الحركة التإريخية والحركة الإنساتية


سعد عطية الساعدي



الحلقة الأولى { الحركة التأريخية



المقدمة




من ضرويات الفكر دراسة حركة التأريخ والإنسانية لما لها من خصوصية مهمة متعلقة بسلوك ووعي وحضارة الإنسان
هذا الكائن الحي النامي بلوغا عموديا نحو طموح الإستمرار والإستثمار والتغير على وفق المتطلبات المستجدة وحركة سنن التأريخ وما دام التأريخ والإنسانية هما واقع مؤثر في الأحداث فهما يعنيان وجه وحركة ديناميكية مؤثرة- في الوجود المعني بهما - وعلى ضوء هذه الحقيقة تكون الدراسة تلك لا غنى عنها ومطلوبة في كل مرحلة مهمة لقد بصمت وتركت الحركة الإنسانية ما عليها في سفر التأريخ بالتؤمة مع سننه الحاكمة بالإدبيات الفارضة على واقع الحركتين



ماهية التأريخلو حاولنا تعريف التأريخ نجده قد قام مع قيام الوجود الكلي المخلوق فهو جامع لدورة الزمان وحيزيات المكان وفعل الكائنات المخلوقة كلها ومنه نعلم أن التأريخ سابق على خلق الإنسان إذا هو مخلوق بحيثته ألشكلية وغير المادية بل
هو الحدث المخلوق والمجعول بتلك الحيثيه دون إمكانية وصفه وصفا خلقيا خاص به كغيره من المخلوقات والمجعولات وبأسفاره ولكن نحسه من خلال سيلان حركة الزمان الخفية بظاهر الدلائل الحركية التعاقبية في الليالي والأيام والفصول والدهور والحوادث الكونية وبالتالي هو ناتج كل الحركات الجزئية والكلية الفعلية والحتمية وهو الحافظ لها في سننه



السنن التأريخية



إن حركة التإريخ هي ليست حركة عشوائية أوفوضوية يمكن التلاعب بها دونما ضوابط حاكمة تستحق عناية التأريخ وذلك من خلال حاكمية السنن التأريخية المنضوية ضمن حاكمية الحقيقة المخلوقة المطلقة فهي تحكم أحقية التدوين ليكون مستمرا عندما تتوافق حركة الإنسان مع حركة وحاكمية سنن التأريخ وما يكتب من زيف بدعوى حقائق تأريخية هي لا قيمة حقيقية سننية لها بل الحقائق التأريخية هي من كانت واقعة فعلا بكل مجريات تفاصيلها بما هي دون مضافات نقلية أومضافات غرضية تابعية أو عدوانية تشوه التدوين التأريخي لاحقا في إطلاعنا وتضيع علينا الكثيرلأنها مخالفة لسنن التأريخ ولكنها لا تشوهه الحقيقة التأرخية والتي تهمل هذه المضافات المكذوبة وتضعها في مهملات التأريخ



ماهية سنن التأريخ


أن أهمية سنن التأريخ في فرض مجريات معينة لها الأثر المتحقق بالتغير والأحداث لا يمكن نفيها وهي حقيقة خاصة حادثة مرحلية قابلة للتكرارلمقتضيات بعضها غيبية أنية تحدث أسبابا لها حكم سنني واقعي يغير في مجريات الأفعال الإنسانية وهي على قسمين رئيسين وهما :


القسم الأول :


السنن بحكم معني خاص : وهي كل ما يجري على فرد أو مجموعة أو في مكان أو في وقت خاص ومعين وهي مجريات تحصل ضمن قوانين الأسباب وبمشيئة الخالق وحاكميته في خلقه ومجعولاته ولا راد لمشيئته سبحانه وهي تمكينا للسنن هذ ه


القسم الثاني :


السنن بحكم عام وإن يتفاوت فيها الكم والزمان والمكان وكذلك باسبابه ومسبباته
تحديد السنن التأريخية


يمكن وضع تحديدا على وفق المستطاع لسنن التأريخ وهي :


أولا :

كل ما يساعد على التحقيق والتغير الجمعي من خارج ممكنية المخلوق وهي ذات الأسباب المساعدة التي لم تكن في الحسبان كونها لم تكن من ضمن المستطاع والمحسوب وهناك أمثلة في الواقع التأريخي


ثانيا :


تجميع وتهيأة الموارد والكيفيات بظرف أني طاريء أومن ناتج حصول أمور ومستجدات لها الأثر الكبير أو المؤثر في مجريات الواقع المطلوب والهدف المرغوب


ثالتا :

الأقدار والكوارت ومايحل من عظائم الأمور الشاغلة والمغيرة للظروف والأوضاع مما لها نتائج مؤثرة في الفعل وتحريك كوامن ودوافع الإنسان إن كانت سلبا أو إيجابا
حاكمية السنن التأريخية لها فرضها وهي لا تتعارض مع إرادة المخلوق بحدودها التكليفية والقدراتية ومن الضروري هنا لايمكن لمخلوق أن يغير خصائص وطبيعة المخلوقات والأشياء ذات الخصائص والطبيعة المميزة لها لأن هذا التغير لايكون إلا لمن خلقها وجعلها - كذلك السنن التأريخية حتى ينضبط الإنسان ما دام عنده الممكنات وإن محددة الإرادة ووبما تقتضيه الحاجة والضرورة دون التمكين المطلق -

نعم الإنسان والتأريح في علاقة لا إرادية خفية لكن لها تأثيرها ونتا ئجها الواقعية المؤثرة وإن غفلها الإنسان فهي قائمة في كل زمانه ووجوده وإراداته تقوم منها الأسباب الغائبة والعصية وغير المتاحة لإرادة الإنسان تأتي بها سنن التأريخ بفرض تلك العلاقة وبحاكمية الأسباب والمسببات ولاشيء في الحقيقة صدفة أو لاسبب له أو تائها لامكمن له وجد بسبب وظهر بسسبب هذا هو مجمل موجز عن سنن التأريخ

قرأت موضوعك أخي سعد عطية , وقد وقفت على فكرة مثيرة للجدل وهي , أيهما أقدم حدثاً ( الإنسان أم التأريخ ؟ أم أنهما مخلوقان معاً وكل له دوره في الوجود ؟
ثم , هل يوجد علاقة بين التأريخ والزمان , أم هما شيء واحد لا ينفصمان ؟ ومن هو المخلوق قبل الآخر ؟

شكراً لك , مع التحية لمجهودك .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غالب الغول

قرأت موضوعك أخي سعد عطية , وقد وقفت على فكرة مثيرة للجدل وهي , أيهما أقدم حدثاً ( الإنسان أم التأريخ ؟ أم أنهما مخلوقان معاً وكل له دوره في الوجود ؟
ثم , هل يوجد علاقة بين التأريخ والزمان , أم هما شيء واحد لا ينفصمان ؟ ومن هو المخلوق قبل الآخر ؟

شكراً لك , مع التحية لمجهودك .

السلام عليكم أخي الفاضل


التأريخ هو القبل والأقدم بدليل تأريخ خلق ومخلوقات ومرور عصورما قبل خلق الانسان وبما أكدته بعضا من النصوص القرآنية وبما تركت آثارها أو بقي ذكرها ولا يمكن حصر التأريخ بالانسان واسقاط ما قبل ذلك من وجود لغير الانسان محفوظا في الحقيقة التي لا تحيط بها عقولنا

أما العلاقة بين التأريخ والزمان نعم علاقة تلازمية لا يمكن فصلها مع عمومية الزمان وبقاءه فيما بعد عالم الدنيا الذي يكتب فيه التأريح للفهم والتحديد والتذكير ولبيان مراحل عصور وأجيال المخلوقات التي تسيدت على الأرض وكتب آثارها تأريخيا

فالعلاقة بينهما هي علاقة تلازم لقوام التأريخ زمانيا ولا قيمة لتأريخ بلا زمان كنا نعلمه أو لا نعلمه في عالم الدنيا ولا طاقة لمخلوق على فوق قدرته

الزمان تؤم الحقيقة وهو مجعول في حكمة الله قبل الزمان و لا وجود لمخلوق قبل الزمان قطعا

تحياتي وجل احترامي أخي الفاضل

هذا من الناحية النظرية طبعا لكن مانبحثه نحن المؤرخون : من كتب ؟؟؟وماهي الحقيقة؟؟؟.
دمتم نخبة رائعة عربية بامتياز.

هل الزمان والتأريخ كل منهما مخلوق , ؟ أم لا
شكراً للتوضيح

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة راما علي

هل الزمان والتأريخ كل منهما مخلوق , ؟ أم لا
شكراً للتوضيح

الزما ن مخلوق بعموميته الشاملة لكل الوجود المخلوق بكل عوالمه في حكمة الخالق سبحانه بلف الوجود يهيأته الخاصة بسيلان حركته الخفية كونه لا شكل أو حجم أو كثافة له وفهو سيلاني خفي غير مادي لينتظم من خلاله الوجود ولا يكون وجود بلا زمان

أما التأريخ فهو ليس مخلوقا ولوكان مخلوقا لأفرغت المخلوقات الفاعلة الحادثة في التأريخ من الفعل والأثر في التدوين التأريخي فهو مجعول بمساحة التدوين الفعلي الحدثي المستجد في الفعل للحادت وكذلك بمساحة لحاكمبة سننه التأريخية

هل هذه الأفكار نعدها من الفلسفة الإسلامية , أم هي فلسفة عامة ؟ ونحن نعلم أن للفسفة أبواب عويصة قد تؤدي إلى الكفر , وبخاصة عندما نتحدث عن شيء أقوى وأمتن من فاعلية عقولنا , فكيف يكون الزمان مخلوقاً ونحن نقرأ حديث الرسول صلى الله عليه وسلم (( عن أبي هريرة ، رضي الله عنه ، قال : رسول الله صلي الله عليه وسلم :
( قال الله : يسب بنو آدم الدهر ، وأنا الدهر ، بيدي الليل والنهار )
رواه البخاري (وكذلك مسلم). ونحن نعرف بأن الدهر هو الزمان , فكيف يتفق هذا مع بحثك أخي الكريم , أفدنا أفادك الله .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة راما علي

هل هذه الأفكار نعدها من الفلسفة الإسلامية , أم هي فلسفة عامة ؟ ونحن نعلم أن للفسفة أبواب عويصة قد تؤدي إلى الكفر , وبخاصة عندما نتحدث عن شيء أقوى وأمتن من فاعلية عقولنا , فكيف يكون الزمان مخلوقاً ونحن نقرأ حديث الرسول صلى الله عليه وسلم (( عن أبي هريرة ، رضي الله عنه ، قال : رسول الله صلي الله عليه وسلم :
( قال الله : يسب بنو آدم الدهر ، وأنا الدهر ، بيدي الليل والنهار )
رواه البخاري (وكذلك مسلم). ونحن نعرف بأن الدهر هو الزمان , فكيف يتفق هذا مع بحثك أخي الكريم , أفدنا أفادك الله .

كل مباحث العقل يجب أن تكون مبنية على مقدمات صحيحة لكي نصل الى نتائج صحيحة ومن لم يمتلك تلك المقدمات ويسير بظنونه وتصوراته فلن يصل لتلك النتاشج وهذا بحكم اليقين والمقرورعقلا ولا خلاف فيه

وأما ما ذكرتيه عن الفلسفه وأبوابها العويصة والفلسفة العامة والفلسفة الاسلامية هذا يكون على عدة موارد لكي تتضح الصور ونصل للمراد ولو ايجازا فنقول :

1 --

الفلسفة هي حب الوصول للحقيقة وفيها الخطأوالصواب وفبها اللغط والضلال والكفر كما أشرت وفيها المنفعة والمعرفة وهذا يتوقف على العقل وما لديه من مقدمات كما أشرنا وما احب أن أشير له هنا هو أن الخطأ الكبير الذي يقع فيه بعض الفلاسفة ومحبي الفلسفة هو التعميم خارج مساحة القواعد الحاكمة على العقل كحقيقة والأمثلة على ذلك تعميم النسبية في المذهب النسبي على ما في النسبية من حقيقة حاصلة في بعض معارفنا ناكرين المعارف العقلية الأولية الفطرية التي يقرها المذهب العقلي والتي هي الركيزة الأساسية لنمو العقل عبر مراحل النمو الانساني للفرد والمجتمع بدليل المراحل الطفولية الأولى وانا اتكلم هنا بايجاز حيث الموضوع فيه كلام كثير وأن لي كتا ب مطبوع منشور في بغداد بعنوان ( الفعل الأخلاقي والبناء الحظاري ) بهذا الخصوص فتعميم النسبية هو خطأ في الفلسفة

2 ---

تعميم التجربة في المذهب التجريبي ونحن نعلم البديهيات واليقينيات لا تحتاج الا تجربة وكذلك القواعد الرياضية هي دليل أكيد يذعن لها العقل وهي خير شاهد ودليل ولو كان تعميم التجربة صحيحا لتوقف العلم والمعرفة في كل المجتمع البشري على التجريبيون فقط وأما غيرهم فلن يحصلوا على أية معرفة علمية خارج المذهب التجريبيي هذا خطأ واضح على ما للتجربة من أهمية وضرورة لازمة في مجالها وحاكميتها على العقل كونها ناتج حصول دليل عملي يوصل الى نتيجة قاطعة

أما الفلسفة العامة والفلسفة الاسلاميو أن أرى ل يبتعد بعطهما عن الآخر كثير وأعني الفلاسفة العامة العقلئية التي تبحث من المعرفة والوصول للحقيقة لا تلك العلماننية كالوجودية والعبثية التي أبتعدت كليا عن واقعية الحقيقة بالوهم واضلال

أما عن الزمان كيف يكون مخلوق مجعول من الخالق تبارك وتعالى وهو الدهر وأستشهدتي بالحديث المنقول فأقول :
أولا لا قدرة لمخلوق على الخلق أيمانا واعتقادا وقول الرسول (ص ) هوالدهر ما أفهمه ان صح القول فهو قول مجاز والدهر هو مجمل طروء وظروف زمانية والذكر ذكر الدهر على موردين الأول قول الله تبارك وتعالى في أول سورة الدهر وهوالحق والثاني وهوقول الكافرين النكرين للبعث والنشور وهو الباطل لما أشروا به الى الدهر هو الذي يهلكهم وليس الله سبحانه بالموت - وللموضوع متعلقلت وكلام تفرعات

سلامي