حوار حول الاقتباس في الشعر
متى يكون مشروعاً أو محرماً؟

في قصيدتي (قصة أصحاب الكهف) كان لأحد الشعراء المداخلة التالية:
http://www.rabitat-alwaha.net/moltaq...t=71149&page=2
= السلام عليكم
دائما يمتعنا الأستاذ الكبير ضياء بالقصص الدينية الرائعة
وهنا لي سؤال ..عن الإقتباس الشعري من القرآن والسنة
ما هي أحكامه ؟ ومتي يباح ومتي يكون مكروه ومتي يكون ممنوع ؟؟
حيث كثيرا ما أمر بمواقف معينة في النظم وأخاف أن أقتبس فأفتونا أفادكم الله

وكان جوابي :

أشكرك أخي الشاعر محمد أبو كشك على مرورك الكريم.
وأنا ليس لي منزلة المفتي لكنني أجيبك على سؤالك مبدئياً حسب علمي بجواز الاقتباس من أي مصدر طالما تشير إليه بأنه اقتباس كأن يوضع الكلام المقتبس بين قوسين -مثلاً، وعلى ألاَّ يستعمل المقتبَس في سياق يغير معناه الوارد أصلاً (في القرآن الكريم أو الحديث الشريف) .فالحرمة والكراهة والمشروعية تأتي من النية أو الهدف من الاقتباس. ومن الحرمة أن يستعمل الاقتباس من القرآن الكريم والأحاديث الشريفة في شعر دنيوي يتعلق بالطرب والمجون أو اللهو والمزح.. بل يجب أن يكون هناك تجانس في الهدف النبيل الراقي من الشعر أو النثر وإدارج ما هو مقدس فيه.(كالاقتباس منهما في شعر الحكمة مثلاً أو القصص القرآني..).
فالشعر كلام كسائر الكلام والاقتباس غالباً ما يأتي كشاهد على صدق القول أو الحكمة . وأما إن كان الهدف غير ذلك فالحساب عند الله على النوايا.
ومن شواهد الاقتباس المشروع من القرآن في الشعر قول أبي القاسم بن الحسين الكاتبي:
ان كنت أزمعت على هجرنا... من غير ما جرم (فصبر جميل)
وإن تبدلـت بنـا غيـرنـا... ف(حسبنا الله ونعـم الوكيـل)
وأما ما فيه شبهة الحرمة :
قال ابن الرومي :
لئن أخطأتُ في مدحِـ ... ك ما أخطأتَ في منعي
لقد أنزلتُ حاجاتي ..... " بوادٍ غير ذي زرع "
فالمقتبس ورد في القرآن الكريم بمعنى مكة المكرمة (كان وصفها بهذه الصورة) ، لكنه ورد في هذا البيت بمعنى مجازي يدل على أنه لا نفع ولا بركة فيه.
فربما كان في هذا الاستعمال إثم، وخاصة عند المالكية.
وكذلك كأن تضمن القول : (خذوه فغلوه) وهو قول لله تعالى ، ويأتي في السياق على أنه قول للشاعر.. ففي ذلك تحريف عن المعنى المقصود الوارد في المصدر..
فإن لم يكن فيه حرمة قطعيه ففيه على الأقل الشبهة، والأولى بالشاعر المؤمن الابتعاد عن الشبهات وتحريمها ، (فمن وقع في الشبهة فقد وقع في الحرام).
والخلاصة أن الاقتباس إن لم يغير طبيعته وهدفه وسياقه الذي ورد فيه فلا عيب في استخدامه، وأما إن حرِّف عن المقصود منه ففيه شبهة الحرمة سواء كان المقتبَس من القرآن الكريم أو غيره من الكلام ، والشبهات محرمة حسب الحديث الشريف.
وألخص أشكال الحرمة المؤكدة بما يلي :
1- في الشعر أو النثر ذي المواضيع الدنيوية الرخيصة كالغزل واللهو والعبث والمزح والاستهزاء...
2- في حالات تغيير المعنى المقصود من العبارة المقتبسة ، مهما كان التغيير.
3- أن ينسب الشاعرالعبارة إلى نفسه نيابة عمن قالها ، كأن يكون القول لله تعالى ويظهر في السياق أنه من قول الشاعر (أو الناثر).
والله أعلم.
ويسعدني أن أسمع وأتعلم من الآخرين.
مزيد الشكر والاحترام
وجزاك الله خيراً

أظن دكتور أنك تعني التضمين وقد طرح في الفرسان ولم يأخذ حقه من الشرح والنقاش :
http://www.omferas.com/vb/t15509/
وكذلك هنا قدمت الأستاذة ريمه شيئا عنه هام:
http://www.omferas.com/vb/t8640/

وهنا أيضا:
http://www.omferas.com/vb/t43123/
ويكون الأمر هنا شكل بحثا كاملا.
مثال من الفرسان:
http://www.omferas.com/vb/t20712/
,ولاأظن ان هناك مانع من ذلك كما تفضلت ,لأنه لايضر وينقل الاقتباس كما هو وباحترام.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فاتن علي حلاق

أظن دكتور أنك تعني التضمين وقد طرح في الفرسان ولم يأخذ حقه من الشرح والنقاش :
http://www.omferas.com/vb/t15509/
وكذلك هنا قدمت الأستاذة ريمه شيئا عنه هام:
http://www.omferas.com/vb/t8640/

وهنا أيضا:
http://www.omferas.com/vb/t43123/
ويكون الأمر هنا شكل بحثا كاملا.
مثال من الفرسان:
http://www.omferas.com/vb/t20712/
,ولاأظن ان هناك مانع من ذلك كما تفضلت ,لأنه لايضر وينقل الاقتباس كما هو وباحترام.

شاعرتنا الفاضلة فاتن
أشكر لك تجاوبك وتفاعلك مع الموضوع.
أنا لم أطرح الموضوع لبيان معاني المصطلحات : التضمين والاقتباس وغير ذلك ، فالتضمين في علم العروض يختلف بمعناه عن التضمين المقصود في هذا الباب من الأدب الشعري.
ولكن الموضوع كان إجابة لسؤال ، متى يكون التضمين أو الاقتباس من القرآن الكريم مشروعاً ومتى يكون مكروهاً أو محرماً.
وسيكون لي تفصيل أكثر وضوحاً وبيانا مع الأمثلة إن شاء الله تعالى.
مع العلم بأن المالكية لا يجيزون التضمين أو الاقتباس القرآني في الشعر إطلاقاً. ويجيزونه في النثر فقط. والله أعلم

في الرابط الذي ذكره الأستاذ عالب الغول، صحيح أن الشعر المعد للإنشاد والغناء واللهو لا يجوز تضمينه كلام الله تعالى (قلَّ أو كثر) باتفاق العلماء لأنه يخرج به عن وقاره وأصول ترتيله. وأما إن كان القصد من الأبيات نشر الفضائل من القصص القرآنية والحكمة فجائز باتفاق الجمهور إلا المالكية.
ورد تضمين القرآن الكريم في شعر حسان بن ثابت :

هدمنا خيلنا إن لم تروها... تثير النقع موعدها كداء

وله أيضاً قوله :

وأعطوا بأيديهم صغارا وبايعوا ... فأولى لكم أولى حداة الزوامل

كما ورد تضمين القرآن الكريم في شعر الإمام الشافعي رضي الله عنه. فقد ثبت عنه ما يلي :

أنلنى بالذى استقرضت خطا … وأشهد معشرا قد شاهدوه

فإن الله خلاق البرايا … عنت لجلال هيبته الوجوه

يقول إذا تداينتم بدين … إلى أجل مسمى فاكتبوه

وذكر الشيخ تاج الدين بن السبكي في طبقاته في ترجمة الإمام أبي منصور عبد القاهر بن الطاهر التميمي البغدادي من كبار الشافعية وأجلائهم أن من شعره قوله :
يا من عدا ثم اعتدى ثم اقترف ،،، ثم انتهى ثم ارعوى ثم اعترف
أبشر بقول الله في آياته ،،، إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف

المصدر : http://majles.alukah.net/t12965/#ixzz2vyD0XCu2

وجواز الجمهور على شروط أيضاً منها طبيعة القصيدة، فالقصيدة غير الوقورة ولا التعليمية وغير الهادفة لنشر العلم والفضيلة كشعر اللهو والمزح ، فلا يجوز فيها أيضاً إدراج أي اقتباس قرآني مفهوم المعنى.(قل أو كثر) ولو كانت غير معدة للغناء. وهذا ما يتفق مع القاعدة الفقهية (إنما الأعمال بالنيات).
كما لايجوز تحريف النص عن معناه الوارد في النص القرآني : كأن يقتبس نص (خذوه فغلوه) وهو قول لله تعالى فينسبه لنفسه .
فمثلاً لو قال : فقلت لهم قهراً (خذوه فعلوه).... هذا الاقتباس لا يجوز لأنه نسب القول لنفسه. ولكنه لو قال مثلاً :
فقال لهم ربي (خذوه فغلوه).. فهو جائز والله أعلم.
---------

حبذا لو لم يجزأ الموضوع وتابعنا في هذه الصفحة لكي لا يتشتت القارئ.

ولا بأس بالنظر في الرابط التالي ففيه فائدة عن الموضوع

http://islamqa.info/ar/119673

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غالب الغول

أخي الدكتور ضياء الدين , أرى أن المالكية قد أصابوا في عدم جواز اقتباس الآيات في الشعر خاصة , وأجازوه في النثر , والخطابة , ففي النثر يمكن ذلك بإظهار آيات الله بترتيلها , أما في الشعر فلا بد من إنشادها إن خضعت للإنشاد وهذا لا يجوز باعتقادي , والله أعلم .

بارك الله بك أخي الأستاذ غالب وأكرمك على حوارك البناء الذي نستفيد منه دائماً.
وفي اختلاف الآراء الفقهية تسهيل على الناس، ولك تقليد المذهب الذي يوافق فكرك ومعتقدك. ونحن نتحاور لنتوصل للحقائق المباحة الاستعمال في مجالها الأفضل.
عاش حسان بن ثابت في عصر النبوة ، وكان يضمن شعره من كلام الله تعالى حسب ما يقول عنه الأدباء ، ولم يوجد نص بالنهي عن ذلك من أحاديث رسول الله عليه الصلاة والسلام. وقالوا بأن جمهور الفقهاء (إلا المالكية) لم يطرحوا الموضوع والنهي عنه رغم أن التضمين من القرآن في الشعر كان كثيراً جداً لأن تعلق الناس بالقرآن ومنهم الشعراء كان أشد من الآن.
وللتضمين (الاقتباس) درجات، فاقتباس آية كاملة تحتاج شطراً أو بيتاً أمر صعب، ولو أمكن ذلك فالأفضل تجنبه للخروج من خلاف. وأما اقتباس كلمات من آية أو اقتباس المعنى فلن يقرأ في إلقاء قصيدة على أنها قرآن يتلى بل هو بضع كلمات منه لدعم المعنى أو التبرك فيه. ثم إن تلاوة القرآن ليست واجبة إلا عند تلاوته بقصد العبادة. فلو استشهدت بآية قرآنية كاملة في سياق كلام أو حوار مع الآخرين لا يتوجب عليك تلاوتها بأحكام التجويد، فالاستشهاد بها في هذه الحالة في سياق الاستشهاد بها كمثل من نص قرآني يدعم أقوالك ، وليس بقصد التعبد أو الصلاة وغير ذلك.
ثم إن القاعدة الفقهية ( إنما الأعمال بالنيات ) تحدد المسؤولية، وكل متكلم مسؤول عن الهدف الذي صاغ فيه كلامه ونطق به ، وهو الأعلم بهدفه من اللجوء للتضمين من القرآن الكريم.
وكلنا نظمنا القصص القرآني شعراً، وكم احتجنا للتضمين بالمعنى، أو كليمات محدودة وكان هدفنا إرضاء الله تعالى وتقديم أدب قصصي راقٍ. فهل في مثل هذا التضمين إثم ؟ عند الجمهور لا إثم فيه.
والله أعلم
أرجو أن يكون في هذا الحوار فائدة.

بارك الله بك أستاذنا غالب الغول وجزاك الله خيراً.
لاشك أن تلاوة القرآن يجب أن تكون كما أنزل ( بأحكام ترتيله وتجويده).
ومن المشهود له، أن من يقرأ القرآن بهذه الصورة يرتق بها حسب ما يرتله من آيات. ففي الحديث الشريف :
يقال لقارئ القرآن اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا، فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها.


وعدد درج الجنان بعدد آي القرآن. وهذا لاخلاف فيه.
أكرر شكري واحترامي .
وجزاك الله خيراً.