غالب الغول يرد على مقالة الباحث الأستاذ محمد الحسناوي
بسم الله الرحمن الرحيم
أقدم شكري أولاً للأستاذ محمد الحسناوي الذي أثار قضية ينبغي توضيحها , وهي ( الفاصلة ) بين المصطلح العروضي , وبين أحكام التجويد , بهذا النص الذي أورده قائلاً (((((دور الفاصلة : من المعلوم أن (الفاصلة) هي كلمة آخر الآية كقافية الشعر وسجعة النثر، ومن المعلوم أيضاً أن للفاصلة في التقفية دورها الفني ، سواء في إيقاعها الموسيقي ، أم في علاقتها الجزئية بالآية التي ترد فيها أو المقطع في مجموعة آيات ، أو علاقتها الكلية بمجمل السورة .
))) واختار سورة الكهف وأواخر الآيات مثل ( عوجا حسنا أبدا ... وغيرها )))) انظر الرابط الآتي .
http://www.odabasham.net/show.php?sid=4784
وأحب أن أذكر الأستاذ حسناوي , بأن أواخر الآيات هذه لا نستطيع تسميتها بالفواصل , لأن الفاصلة مصطلح عروضي له دلالة إيقاعية , وتختلف أزمنتها اللفظية من بحر إلى بحر آخر , بينما أواخر الآيات مثل ( عوجا ) فإن لها زمن ثابت , أي أن الألف في التجويد لا تزيد على حركتين , لأنها (مد طبيعي) , وإن زادت على حركتين فإنها تخرج من أحكام التجويد , وينبغي أن يعلم الأستاذ حسناوي بأن الكلمة ( عوجا ) لو أتت في أواخر الأبيات الشعرية لبحور مختلفة , فإن أزمانها تختلف من بحر إلى بحر , فقد تأتي عوجا بوزن ثنائي , وألفها لها مدة زمنية مقدارها حركتان , أما لو جاءت ( عوجا ) في قافية بحر الكامل ( فإن زمن الألف يزيد على أربع حركات ) لأن المد هنا تزيد مدته , ويجب أن يمتد لتأخذ الفاصلة مدة وزمن التفعيلة الرباعية تامة ( متفاعلن ) .
وعلى الأستاذ حسناوي أن يعرف بأن كل من حاول مقارنة العروض وأوزانه , بالتجويد وأحكامه , سيبوء بالفشل , لأن التجويد ينسف بالإيقاع , ولأن التجويد مخصص للقرآن , بينما الإنشاد مخصص للشعر , ولا يجوز أبداً أن نضع مصطلحات العروض مع أحكام التجويد , لبعد القرآن عن الشعر , قال تعالى ( وما هو بقول شاعر ) , وعلى الأستاذ حسناوي أن يعلم معنى الإيقاع بالمصطلح العروضي الموسيقي , الذي هو عبارة عن تكرار وحدات موسيقية متتابعة لتخلق جملة موسيقية تطرب لها الأذن وتبهج القلب , والقرآن لم يأت لغرض الإيقاع بالمفهوم الموسيقي , بل جاء القرآن ذكراً للعالمين , والإيقاع والتجويد علمان متناقضان مفترقان ولكل منهما مسلكاً خاصاً , والتجويد جاء لتلاوة القرآن وضبط مخارج الحروف وتصحيح النطق بما يخص الإظهار والإقلاب والإدغام والإخفاء وباقي الأحكام كالميم الساكنة والقلقلة والمد , بينما جاء العروض لضبط الوزن الذي يساير الإيقاع بانتظام أزمنته ووحداته الموسيقية المتمثلة بالتفاعيل وزحافاتها وألقاب تفاعيلها, وإيقاعها لعملية الإنشاد الشعري , وجاء الإسلام ولم يحبب الناس بالإيقاعات وموسيقاها , لأن فيها الطرب واللهو , بينما القرأن فيه متعة المدود والتلاوة بالتجويد التي تذكرنا بالخالق بالخشوع نتيجة الفن في تجويده , الذي نزل به , قال تعالى ( ورتل القرآن ترتيلا) وقال الناظم :
والأخذ بالتجويد حتم لازم @@ من لم يجود القرآن آثمُ
تحية لك أستاذنا الكريم حسناوي , وأحببت أن أذكرك بهذا الرد لعل في ذلك أجراً وثواباً لي ولك , لكي لا نخلط بين العروض وأحكام التجويد .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
أخوكم / غالب أحمد الغول
باحث في علم العروض

بسم الله الرحمن الرحيم
الأخت الفاضلة ريمة الخاني , وللأخ الشاعر عبدالرحيم محمود , لكما الشكر كله , ولكما الخير من عند الله كله , وأحمده سبحانه الذي جعلكما أول من يرد على مقالتي التي كررتها مراراً ليفهم بعض العروضيين ما معني العروض , وما هي خصائصه وما هي أولوياته , وما هي أغراضه , العروض والموسيقى توأمان , فعندما نذكر العروض علينا أن نوجه أذهاننا إلى زحافات العروض وأجزاء التفاعيل في الأضرب الشعرية لنوظفها وظيفة إيقاعية , وظيفة موسيقية منتظمة , ونبعدها عن القراءة العادية لكي يظهر الشاعر بإبداعة الوزني الموسيقي , فهو شعر موضوع للغناء من قبل أن يوجد العروض :
تغن بالشعر إما كنت قائله /// إن الغناء لهذا الشعر مضمارُ
فكيف بالعروضيين عندما يقحمون أنفسهم ( جهلاً ) بالتطاول على أيات الله ليضعوها في موضع العروض والموسيقى , إنهم يجهلون خطورة ذلك , وكل همهم ليصلوا إلى شهرة البحث والإبداع الذي لا طائل منه سوى تشويه الحقيقة , ووقوعهم بالإثم بلا جدال في ذلك .
إن العروض هو العروض الذي وضعه الخليل بن أحمد الفراهيدي , بكل تفاصيله وتفاعيله وزحافاته وألقاب تفاعيله وبحوره / فمن شاء أن يكتشف وزناً جديداً بلحن جميل فلا يمنعه مانع من ذلك , أما أن يجعل من العروض دمية ترقص في كل علم من علوم الدنيا , فهذا يعني الجهل بالعروض من العروضيين أنفسهم , لأن الله سبحانه تحدى الإنس والجن على أن ياتوا بسورة منه فلم يفلحوا , فما بالك أنهم يحاولون الآن ( بجهلهم ) أن يصلوا إلى آيات الله بخداعهم الرامي إلى اكتشاف معجزة القرآن .
إن معجزة القرآن ليس أن تجعلوا من آياته ( الفاصلة الشعرية , أو استعمال الزحافات العروضية ) لأن ذلك لا يقبله التجويد بأي حال , ولأن علم التجويد جاء ليمحق انتظام الوحدات الإيقاعية للشعر وفنون الشعر وإيقاع الشعر وضلالة موسيقى الشعر , وعلينا أن ننزه آيات الله من كل هذه الخزعبلات الضالة , وكل من أتى بها فهو ضال ويحتاج إلى هداية من ربه , لكي يتوب عن فعلته البشعة , وعن أفكاره الضالة .
إن للمدود في الآيات أزمنة لا تتعداها لكي تبتعد الآيات عن الشعر , وإن للحركات في أحكام التجويد مدد زمنية لا يقبلها العروض في انتظامه الموسيقي , لكي تبتعد الآيات عن قواعد العروض , ومثال ذلك , لا يجوز أن نقرأ سورة الإخلاص من غير أن نخضع حرف الدال إلى حكم ( القلقلة , فهل للعروض قاعدة القلقلة ؟ ( قل هو الله أحد , الله الصمد , لم يلد ولم يولد , ولم يكن له كفواً أحد )
وإن وجدنا أي أيه من آيات الله تتماشى لفظاً مع تفاعيل الخليل , فمن الخطأ أن ننسبها إلى العروض أو إلى الشعر , مثال ذلك قال تعالى : ( من شر الوسواس الخناس ) هل يحق لنا أن نلحق هذه الآية إلى وزن الخبب ؟ وأي خبب هذا ؟ إن معنى الخبب هو الإسراع في السير , إي الإسراع في انتظام الحركات , وهل يجوز لنا أن نسرع بهذه المقاطع اللفظية لتلحق بالخبب , وهل يجوز أن نلحق الآيات التي قبلها لنجعلها تفاعيل مهملة لوزن الدوبيت , أيها العروضيون , متى تفيقوا من جهالتكم , وماذا يعمل التجويد بهذه المقاطع ؟ , ألم يبعدها عن الإنتظام الوزني لكي يبقى التجويد له خصوصية , وللعروض خصوصية ؟
انظروا ما ذا قلت لكم في هذا البحث وعلى الرابط الآتي :
http://www.omferas.com/vb/showthread.php?t=42017
لكم مني أغلى تحية , وأشكر كل من قدم نصيحة لبعض العروضيين للكف عن تشبيه أحكام التجويد بالعروض .
أخوكم / غالب أحمد الغول

أختي الفاضلة أم فراس , لكل علم من العلوم رجاله ونقادة وأفذاذه , وعلم التجويد له رجاله وأفذاذه , فإن كنا نعرف منه شيئاً , فذلك ما تحتمه علينا ثقافتنا لنعلم شيئاً من كل شيء , وأما التخصص فهو أن نعلم كل شيء عن شيء واحد , وأنا لست من رجال التجويد , والشيء الذي أعرفه أنه علم يختص بجودة وتحسين مخارج الحروف كما وصلت سيدنا محمد صلوات الله عليه ,ودونها العلماء ووضعوا قواعدها وصار لها علمها الذي يهتم بتحسين أداء التلاوة , استجابة لقوله تعالى ( ورتلوا القرآن ترتيلا ) والشيء الذي يجب أن نعلمه في العروض , هو أنه متخصص في الوزن الشعري والقواعد الشعرية , لتحسين أداء الغناء والطرب , وتحسين الآداء الموسيقي والإيقاع , وهذا العلم له مرجعيته التاريخية التي وضعت قبل الإسلام , وأساسها الشعر الغنائي في الجاهلية , والمعلقات الجاهلية , من قبل أن يأتي العروض , لذلك يجب أن نفرق بين الإنشاد الشعري الذي يستوحي قواعده من الشعر المنتظم , وبين أحكام التجويد التي تستوحي قواعدها من علم له علاقة بالقرآن وآياته دون زيادة ولا نقصان , ولا تقبل التجديد أو التحديث , وسيظل التجويد قائماً في أحكامه إلى ما شاء الله , ولا يمكن أن يكون قابلاً للتطوير أو التجديد , بل له الثبوت التام , بينما العروض وعلم الشعر , سيبقى فوق الطاولة لتحديث إيقاعاته وأساليب إنشاده , مع الحفاظ على وحداته الإيقاعية ( التفعيلات ) التي وضعها الخليل بحنكة ومقدرة فائقة الجودة , لك يا أختي أم فراس التحية , والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخت أم فراس , قلت لك لو نترك كل علم لرجاله , فيكون ذلك أفضل , لكن بما أنك مصرة على أن أعطيك كل ما أعلمه عن الفروق بين الترتيل والتجويد , فإنني أقول باقتضاب ما يلي :
إن الترتيل هو الأصل , والتجويد هو الفرع , ويقترب الترتيل إلى التجويد , كون أن كلاً منهما له خصوصية تحسين مخارج الحروف , لأن الترتيل مرتبة من مراتب تلاوة القرأن أي قراءته عموماً , وللترتيل ــ كما يقول العلماء ــ له ثلاث مراتب وهي , الحدر , والتدوير فالترتيل , وفسروا الترتيل على أنه تجويد الحروف ومعرفة الوقوف , وتحسين مخارج الحروف وإعطاؤها صفاتها من التفخيم والترقيق , والله أعلم