليختطفه ويؤدبه.
إنه مجتمع دموي خالص، فهل يحكي واقع حقيقي؟؟؟؟، خاصة في الفصل 27 عندما يصور رحلة مام علي للمير يقدم له عمليه في حرق بيته، وصدمته برؤية ونسة مقتلوة، ومحاولته ربط شاجشه امام الجموع المتكلسة، وهجوم الذئاب عليه في الطريق وتلفت عيسو منه ، وقد نصحته سكينة بفك وثاقه، حيث صحا ليجد ان الذئاب قتلته واكلت جزءا منه، وقد نجا مام جريحا.
هنا استطاع بإجادة زرع عنصر التشويق والإدهاش في تصوير ورسم المشهد، رغم أنك السرد الروائي ككل، لايشعرك بحميمية واقتراب من البيئة ، ربما لانها موغلة في التخلف.
ص 241
يتبع

لايمكن عرض تفاصيل الرواية هنا في هذه العجالة، بقدر الإشارة إلى أمور مهمة فيها، فكم الظلم الواضح في هذه البيئة حارق، بطريقة، تشعر متعها بالاختناق حقيقة.
ونتساءل:
هل فعلا يجري الانتقام بين السلطة والعوام كما وردت في الرواية في واقع مشابه؟ أم كثفه المؤلف عمدا؟
وأعتبر المصطلح غير موفق، لأن كلمة عوام تدل على الجهل والغقلة، وإن كانوا كذلك، فهم ضحايا، ولو قلنا أن التعليم والتعلم هو نجاة للعوام حسب ذكر البطل مام علي، فوجهة نظري الشخصية المجردة بصرف النظر عن السرد، أننا في رق جديد ، فلم يسلم الإنسان من استعباد الأقوى منه، بالعلم بلغة القوة والسلاح، وهذا يعني أن العلم ليس هو الحل وحده...بل طريقة تفكير الإنسان وتوازنه العقلي والإيماني.
بكل الأحوال كانت النهاية مخيبة للآمال، بافتعال المؤلف انهيارا في نفق بوزان الذي اتخذه مام علي منطلقا لرد الظلم والمظالم، بطريقة شخصية ، لاتخلو من براءة وبساطة ، لم تنجه من مكرهم، حيث ترك ثقل الرد على سلطة المدينة في بغداد مختصرة بكامة شرطة والمتصرف الذي يلوم المير المتحكم الوحيد في العوام ، وملاحقة الشرطة لمام علي، معتقدة بانه قاتل قولو، الذي جاء مخادعا ناويا التخلص منه، معتقدا أنه الأصل في تمرد العوام وقتلهم لرامي ابن تحسين وكيل المير، وهكذا، كان العبث بشرف رجا من قبل ملثمين وزواج سجاد منها تغطية ونكاية بما فعلوه، واختطاف سمر من قبل المير واخوها شكري، واحتفاءهما ، وعودتهما بطريقة لافتة، فشكري قليل الكلام صامت منزوٍ، وسمر تتزوج عياش لتتضح صورة التغطية على شرفها ، الذي سلبه المير بسبب جراتها..
ولكن تلك الصور القاتمة، هل فعلا احتمعت في تلك البيئة؟ ولو حصل لم لم يقدم لنا المؤلف نهاية اكثر إضاءة بنجاة مام علي وانتصاره على المير يطريقة ما.
لقد جلل الظلم والدماء أرض السرد حتى لتراه غارقا بالقهر.
قد كان بإمكان المؤلف ، نثر حكمه على طول الرواية وعرضها ، وذلك لكثرة المواقف المستعصية الفهم على إنسانية الإنسانية، فهي التي تعلق أولا واخيرا في ذهن القارئ، بصرف النظر عن الاحداث
ومازالت حتى آخر الرواية ألف الوصل تعلوها مدة، وألف القطع خالية منها!.
باختصار
استطاع بمهارة، شدنا حرفا حرفا وبوضوح رؤية وأحداث، تظهر مهارته السردية.
تمت.
د. ريمه الخاني 14-1-20157

https://omferas.com/?p=12143
ابعاد جديدة في الرواية.