الأخ الفاضل عثمان آل غفار
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نشكركم جزيل الشكر على هذه المداخلات المفيدة والرائعة. وردا على التساؤلات التي طرحتها نقول والله أعلم:
العَارِبَة قبائِلُ بادت ودرست آثارُها كعادٍ وثَمودٍ وطَسْمٍ وجَدِيس وهم العرب البائِدَةُ
أما العَرَب العارِبة فهم الصُّرحاءُ الخُلَّص الذين تكلَّموا بلسان يعرُب بن قحْطان
أما العرب المستعربة فهم العرب المنحدرة من صلب إسماعيل عليه السلام وتسمى بالعرب العدنانية. (1)
صنّف معظم علماء الأنساب والإخباريين الشعوب العربية في طبقتين بائدة وباقية(2) ويشتهر القول بأن العرب الباقية قسمان عرب عاربة وعرب مستعربة وهو قول إصطلاحي ومن أوائل من قال به إبن الكلبي ودرج عليه من صنف بعده في التاريخ والأنساب والسيرة وعلى قول جمهرة أنساب العرب وكتاب العرب العاربة والمستعربة للمؤرخ أحمد زكي سوسة وتاريخ العبر وديوان المبتدأ والخبر إبن خلدون وكتاب البيت العراقي عبدالحكيم الكعبي وكتاب الأنساب للهمداني وتاريخ أبي الفداء وكتاب الأيام النظرة في شرح السيرة العطرة الشيخ صالح بن عواد المغامسي وكما ورد في العهد القديم وغيرها. فالعاربة هم المجموعة القحطانية الصُّرحاءُ الخُلَّص الذين تكلَّموا بلسان يعرُب بن قحْطان جدهم الأكبر وهم العرب الأولى الذي فهمهم الله اللغة العربية إبتداءا فتكلموا بها فقيل لهم عاربة. وأما بمعنى الراسخة في العروبية كما يقال ليل لائل وعليه ينطبق كلام الجوهري‏: ‏وقد يقال فيهم العرب العرباء‏. وأما بمعنى الفاعلة للعروبية والمبتدعة لها لما كانت أول من تكلم بها‏.‏
وحسب إعتقادنا أنها تسميات حديثة سياسية يراد بها التفريق بين العرب ومنهم من يرى أن العرب العاربة هم أبناء اسماعيل بن ابراهيم الخليل عليهما السلام ومنهم بني قحطان على أصح الأقوال لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال : لخزاعة التي انخزعت من إخوانها الأزد الغساسنة إلى مكة بعد إنهدام سد مأرب ( أرموا بني اسماعيل فإن أبيكم كان راميا).
وقد أخرج الطبراني في المعجم الأوسط عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله حين خلق الخلق بعث جبريل فقسم الناس قسمين فقسم العرب قسما وقسم العجم قسما وكانت خيرة الله في العرب ثم قسم العرب قسمين فقسم اليمن قسما وقسم مضر قسما وقسم قريشا قسما وكانت خيرة الله في قريش ثم أخرجني من خير ما أنا منه).
وقد جاء في كتاب تاريخ العرب السياسي قبل الإسلام للدكتور علي معطي ص 96: وإذا جاز لنا أن نقبل تقسيم العرب إلى عرب بائدة وعرب باقية على إعتبار أن ذلك واقع ملموس ومعروف لدى جميع الخبراء والعلماء ولدى العامة أيضا إلا أنه لا نجد مبرراً في إطلاق وصف عرب خلص على قسم من العرب, وعرب غير خلص على قسم آخر خصوصاً وأن جميع المصادر ترجع أصل جميع العرب بشقيهم البائدة والباقية إلى سام بن نوح.
لقد أظهرت الدراسات الحديثة بتحليل الحمض الننوي أن القحطانيين والعدنانيين ينتمون إلى إسماعيل عليه السلام أو إلى جد قريب منه. للمزيد أنظر كتابنا البصمة الوراثية وعلاقتها بالأنساب..
مغ فائق شكرنا واحترمانا
1- الشيخ صفي الرحمن المبارك مقدمة كتابه الرحيق المختوم
2- الطبري أبو جعفر محمد بن جرير1960/ تاريخ الرسل والملوك ج1القاهرة مصر دار المعارف ص618–626 تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم

أخوكم المؤرخ والمحقق حسون حسن الشيخ علي

الأخ الفاضل عثمان آل غفار الخبير المحترم سلمت وسلمت يداك والسلام عليكم أشكرك جزيل الشكر على هذا التصحيح فعلا إن كلمة الشعوب تطلق لغير العرب وكلمة القبائل تطلق للعرب ولقد جاءت في مقالنا سهوا. أما ما ورد بالمستعربة ليس المقصود بهم أنهم غير عرب بل عندما كان سيدنا إبراهيم عليه السلام في أور العراق كان يتكلم السريانية وعندما ولد سيدنا إسماعيل تعلم اللغة من أمه القبطية وحين ورود قبيلة جرهم العربية على ماء زمزم تعلم اللغة التي كانوا ينطقونها وقد كان اهل اليمن يتكلمون بعدة لغات منها السبئية والحميرية إضافه إلى العربية .هذا يفسر سبب إختلاف اللهجات فالذين يتكلمون العربية من اصل سبأ لديهم لهجتهم الخاصه بسبب تاثير السبئيه على مخارج بعض الحروف وكذالك الحميريه والله أعلم
مع شكري وتحياتي

الأنساب وعلاقتها بالإنسان

المؤرخ حسون حسن الشيخ علي

الحلقة السابعة

أبناء قحطان كما اختلف في نسب قحطان كذلك اختلف في أبنائه فيقول الإخباريون أن قحطان له امرأة سموها حتى بنت روق بن فزارة بن سعد بن سويد بنعوص بن إرم بن سام بن نوح وله من الولد ما تراوح عدده من عشرة ذكور إلى واحد وثلاثين. ويقول إبن حزم الأندلسي في كتابه جمهرة أنساب العربولد قحطان لأي وجابر والمتلمس والعاصي وغاشم والمتغشم وغاضب ومعزز ومنيع والقطاميلم يعقب منهم أحد وظالم ونباتة دخل بنوه في الرحبة من حمير والحارث ويعرب. ويقولالكلبي محمد السائب ولد قحطان المرعف وهو يعرب ولأي وجابر والمتلمس والعاصي والمتغشم وعاصبة ومعوذ وشيم والقطامي وظالم والحارث ونباته فهلك هؤلاء إلا ظالما فإنه كان يغزو بالجيوش وقال ولد قحطان أيضا جرهم وحضرموت فمن أشراف حضرموت بن قحطان السود بن كبير وله يقول الأعشى وما بكاء الكبير بالأطلال. ومنهم مسروق بن وائل. وقد ذكر الهمداني أولاد قحطان على هذا النحو يعرب ودعاه بالمزدغف ومعنى المزدغف المحتوي للأشياء وجرهم ولؤي وخابر والمتلمس والعاض أو العاصي أو القاضي وغاشم والمعتصم وغاصب ومغرز ومبتع والقطامي وظالم والحارث أوالحرث ونباتة وقاحط وقحيط ويعفر جد المعافر والمود والمودد والسلف والسالف ويكلأ وغوث والمرتاد وطسم وجديس وحضرموت وسماك وظالم وخبار والمتمنع وذو هوزن ويأمن ويغوث وهذرم. وذكر الهمداني في موضع آخر أنه قرأ في السجل الأول وهو سجل خولان: أولد قحطان بن هود أربعة وعشرين رجلا وهم يعرب والسلف الكبرى ويشجب وأزال وهو الذي بنى صنعاء ويكلى الصغرى وخولان رداع في الفقاعة والحارث وغوث والمرتاد وجرهم وجديس والمتمنع والمتلمس والمتغشمر وعباد وذو هوزن ويمن وبه سميت اليمن والقطامي ونباتة وحضرموت وسماك وظالم وخيار والمشفتر. وذكرا البيهقي وكان له من الولد يعرب وجرهم وعمان وحضرموت والحارث وقال إبن حزم: ومن ولد الحارث بن قحطان الأسور وهم رهط حنظلة بن صفوان بن الرس والرس ما بين نجران إلى اليمن وحضرموت إلى اليمامة ذكر في العبر. ومنهم من يقول لأي وجابر والملتمس والعاصي وغاشم المتقشمر وغاضب ومعزز ومنيع وقطامي. وقد جعلت التوراة ليقطان أولادا عدتهم ثلاثة عشر ولدا هم: الموداد وشالف وحضرموت ورياح وهدورام وأوزال ودقلة وعوبال وابيمايل وشبا واوفير وحويلة ويوباب. ومنهم من يرى أن هذه الأسماء هي أسماء قبائل وأمكنة اعتدَّها كتبة التوراة على عادة ذلك العهد أسماء أعيان وصيروها أسماء أولاد يقطان. ومنهم من يرى أن هذه الأسماء قد كدّست في منطقة ضيقة هي اليمن وحضرموت. أما ما فوقها إلى ميشا نهاية الأرض اليقطانية في الشمال فلم يذكر الكتبة من أسماء قبائلها شيئاً ما. وهو يدل على أنهم لم يكونوا يعرفون عن باطن جزيرة العرب شيئا. والموداد أو مودد أوالمودد Al-Modad هو الإبن البكر ليقطان على ما يفهم من التوراة. وهو رمز عن شعب من الشعوب اليقطانية وقد يكون في جنوب غربي جزيرة العرب. وقد وردت في النصوص العربية الجنوبية وفي نصوص غير عربية كلمات قريبة من هذه الكلمة مثل موددى وموداد وموددو في البابلية وفي الأمودية ووردت لفظة مودد في كتابات جبانية كبانية Gebanitae في نصوص تدل على تقرب ملوك حبان جبن أوكبن أوجبان من ملوك معين وإلى سيادة معين على الجبأنيين في ذلك الحين. وقد وردت كلمت مودد ملك معين بمعنى المتودد لملك معين والمحب لملك معين. ويرى حَلاسر أن هذه الجملة لا تعني أحباء ملك معين وأصفياءه وإنما تحكي وظيفة لها علاقة بالإله ود مثل كهانة الإلهَ ود وسدانته. ومسكن هؤلاء الجبأنيين في الزاويةا لجنوبية الغربية لجزيرة العرب. كما ورد إسم مودد في الكتابات السبئية وفي كتاب الإكليل للهَمداني. والله أعلم مع تحياتي

الأخ الفاضل السيد عثمان آل غفار السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكرك جزيل الشكر على هذه المداخلات المفيدة والرائعة
نقول نعم كل كلام قابل للرد إلا كلام الله سبحانه في كتابه الكريم وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه لا ينطق عن الهوى.
وردا على سؤالك نظرية العرب البائدة من أين أتت؟
نقول والله أعلم:
العرب من الساميين وإن أقدم ذكر للفظ عرب يعود لنص آشوري يرجع إلى عام 853 ق.م إذ ورد في نص للملك شلمنصّرا لثالث أشار فيه إلى أحد زعماء الثوّار الذين تغلّب عليهم واسمه جنديبو العريبي الذي تحالف مع ناصر بيرابدري الدمشقي ضده في معركة كركر.
ويرى بعض المؤرخين أن العرب خرجت من شرق شبه الجزيرة العربية وتحديدًا من منطقة حوض الترسيب العربي الكبيرق بل أن يصبح خليجًا. بينما تقول دراسات حديثة أخرى أن الساميين نشؤوا في منطقة شرق البحر المتوسظ حوالي 4,000 ق.م ومن ثم نزحوا إلى الجزيرة العربية وإثيوبيا لاحقًا.ويذكر إبن خلدون في كتابه عن قوم عاد وثمود إنهم انتقلوا إلى جزيرة العرب من بابل لما زاحمهم فيها بنو حام فسكنوا جزيرة العرب بادية مخيمين ثم كان لكل فرقة منهم ملوك وآطام وقصور ويقول عاد وثمود والعماليق وأُميم وجاسم وعبيل وجديس وطسم هم العرب- وقد يُضاف إليهم أحيانا جرهم الأولى ودبار ويرجعون بنسبهم إلى سام بن نوح-. وقال ابن خلدون عن الكنعانيين آخذا عن الطبري: وأما الكنعانيون هم من العمالقة كانوا قد انتشروا ببلاد الشام وملكوها. وقال أيضا أول ملك كان للعرب في الشام فيما علمناه للعمالقة وقال أيضاً وكانت طَسْم والعماليق وأُميم وجاسم يتكلمون بالعربية.
وذكر المؤرخ العربي أبو جرير الطبري المتوفى عام 310ه‍/922م أن الكنعانيين هي من العرب البائدة وأنهم يرجعون بأنسابهم إلى العمالقة. وقد صنّف معظم علماء الأنساب والإخباريين العرب في طبقتين بائدة وباقية. ويُعنون بالبائدة القبائل العربيةا لقديمة التي كانت تعيش في شبه الجزيرة العربية ثم بادت قبل الإسلام وانقرضت أخبارها بفعل عاملين الأوّل هو تغيّر المعالم الطبيعية الناتج عن الرمل الزاحفا لذي طغى على العمران القديم في أواسط شبه الجزيرة العربية وفي الأحقاف في الجنوب وأما الثاني فهو ثورات البراكين وما ترتّب عليها من تدمير المدن. وذكر القرآن الكريم الأقوام العربية التي بادت أو هلكت في سورة الفجر: (ألمْ ترَكيفَ فعلَ ربُكَ بعاد*إرمَ ذاتِالعماد* التي لميُخْلَقْ مثلُها في البلاد)
{فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود) فصلت:13
(كَذَّبَتْ عَادٌ فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ * إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُّسْتَمِرٍّ *تَنزِعُ النَّاسَ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُّنقَعِرٍ)القمر: 18-22
(فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ * وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ * سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ * فَهَلْ تَرَى لَهُمْ مِنْ بَاقِيَةٍ) الحاقة5-8

( وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دِيارِهِم جَاثِمِيْنَ* كَأَنْ لَّمْ يَغْنَوْا فِيهَآ أَلاَ إِنَّ ثَمُودَا كَفَرُوا رَبَّهُم أَلاَ بُعْداً لِّثَمُودَ) هود: 67-68
وغيرها من الآيات الكريمات
أما سؤالك هل اللغةالعربية لسان أم لغة؟
نقول والله أعلم: نعم ذكر القرآن في عدّة مواضع منها في سورة الرعد ﴿ وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ حُكْمًا عَرَبِيًّا﴾، وسورة الأحقاف ﴿وَهَذَا كِتَابٌ مُصَدِّقٌ لِسَانًا عَرَبِيًّا لِيُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَبُشْرَ ىلِلْمُحْسِنِينَ﴾ وسورة النحل ﴿ وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ﴾ وسورة فصلت ﴿كِتَابٌ فُصِّلَتْ آَيَاتُهُ قُرْآَنًاعَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ﴾.
ونقول أن اللغة العربية لسان وكيان فيقول ابن فارس في كتابه فقه اللغة إن لغة العرب توقيف ودليل ذلك قوله تعالى: {وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا} أي الأسماء التي يتعارفها الناس من دابة وأرضٍ وجبلٍ وسهل وأشباه ذلك.. ويقول الأزهريا لإمام اللغوي المشهور في مقدمة كتابه تهذيب اللغة ..... وهداهم إلى ما فضلنا به على كثير من أهل هذا العصر في معرفة لغات العرب التي نزل بها القرآن ووردت سنة المصطفى النبي المرتضى عليه السلام. ونقل عن الإمام ابن تيمية قوله إن اللغة العربية من الدين ومعرفتها فرض واجب فإن فهم الكتاب والسنة فرض ولا يفهم إلا باللغة العربية وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب. ويقول العقاد في مقدمة كتاب الصحاح للأستاذ العطار: ولقد قيل كثيراً إن اللغة العربية بقيت لأنها لغة القرآن. وقول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (أَحِبُّوا الْعَرَبَ لِثَلاثٍ لأَنِّي عَرَبِيٌّ وَالْقُرْآنُ عَرَبِيٌّ وَكَلامُ أَهْلِ الْجَنَّةِ عَرَبِيٌّ ) . الطبراني في معجميه الكبير والأوسط والحاكم في مستدركه والبيهقي في الشعب وتمام في فوائده وآخرون.
(أنظر كتابنا التاريخ والحضارةالإنسانية)
وأخيرا تقبل تحياتي واحترامي الفائقين
أخوكم المؤرخ والمحقق حسون حسن الشيخ علي

الأنساب وعلاقتها بالإنسان

المؤرخ حسون حسن الشيخ علي

الحلقة الثامنة

يعرب بن قحطان يعرب إسم علم مذكرمنقول من الفعل عَرُب يَعْرُب أي تكلَم العربية بفصاحة ولم يلحن. وعرب يعرب عروبة وعروبية وعرابة وعربا وعروبا كان عربي اللسان فصيحه. وأعرب عن يُعرب إعرابا فهو مُعرِب. وأعرب كلامه كشفه بيّنه وأوضحه وعرّب المنطق: هذَبه من اللَّحن.وعرَّب عن صاحبه: تكلم عنه واحتج له. ويعرب بن قحطان إسمه عامر وقيل سُمّي يعرب لأنه أوَل من نسّق اللغة العربيةا لفصحى. وهكذا سميت العرب إلى يعرب بالعرب العاربة أو الباقية بالجنسية وليس باللغة وينحدرون من صلب يعرب بن يشجب بن قحطان. وقد ذكر في التوراة إسم ملك سمته يرب Jareb ويظن بعض علماء العهد القديم أنه إسم ملك عربي كان يحكم مقاطعة عربية ومن الجائز في نظرهم أن يكون قد حكم يثرب أو مكانا آخر في جزيرة العرب. ويعلق البعض فيقول لا يستبعد أن يكون أهل الأخبار قد سمعوا بإسمه من يهود يثرب فصيّروه يعرب بن قحطان..وقيل أن يعرب أول من تكلم اللغة العربية بطلاقة ولم يرد إسم يعرب بن قحطان في الشعر الجاهلي سوى شعر ينسب إلى حسان بن ثابت:
تعلمتم من منطق الشيخ يعرب .....أبينا فصرتم معربين ذوي نفر
وكنتم قديما ما لكم غير عجمة .....كلام وكنتم كالبهائم في الفقر
وفيه قال حسان بن ثابت:
فمن يك عنّا معشـرا لأزد سـائلا فإنا ....بنو الغوث بن نبت بن مالـك
بن زيد بن كهـلان نـمـا سـبـأ له ........إلى يشجب فوق النجوم الشوابك
ويعرب ينميه لقحطاني نـتـمـي ..........لهود نبيً الله فـوق الـحـبـائك
يمانون عاديون لم يلتـبـس بـنـا ........مناسب شابت من إلـى وأولـئك
ومنهم من يرى أن هذا الشعر فيه إضافات جديدة لحسان وإنما وجد في ديوانه
فإن تك عنا معشر الأسد سـائلاً ........فنحن بنو الغوث بن زيد بن مالك
لزيد بن كهلان الذي نـال عـزّه .ز.......قديما دراري النبوم الشـوابـك
إذا القوم عدّوا مجدهم وفعالـهـم .......وأيامهم عند التقاءالمـنـاسـك
وجدت لنا فضلاً يقر لنابـه إذا ........ما فخرنا كل باق وهالك
وقد ذكر بعض الإخباريين إن أم يعرب هي من عاد أو من العماليق وإن أخوته من أمه وأبيه هم جرهم والمعتمر والمتلمس وعاصم ومنبع والقطامي وعامي وحمير وغيرهم.وقد نسب بعضهم إليه يشجب وقالوا به كان يكنى وشجبان وبه سميت شجبان باليمن. وجعل بعضهم ليعرب من الولد: يشجب وحيدان وحيادة وجنادة ووائل وكعب وقضاعة. وقد حكم يعرب على رأيهم مدة تساوي المدة التي حكم فيها أبوه أي مائتي عام. وقيل أن أولاد يعرب حيدان وجنادة ووائل وكعب وقضاعة ويشجب.