فما طيّباتُ الحِلّ مِثلُ الخبائثِ !!

إنّ الذين أشربوا في قلوبهم بغض الإسلام ونبيّ الإسلام وأهل الإسلام ، لن يستنزلوا طائر خصومتهم له ، على الرغم من أنّ محمّدا - صلى الله عليه وسلّم - وصحبه قد سطّروا للبريّة المآثر ، وأنجزوا للبشريّة العزة والمفاخِر ، وحشدوا طاقات أجيالها نحو المناقب ، ونأوا بها عن التردّي في النقائص والمثالب ، وفي سبيل ذلك أخلصوا النوايا ، وصانوا القضايا ، ودفعوا عن الأمم البلايا ، ودرءوا عنها الرّزايا ، حتى صدّق فيهم الخُبْرُ الخَبَر ؛ إذ صدقوا في القول ، وساسوا بالعدل ، وأتوا في كلّ معضلة بالقول الفصل !
ومع ذلك لم يكن هذا كلّه ليُتقبّل منهم عند أولئك الخصوم ، الذين غطت غماماتُ الحقد والغيظ عقولَهم فسدّت عليهم منافذ الفهوم ، فخرجوا بذا عن العادة الجارية في النفوس السّويّة ؛ عادة السّكون إلى الإنصاف ، والرّجوع إلى الحق والاعتراف ، فهم قوم تحت وطأة أحقادهم ينزعون جلابيب المروءة عن أنفسهم ، وينسلخون من دثار الإنصاف والنّصَفَةِ في أحكامهم ، فيبيتون يتعقبون بالشكّ والتشكيك كلّ سبيل يسلكه المصلحون ، ويحفّون بالنّقص والبخس كلّ إنجاز يحقّقه غيورون ، ويتربّصون الدوائر بمن عملوا على استنهاض أمّتهم ويعملون ! وليس لهم في تقطّعهم في عداوة الإسلام ونبيّ الإسلام وأهل الإسلام من مستند ولا حجّة ولا دليل ، إنما حاصلُ أمرِهم : تزييف وتدجيل وتخييلٌ وتمويهُ أباطيل!
فغدونا نرى في دأب هؤلاء عادة جاهليّة مكرورة ، كشفها قول الحقّ جلّ شأنه : { إن تمسسكم حسنة تسؤهم ، وإن تصبكم سيّئة يفرحوا بها } ( آل عمران 120) فالحسنة هنا: الحالة التي تحسُن عند أصحابها ؛ من ظفر في صولة ، وانتصار في جولة ، ووحدة كلمة ، ولمّ شملٍ ، وتحقيق إنجازات ، وما شابهها من حسن المآلات ! والسيئة : الحالة التي تسوء صاحبها ! من إصابة العدوّ منكم ، أو فرقة تجوس خلال صفوفكم ، أو عَطب في نفوسكم ، ونقيض السابق في الحسنة كلّه ! فتأمّل في هذا السياق فرْط عداوتهم وعظم شنآنهم لأهل الحق من خلال قوله تعالى { إن تمسسكم حسنة تسؤهم } فالمسّ أقلّ من الإصابة ، فهو أقلّ درجات الإصابة ! ليضحي المعنى أنّ القوم يستاءون بمجرّد أن تلوح في الأفق بوادر حسنة ستحط رحالها في ربوع أهل الحق ! فكيف إذا ما غمرتهم ؟! الأمر الذي يؤجج الأحقاد في أنفسهم فيتقطعوا في مناكفة الحقّ وأهله ...
في حين قال جلّ شأنه في سياق السيئة : { وإن تصبكم سيّئة يفرحوا بها } فعبّر بالإصابة ! دلالة على قوّة شرّها ، وشدّة وقعها ، وحدّة ضرّها ! فهم لا يشفي غليلهم أن تمسّ السيّئة الجسدَ الإسلاميّ ، بل حتى تنخر فيه فتصيب منه مقتلاً أو تكاد ! وذا كلّه يشي بتقطّع القوم في خصومتهم لأهل الحق ! إنّه انسلاخ من الأصالة ، وانغماس في حمأة التربّص والجهالة !
فبينما أهلُ الحق محمّدٌ وأصحابُه وأتباعُه يشيدون بنيانهم على أسس التواصل والتوادّ ، فإن أولئك الخصوم الأنداد يشيدونه على التناحر والترادّ !
وفي الوقت الذي يقيم محمّدٌ – صلى الله عليه وسلم – وأمته كيانهم على دعائم المرحمة والتصافي والائتلاف ، فإن أولئك الألدّاء يقيمونه على الملحمة والتنابذ والاختلاف ! وما ذاك إلا لأن أولئك أباعد أباغض ، سرعان ما يتضح كذبهم ويفتضح تدليسهم !
وسرّ ذلك كلّه يكمن في أنه : مَنْ غُذّي بطعام قوم ، غُذّي بفكرهم ، وتسرّب إليه مكنون ما في قلوبهم ، ومَنْ تسرّب إليه مكنون ما في قلوبهم صار من أضرابهم ، وآل إلى مُنقلبهم ، فحذا حذوهم ، وتشابهت قلوبهم في مناكفة الحقّ وأنصاره ! وقد غذّيَ المسلمون أهلُ الحق بزاد التقوى { وتزوّدوا فإنّ خير الزاد التقوى } ( البقرة 197) في حين غذّي أندادهم وخصومهم بلقمات تنزع منهم الولاءات ! وبتمويلات تحرف لديهم البوصلات ! وبمناصب زائلات تكرّس في نفوسهم تجاه الحقّ وأهله العداوات والتربّصات ! فغدا الصّادّ عن الحق وأهله منهم قاهراً لظاهر عقله وقويم فطرته الأولى ، برجاسة نفسه واعوجاج طبعه !
وكان الأجدر به النزول عن مساوئ العناد ، إلى مبادئ الانقياد ، وإلا ظلّ في قصورٍ عن الصّعود في مَراقي السّداد ! وتقفّي آثارِ الهداية والرّشاد !
ومع ذلك : فلا خوف على أهل الحقّ من ذلك كلّه ما أخذوا بنواصي سنّة ربانيّة جارية بيّنها قوله تعالى : { وإن تصبروا وتتقوا لايضرّكم كيدهم شيئا إنّ الله بما يعملون محيط } ( آل عمران 120) فهو سبحانه يُعِدّ لكلّ كيدٍ ما يُبطله ! إن في صورة قياداتٍ مُخلَصة ، أو جماهيرَ مُخلِصة ، أو أبواب فرج مُخلِّصَـة ، أو مَحكّات مُمَحِّصـة ، تترك وراءها عبراً مُستخلَصة ، ينفي الله تعالى بها عن الأمّة كلّ خلّة مُردية ومَنقصة !
وهكذا تستمر هذه السنة الرّبانيّة في أخذ مَداها حتى إظهار الحقّ وتمكينه ، ليرجعَ الطاعنُ فيه الظاعنُ عنه حسيراً معلولا ، والمُناصِبُ العداوة له خائباً معلولا !
وبعد : فما عساك ترتجي من أقوام قد سيقت إليهم الحجج إنْ بواقع الميدان ، أو حُسن البيان ، وطِيب الكَلِم ، فشردوا شرود النّادّ المُغْتَلِم ! ورضوا بصدودهم هذا لمعالم الإنصاف في أنفسهم أن تُخدش وتنثلم !
وإن أنت لفتّ وعيهم إلى اللطائف ، وطيّب المواقف ، لا يصدّهم عن المكابرة تذكيرٌ ولا بعثُ باعث ، بل تراهم يهرّون هَرِيرَ الْمُجْحَرَاتِ اللواهِث ، وكلٌ منهم لأعراض الأحرار الأبرار شاعِث ، فيا تُرى هل ثَمَّ ثمرة تُرتجى من كلّ معاند مُكابِرٍ عابث ؟! فرحم الله خليفة رسول الله – صلى الله عليه وسلم – أبا بكر الصديق – رضي الله عنه - حين قال بحقّ القوم المناوئين المعاندين :
فإن يرجعوا عن غيّهم وعقوقهم... فما طيّبات الحِلّ مثلُ الخبائثِ !
(السيرة النبوية لابن كثير 2/327)

شرّفني مرورك أستاذتي المكرمة (رغد) ، وأشكرك على سؤالك الذكيّ البهيّ إذ أتاح لي الفرصة للتذكير بمعلومة مفادها :
من أنعم النظر في آيات الصبر وسياقاتها في الكتاب العزيز فسوف يستشف أنه : ليس بصابر ولا مُتقٍ مَنْ نأى بفكره وشعوره وسلوكه وجهده ومجهوده عن صولات المقارعة التي تفرض على الأمة تحت ذريعة الصبر ، وقصر دوره على الارتقاب فقط !! فهذا متخاذل فرور وليس بمصابر ولا صبور ؛ وتفصيل ذلك ودليله أنّ جلّ آيات الصبر على العدوّ ( والحكم للغالب ) قد جاءت تحث على الصبر في أجواء منازلة العدوّ وسياق مجالدته ومناهضته ، وليس بعزلته والانكفاف عنه :
فمنها آيات أتت في الحثّ على الصبر قبل نشوب الصراع مع العدوّ ريثما تحزم الأمة أمر إعدادها وعتادها لهذه المعركة ، كقوله تعالى : ( فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل ولا تستعجل لهم ) (الأحقاف 35) فهو صبر في أتون العمل المتواصل للإعداد والاستعداد !
ومنها آيات أتت تحث على الصبر والتقوى في خضم نشوب الصراع مع العدو، كقوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون ) (آل عمرن 200)
وكقوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله لعلكم تفلحون ، وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إنّ الله مع الصابرين ) (الأنفال 46،45)
وهناك آيات تحث على الصبر بعد الفراغ من صولة والانتهاء من جولة مع العدو ، كقوله تعالى : ( ولنبلونّكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوا أخباركم ) ( محمد31) فتأمّل كيف أخّر الصبر عن الجهاد ، لأن المندوب إليه في هذه الآية الصبر على نتائج المعركة واستحقاقاتها وآلامها وربما فواجعها !!!!
أمّا ما كان بصدد ردود أفعالنا على الإساءة إلى نبيّنا محمّد - صلى الله عليه وسلّم - فإن لوازم الصبر والتقوى أن تنهض الأمّة للدفاع عن نبيّها بطريقتين اثنتين – حسب وجهة نظري المتواضعة - :
الأولى : بردّ عمليّ في سلوكنا النابع من امتثالنا لهدي نبيّنا عليه الصلاة والسلام ، بمعنى التمسك بهديه والاقتداء بسنته ! وتنشيط الحركة الدعوية لتبصرة العالم بشمائل نبيّنا عليه الصلاة والسلام .
الطريقة الثانية : حُقّ لنا أن نحتج بمسيرات ورفع شعارات تندّد بهذا العمل الإجرامي وتطالب ذوي المؤسسات الدولية المعنية بوضع حدّ لذلك ولكن دونما سفك دماء ، وتخريب ممتلكات ، وترويع آمنين ... بل نضع نصب أعيننا قوله تعالى : ( ألا تزر وازرة وزر أخرى ) ( النجم 38) لئلا نسيء إلى إسلامنا ونهج نبيّنا من حيث أردنا الذود عنه والإحسان ، إذ هذا ممّا يريده المتربصون المجرمون الذين يقفون وراء هذه الاستفزازات !
أما تساؤلك الكريم : (هل نحن مسلمون نستحق المديح ونحن فرطنا بواجباتنا الاولى؟) المديح والذم لا يستحقه المجموع إنما جموع ؛ فليست الأمة بمجموعها تستحق المديح ، إنما جموع منها ، وليست الأمّة بمجموعها تستحق القدح والذمّ إنما جموع منها ، فذا أنصف في التحكيم ، وأحوط من المظالم الكامنة في ثنايا التعميم !
أمّا نهج النبيّ – صلى الله عليه وسلم – يوم الطائف فذا نتعلّم منه أن تكون ردود أفعالنا استراتيجية وليست آنيّة نابعة من فورات عاطفية ؛ فحين خُيرّ النبي- صلى الله عليه وسلم بأن يُطبَق على أهل الطائف الأخشبان ، ما كان جوابه إلا أن قال : ( إني لأرجو أن يخرج الله من أصلابهم مَنْ يعبد الله ولا يشرك به شيئا ) فهو رهان على أجيال قادمة ، رهان على النطف الكامنة في أصلاب الآباء !! وقد تحقّق له ذلك بعد قرابة العشرين عاما بعد فتح مكّة وغزوة حنين إذ قدمت قبائل الطائف بشيوخها الهرمين وشبابها الناشئين – الذين كان منهم مَنْ هو نطفة في صلب أبيه حين أوذي النبيّ صلى الله عليه وسلم في رحابهم – جاءت مسلمة طائعة مبايعة !!!
على أنه ينبغي أن لايغيب عن أذهاننا أنّ النبيّ –عليه الصلاة والسلام – بقي من قبل حادثة الطائف ومن بعدها يبذل جهده ويستفرغ مجهوده في الدّعوة لهذا الدين وتحمّل تبعات ذلك ، شرع يبصّر العاقل ، وينبّه الغافل ، يدعو ويناظر وبالحسنى يجادل ، بمعنى مهر رؤيته الاستراتيجية تلك بعمل دؤوب وجهود مضاعفة ، وليس بأمانيّ مُرَفرِفة !
هذا ما أحببت أن أجيبك به على عجل ، فشكرا لك مرّة أخرى أختي الموقرة ( رغد قصاب )