ماهو "الرشد"" ؟؟؟
حين " أوى الفتية إلى الكهف " ... لم يسألوا الله النصر، ولا الظفر، ولا التمكين !!!
فقط قالوا :
" ربنا آتنا من لدنك رحمة وهئ لنا من أمرنا رشدا "


"رشدا "
والجن لما سمعوا القرآن أول مرة قالوا :


( إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدى إلى الرشد فآمنا به )
"الرشد "
فالرشد هو :
- إصابة وجه الحقيقة ...
- هو السداد ...
- هو السير في الإتجاه الصحيح ...
فإذا ارشدك الله فقد اوتيت خيرا عظيما... وخطواتك مباركه !!!
وبهذا يوصيك الله أن تردد :
" وقل عسى أن يهديني ربي لأقرب من هذا رشدا "
بالرشد تختصر المراحل
تختزل الكثير من المعاناة
وتتعاظم لك النتائج
... حين يكون الله لك " ولياً مرشداً "


لذلك حين بلغ موسى الرجل الصالح لم يطلب منه إلا أمرا واحداً هو :
" هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشداً "
فقط رشداً ...
فإن الله إذا هيأ لك أسباب الرشد ... فإنه قد هيأ لك أسباب الوصول للنجاح الدنيوي والفلاح الأخروي ...


اللهم هيئ لنا من أمرنا رشداً ...


العودة إلى الله
طريقك إلى الجنة...

سَألَ عمرُ بن الخطّاب رضي الله عنه
عن رجلٍ ما إذا كان أحدُ الحاضرين يعرفه، فقام رجلٌ وقال :
أنا أعرفه يا أمير المؤمنين.


فقال عمر : لعلّكَ جاره، فالجارُ أعلمُ النّاس بأخلاقِ جيرانه ؟
فقال الرّجلُ : لا


فقال عمر : لعلّكَ صاحبته في سَفرٍ، فالأسفار مكشفة للطباع ؟
فقال الرّجلُ : لا


فقال عمر : لعلّكَ تاجرتَ معه فعاملته بالدّرهمِ والدّينارِ، فالدّرهمُ والدّينار يكشفان معادن الرّجال ؟
فقال الرّجلُ : لا


فقال عمر : لعلّك رأيته في المسجدِ يهزُّ رأسَه قائماً وقاعداً ؟
فقال الرّجلُ : أجل


فقال عمر : اجلسْ فإنّكَ لا تعرفه


كان ابن الخطّابِ يعرِفُ أنّ المرءَ من الممكن أن يخلعَ دينه على عتبةِ المسجد ثم ينتعلَ حذاءَه ويخرجَ للدّنيا مسعوراً يأكلُ مالَ هذا، وينهشُ عرض ذاك !


كان يعرفُ أن اللحى من الممكنِ أن تصبحَ متاريسَ يختبىء خلفها لصوصٌ كُثر،
وأنّ العباءة السّوداء ليس بالضرورة تحتها امرأةٌ فاضلة !


كان يعرفُ أن السِّواكَ قد يغدو مِسنّاً نشحذ فيه أسناننا ونأكل لحوم بعض .


كان يعرفُ أن الصلاةَ من الممكنِ أن تصبحَ مظهرا أنيقاً لمحتال، وأنّ الحجّ من الممكنِ أن يصبحَ عباءةً اجتماعية مرموقة لوضيعٍ !


كان يؤمنُ أنّ التّديّنَ الذي لا ينعكسُ أثراً في السُّلوكِ هو تديّنٌ أجوف !


أندونيسيا لم يفتحها المحاربُون بسيوفهم وإنما فتحها التُّجارُ المسلمونَ بأخلاقهم وأماناتهم !
فلم يكونوا يبيعون بضائعهم بدينهم، لهذا أُعجبَ النّاسُ بهم وقالوا :
يا له من دين !


الايمان الكاذب أسوأ من الكُفر الصّريح.
وفي كليهما شرّ !


والتعاملُ مع الآخرين هو محكُّ التّديّنِ الصحيح .


إذا لم يلحظ الناسُ الفرقَ بين التّاجر المتديّنِ والتّاجرِ غير المُتديّن فما فائدة التّدينِ إذاً.


وإذا لم تلحظ الزّوجةُ الفرقَ بين الزّوجِ المُتديّنِ والزّوجِ غير المتديّنِ فما قيمة هذا التّديّن .
والعكس بالعكس !


وإذا لم يلحظ الأبوان الفرق بين برِّ الولد المُتدَيّنِ وغير المُتدَيّنِ فلماذا هذا التّديّن ؟!


مصيبةٌ أن لا يكون لنا من حجّنا إلا التّمر، وماء زمزم، وسجاجيد الصلاةِ المصنوعةِ في الصّينِ، ووجباتِ البيك !


مصيبةٌ أن لا يكونَ لنا من صيامنا إلا السمبوسك، والفيمتو، والتمر هندي، وباب الحارة !


مصيبةٌ أن تكون الصلوات حركاتٍ سُويديّة تستفيدُ منها العضلاتُ والمفاصلُ ولا يستفيدُ القلب !


مظاهرُ التّديّنِ أمرٌ محمود،
ونحنُ نعتزُّ بديننا شكلاً ومضموناً.


ولكن العيب أن نتمسّكَ بالشّكلِ ونتركَ المضمون.


فالدّينُ الذي حوّل رعاة الغنمِ إلى قادةٍ للأممِ لم يُغيّر أشكالهم وإنّما غيّر مضامينهم.


أبو جهل كان يلبسُ ذات العباءة والعمامة التي كان يلبسها أبو بكر !
ولحية أُميّة بن خلف كانتْ طويلة كلحية عبد الله بن مسعود !


وسيف عُتبة كان من نفس المعدن الذي كان منه سيف خالد !
تشابهت الأشكالُ واختلفت المضامين،
هل أدركنا ماذا يريد منا ديننا
إنه العبادة بمفهومها الشامل
كل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأفعال الظاهرة والباطنة .


هذا هو الإسلام !
د . علي الصلابي

الفرق بين (فلا تقربوها) و( فلا تعتدوها) في القران (السيوطي) :
- (تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلاَ تَقْرَبُوهَا) /البقرة-187/
- (تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلاَ تَعْتَدُوهَا)/ البقرة-229/
*عندما يذكرفي القرآن ( فَلاَ تَقْرَبُوهَا) أي هذا الأمر الذي ذكر محرم ولا يجوز الإقتراب منه مثل الزنا
- (ولا تقربوا الزنا) /الاسراء -32/
أي لا تأتوا دواعيه لأن القرب مظنة الإغراء وسبب للوقوع في الحرام .
-( أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَآئِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ .... وَلاَ تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ فَلاَ تَقْرَبُوهَا)/البقرة-187/
أي لهذه الأمور حدود محرمة بينّها الله عز وجل فلا يجوز اقترابها حتى لا يقع الإنسان في المحرم..
*وعندما يذكر { فَلاَ تَعْتَدُوهَا} أي خذ الأمر الحلال ولا تتعد ذلك فما بعده حرام.
- (الطَّلاَقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ وَلاَ يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَأْخُذُواْ مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلاَّ أَن يَخَافَا أَلاَّ يُقِيمَا حُدُودَ اللّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ يُقِيمَا حُدُودَ اللّهِ ...تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ فَلاَ تَعْتَدُوهَا وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللّهِ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ ) /البقرة-229/
أي هذا الحلال الذي أمر الله الناس به ولا يجوز تعدي ذلك الأمر

من الإعجاز البلاغي في القرآن (بعل - زوج - امرأة) :


1- البعل : هو الذكر من الزوجين ,لا يقال للمرأة
- (أَتَدْعُونَ بَعْلًا وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ)/ الصافات-125/
- (وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ)/النور-31/


2- كلمة زوج : يطلق على الرجل والمرأة , هي زوجه وهو زوجها
- (وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ)/البقرة-35/
لا يقال في القرآن زوجه إلا إذا كانت مماثلة له , وكانت الزوجية تامّة بينها وبين زوجها وكان التوافق والإقتران والإنسجام تامّاً بينهما ،بدون اختلاف ديني أو نفسي أو جنسي
-(وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا)/الروم-21/
-(وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ)/الفرقان -74/
- ( وقلنا يا آدم اسكن انت وزوجك الجنه)/البقرة-35/
-(النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ)/الاحزاب-6/


3- كلمة امرأة :
وإن لم يكن التوافق والإنسجام كاملاً , ولم تكن الزوجية متحقّقة بينهما لمانع من الموانع , فإن القرآن يسمّي الأنثى "امرأة" وليس "زوجاً"
- (ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا)/التحريم-10/
- (وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ آمَنُوا اِمْرَأَت فِرْعَوْنَ)/التحريم-11/
انعدم التوافق الزوجي بين نوح ولوط وزوجتيهما مع أن كل واحدة منهما امرأة نبي, ولكن كفرهما لم يحقّق الإنسجام والتوافق بينهما ,ولهذا فهي ليست (زوجآ) له ,بل (امرآه) تحته
ولهذا الاعتبار قال القرآن : امرأة فرعون ,لأن بينها وبين فرعون مانع من الزوجية ، فهي مؤمنة وهو كافر, ولذلك لم يتحقّق الانسجام بينهما ، فهي امرأته وليست زوجه .
حتى في سيدنا إبراهيم عليه السلام لما المسألة تتعلق بالإنجاب قال :
- (وَامْرَأَتُهُ قَآئِمَةٌ)/هود-71/
- (وكانت امرأتي عاقرآ فهب لي من لدنك وليآ )/مريم-8/
وهذه على لسان زكريا, وقال بلفظ ( امرأه ) لأن الزوجيه لم تتحق بينهما على أتم صورها, رغم انهما مؤمنين وكانا على وفاق تام , ولكن عدم التوافق كان في عدم انجاب إمرأته ,
وعندما زال المانع من الحمل بقدرة الله وولدت لزكريا ابنه يحيى ،فإن القرآن لم يطلق عليها امرأة وإنما أطلق عليها كلمة زوج لأن الزوجية تحقّقت بينهما على أتمّ صورة :
-(فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ)/الانبياء-90/


- الشيخ شعراوي -

{وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا}
???? تذوق كلامك
قبل أَن تنطق به ???
فإذا قبلت سماعه من غيرك فتكلم به،
وإن كرهت سماعه
فأمسك عليك لسانك ..!
🎐من عجائب كتابة القران الكريم
-- كتابة كلمة:
( رءا ---- رأى )


🔖في المصحف الشريف نجد كلمة ( رءا ) قد وردت إحدى عشرة مرة ، وآخرها ألف
ووردت كلمة ( رأى ) مرتين فقط ، وآخرها حرف الياء ..
وحين نتدبر المرات التي وردت فيها كلمة ( رءا ) بحرف الألف ، نجد أنها كلها رؤية بصرية :
﴿ فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اليْلُ رَءَا كَوْكَباً ﴾
(الأنعام: 76)-
﴿ فَلَمَّا رَءَا قَمِيصَهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ ﴾
(يوسف 28) )


🍂ونظرًا لأن الرؤية بصرية ، جاءت نهاية كلمة ( رءا ) بالألف ؛ لتدل على وجود حاجز للرؤية ، أو حدود لها .-- فلا نرى الا لمسافات معينة


🍃غير أنه حين يكون المعنى عن رؤية البصيرة النافذة أو رؤية الفؤاد ، تأتي كلمة ( رأى ) تنتهي بحرف اﻷلف المقصورة الذي يوحي بالامتداد .
وقد جاءت بهذا الشكل في موضعين اثنين فقط من القرآن الكريم ،
خاصتين بالرسول صلى الله عليه وسلم ، حينما بلغ السموات العلى وسدرة المنتهى ، حيث كانت الرؤية الحقة بدون حدود و رأى من آيات ربه الكبرى وذلك فى سورة النجم .. قال تعالى :


﴿مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى ﴾
(النجم: 11)
﴿ لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى ﴾
(النجم18) ) .


🔺هذا من عجائب الكتابة الفريدة
للكلمة القرآنية .


جعلنا الله من أهل القرآن

لفظ ( الإخبات ) في القرآن الكريم في ثلاثة مواضع هي:
1- {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون } (هود:23)
2- { فإلهكم إله واحد فله أسلموا وبشر المخبتين } (الحج:34)
3- { وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم } (الحج:54)
وكان من دعائه صلى الله عليه وسلم:
( رب اجعلني لك شكَّارًا لك ذكَّارًا لك رهَّابًا لك مِطواعًا ، إليك مخبتًا لك أوَّاهًا منيبًا )
و ( اللهم إنَّا نسألك قلوبًا أوَّاهة مخبتة منيبة في سبيلك )
وأصل ( الإخبات ) في اللغة من الخَبْت : وهو المكان المنخفض والمطمئن من الأرض، ضد المُصعد والمرتفع؛ ثم استعير لمعنى التواضع ويقال: فيه خِبْتة، أي: تواضع ودماثة .
(الإخبات) :هو الخشوع، والخضوع، والتواضع
وقال المفسرون في تفسير قوله تعالى: { وأخبتوا إلى ربهم } أي:
أطاعوا ربهم أحسن طاعة، وتواضعوا لأمره بامتثاله
وهذا اللفظ جاء في الايات مضافًا إلى الله سبحانه وتعالى، ولم يأتِ في القرآن الكريم ذِكْرٌ لهذا اللفظ مضافًا لغير الله تعالى؛
بينما جاء لفظ ( التراحم ) و( الذل ) وصفًا مضافًا للمؤمنين،
- { رحماء بينهم } (الفتح:29)
- { أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين } (المائدة:54)
- الشيخ شعراوي -