مرجع آخر للتدقيق:

غليون -ال سحلول - آل السعيدي ( الحكيم ) - آل الساعاتي - آل السقا***
هذه نبذة بسيطة عن انساب بعض العوائل في حمص يرجى من لديه معلومات اضافية عن عوائل حمص التي ذكرناها او التي لم نذكرهايرجى اضافتها
آل غليون :
المستوطنة في حي باب الدريب ويعود نسبهم الى قبيلة طيئ وهم عرب أقحاح جدهم الأعلى أحد أولاد قحطان جد العرب العاربة
ولحاتم ولدان عدي وهو الأكبر و له ولد واحد اسمه طريف, وطريف هذا لم يعقب أي ولد
والثاني هو عبد الله وله ولد واحد ايضا اسمه أحمد الذي ينتسب إليه ال غليون وال غليون من بطن العساف الذي بيدهم مشيخة القبيلة بكل بطونها ويعود اصل قبيلة طيئ الى بلادنجد (جبلي اجا وسلمى الذين سميا بأسم القبيلةجبلي طيئ)وقد قدم قسم منهم الى العراق في الموصل ومن العراق قدم قسم منهم الى سورية في القامشلي ومن القامشلي قدم احد ابناءشيخ القبيلة واليه يعود ال غليون الى مدينة حمص وذلك منذو حوالي 225 او250 سنة تقريباوما زالت الروابط الاسرية بين افراد القبيلة في القامشلي وبين ال غليون في حمص ومازالت هذه الأسرة محافظة على حياتها الأصلية من حيث التركيب الديموغرافي العربي الأصيل ولبس الزي العربي ويركبون الخيل العربية الأصيلة ولهم مضافة في الحي المذكور عند مسجد كعب الاحبار وأصبح الكثير منهم من المتعلمين والمثقفين ونذكر منهم حسن آغا الفرج الذي استلم أراضي الدولة كما ورد في السجل المدني تولد 1275 هـ 1858 م .


نسب آل سحلول :
رزق الله الشيخ موسى ولداً أسماه سليمان السبسبي وتوفي موسى ودفن بالقرب من مدفن أبيه وجده وتوجه الى الشيخ سليمان الى جهة الجمال الى قرية تسمى ( أوساد ) بالقرب من حماه وأحمد توجه مهاجراً الى بلد حلب واقام كل منهم زاوية ولكل منهم كرامات مذكورة في الحسبو النسب المدون 1209 هـ 1794 م على يد السيد سليمان بن المرحوم السيد خالد القوادري طريقة ونسباً الدمشقي مع تواقيع الشهود .ويبدو أن آل شرف الدين في حمص من أصل الشيخ سليمان السبسبي وأن أسرة سحلول جاءت من قرية ( السحل ) وأطلقت عليهم هذه التسمية ,
وقطنت هذه الأسرة في القلمون : قارة والنبك والسحل وغيرهم وهم من أصل شيعي ينتمون الى أهل البيت القرشي الهاشمي حيث تم التحول فيما بعد الى أهل السنة وأن أسرة السيد إسماعيل في حمص يقال لهم بنو سحلول توفي 1290 هـ 1876 م
- نسب آل السعيدي أو آل الحكيم :
ان اسرة آل السعيدي قديمة العهد في حمص وتقطن الفضيلة وقد تحول قسم كبير منهم الى اسرة آل الحكيم حيث أن أحد أجدادهم عمل في مهنة الطب .
يقول السيد أدهم الجندي عن مؤسس هذه العائلة : المرحوم خالد بن ياسين بن محمد بن السيد عبد الله المكي الأشبلي من عائلة عربية منسوبة لآل الحسين ( أبن علي رضي الله عنهما ) أستوطنت حمص بعد نزوحها من الأندلس منذ أكثر من اربعة قرون وإشتهرت بعراقتها في العلم والفضل ثم إمتهنت الطب طول قرنين فأصبحت تعرف بآل الحكيم . وإشتهرت من أجداده الشريف نسباً وسيرة السيد عبد الله الذي منحه السلطان محمود فرمان برتبة ( باشا ) وبتوليه ولاية سوريا جميعها من حلب الى مطلع الساحل ولكن هذاالرجل آثر حياته المتواضعه أو إنصرافه الى مهنة الطب على ذلك المكان المرموق فرفض الولاية وهرب الى حمص الى أن أعفاه السلطان من ذلك المنصب الرفيع .
- اسرة آل الساعاتي = السواركلي = البيك :
بالوثيقة الوقفية المؤرخه بين الأعوام 932 وحتى 937 هـ يتبين أن الواقف حسين السواركلي قد إشترى بالتواجر الحكري خلالإقامته بحمص عقارات كثيرة خارج مدينة حمص وأكثرها مروية بساتين ومنها أرض تشرب من مياه الساقية المجاهدية وكان له أربع زوجات محجبات فقد أوقف لهن الكثير من هذه الأراضي وله أيضاً أملاك في دمشق – ومن أملاكه في حمص – مرج النصارى الذي مكانه حالياً سوق الناعورة وشارع القوتلي وبعد ذهابه الى سواركل – مدينة تركيه كردية – حضر الحفيد صالح بن حسين بن عمر السواركلي ومعه ساعات للبيع و طالب بالعقارات الموقوفه الى جده ولكن القدم الزمني حال دون تحقيقه فإشترى عقارات وطواحين ومن أولاده الثائر المجاهد سليمان الساعاتي ايام الفرنسيين .
- أسرة آل سفور :
ورد في سجل أسرة آل سفور أن الجذر هو من عهد الأباطرة والسيفريين – وقد أسلم بعضهم –
- أسرة آل السقا :
نسبة للسقائين – بطن من ذوي عون بن مطير – ومطير بطن من حكم بن سعد العشيرة بن مذحج – من القحطانية ومنازلهم في الكويت والقصيم وعجمان حتى ديار بني خالد
وقال السخاوي عن إبن السقا : هو محمد بن محمد بن عبد الملك بن محمد الشمس بن الحاج ابي عبد الله البغدادي الأصل – الحمصي لمقام – المذهب شافعي وهو أصلاً والد عبد الغفار وعبد الملك ويعرف عنه – بأبن السقا – ولد في الواحد من ذي لقعده 874 هـ 1443 م بحمص ونشأ وترعرع فيها وقدم الى القاهرة 866 هـ 1461 م واشتغل بالازهر وكان خير مثال للعلوم .
********

ل سيواسلي - آل الشاطر - آل الشاه - آل شاهين - آل الشحم المنبجي

آل سيواسلي :
بلدة في تركيا يسكنها أكراد ومنهم طال آغا السيواسلي ومحمداه طالب آغا .
السيواسلي = علي آغا وكمة آغا رتبة عسكرية .
- آسرة آل الشاطر :
في التاريخ المروي للأسرة بأن الجد الأول ( عثمان ) جاء من إستنبول من جذر تركي في أوائل القرن 16 م برتبة عسكرية ومجال عمله في منطقة حسياء / جنوب حمص .
وتزوج هناك من دولة خانم سويدان ثم إستقر مع أسرته في حمص ومازالت ذريته وأحفاده فيها ومنهم من هاجر الى دمشق وسكن فيها .
ومنهم من عاد الى إستنبول ومن إحفاده من سكن بعلبك / عبد الوهاب /
وما تزال أسرته هناك / سعيد / ومنهم من أقام في مدينة القصير / عبد الصمد / ومنهم / حمدو باكير / الذي اشترك بالثورة السورية ضد الفرنسيين / ثورة حمص / .
- آل الشاه :
يتفرع من أسرة شرف الدين أسرة الشاه التي وردت في الوثيقة المؤرخه 15 صفر 1208 هـ 1793 م لدى تحديد الأراضي في مدينة حمص وخارجها وحضور كل من الرجلين العادلين وهما السيد محمد شاه بن شرف الدين وولده حسين فباع جميع الدكان الواقعه بمدينة حمص بشارع سوق الخضرة الذي هو الآن سكن آل الحداد الذي يتجه شمالاً الذي يحده منها قبلة دكان وقف جامع الفضائل وتتعلق الوثيقة المنوه عنها بتوزيع تركة آل الحراكي عن طريق المورثة السيدة حنيفة بنت عبد الواحد الحراكي ، وقد ذكر المرحوم الخوري عيسى في كتابه تاريخ حمص عن أعلام حمص ومنهم السيد حسين الشاه ومثل هذا الفرع السامي من قبل شرف الدين كمثل فرع آل سحلول من أصل فرع آل النشيواتي المتفرعه من آل الأخرس .
- آل شاهين :
تدل الوثائق المدونه عن الجذر السكاني لأسرة آل شاهين بكونها تنحدر أصلاً نت قبيلة طي العربية الشهيرة والتي إنطلقت من الحجاز الى العراق والى غزة وإستوطن الكثير منها البلاد العربية ، وأن جدهم شاهين عبد الله سكن البريج لأسباب إقتصادية وتزوج أمرأة نجيبة ( ثرية ) وأطلق على ابن شاهين ابن ثرية بالسمات العربية كما ورد في المخطوط وهو من البريج ولما كان العرب يتنقلون من مكان الى آخر فقد إستقر البعض من هذه الأسرة في البريج والبعض الآخر نزح الى الحجاز الى عشيرته طي .
ومن الوقائع الثابته عندما حضر محمد علي باشا بحملته الحربية على نجد والحجاز 1331 هـ 1816 م أن الأخير وجد السيد عبد الله بن الحاج شاهين أنه إنسسان قادر على الحرب وذكي ويحسن القراة والكتابة والشعر والفروسية فقربه إليه وسلمه فرقة من الجيش للحرب وهكذا حضر عبد الله بن الحاج شاهين الحفيد وحضر الى حمص وتعرف على أجداده الذين هم من أصل البريج وإستقر بحمص برتبة ضابط فقام ببناء ( خستخانه ) في حي باب هود المعروفة بإسم خستخانة مستشفى آل شاهين وظلت قائمة حتى الثلاثين من القرن الماضي وفي 1850 تم إنشاء جامع الزاوية في حي باب هود وأشاد دكاناً وفرناً يكون الريع للجامع المذكور .
- آل الشحم المنبجي :
آل الشحم من أصل مدينة منبج كان المتوليان على وقف الشحم هما سعيد أفندي بن الحاج عبد اللطيف بن عمر الفيصل والشيخ أنس أفندي بن زكريا بن أحمد السباعي على وقف السيد علاء الدين المنبجي الشهير بوقف الشحم بموجب حجة التولية المؤرخه 7 رجب 1315 هـ .
******************
آل شرف الدين - آل الشرفلي وآل الحلو - آل الشعار - آل شما - آل شمسي باشا - الصريع

آل شرف الدين :
ذكر أبو الهدى الصيادي في كتابه ( الروض البسام ) من الفاطميين آل شرف الدين موسى الحسيني في قرية الأخترين من أعمال حلب وينتهمون الى الإمام جعفر الصادق عن طريق جدهم السيد الكاظم يحيى بن السيد علاء الدين بن السيد محمد التقي الجواد الإمام الرضا ولهم نسب معروف .
- آل الشرفلي وآل الحلو :
بالوثيقة المؤرخه 22 شعبان 1239 هـ 1910 أمين الشرع : عبد القادر آغا الحلو من جبل الحلو ، التركماني وأمين الشرع عثمان الشرفلي التركماني .
- آل الشعار :
الشعار يطلق عبده ، كانت تجارة العبيد رائجه في العهد العثماني وقد صدر قانون دولي بعدم الإتجار بالعبيد ولكنها بقيت سائدة في المملكة العثمانية .
ويبدو أن أسرة آل الشعار في حمص تتفرع الى قسمين :
القسم الأول : من أصل زنطح أما بالنسبة الى زنطح فإنها تعود الى سبيل زنطح الذي أنشأه الجد زنطح وكان قائماً على أرض السليمانية حالياً الغرب الى ساحة الحاج عاطف وكان موئلاً للسقاية والقسم الثاني : عمل بالشوادر وحياكتها للعرب الرحل وتصنيعها وبيعها وأطلق على هذا الفرع إسم الشعار تيمناً بالمهنه .
- آل شما :
ورد في كتاب سبائك الذهب فرع مشجرة فيها آل شما ، وهم من العرب – بطن من آل عامر من طي – منازلهم مع موقعهم ببلاد الشام . وهذه الأسرة موجودة في حمص قبل مجيئ ابراهيم باشا المصري الى البلاد 1831 هـ 1840 م .
- أسرة آل شمسي باشا :
يرى الكاتب أن كلمة شمسي : هو إسم على لشخص واللقب إمتياز ، باشا فأصبحت شمسي باشا وهم من أصل تركيويبدو أن شخصاً من هذه الأسرة حضر الى حمص فعرفت هذه الأسره بإسم شمسي باشا وهم من طبقة دينية متعلمة وأقاموا سبيلاً للعطشى ومنهم الحاج يوسف ابن عبد الجليل شمسي باشا ومحمد شمسي باشا .
- آل الصريع :
ورد في سجلات المحاكم الشرعية : الحاج محمد بن الحاج أسعد الصريع المتوفى 1285 هـ 1868 إمام محلة باب تدمر ونجيب بن محمد الصريع إمام محلة باب تدمر وخليفة الطريقة السعدية عن الشيخ خالد الخواجه السعدي سنة 1287 هـ 1870 م ويبدو أن الجذر السكاني من أصل تركي .
- آل المصنف – المأمون – صنوفي :
آل المأمون هم ف الأصل من آل صنوفي وأن جدهم حمود المصنف ومنه تفرع آل امأمون من إسم جدهم الشيخ مأمون – فأصبحت الكنية تعرف بآل المأمون / صنوفي / وإقتصرت على كلمة المأمون ومنهم من إحتفظ بكنية صنوفي . وتقول أسرة آل صنوفي أنهم من أهل البيت الهاشمي وأن الحسب والنسب موجود لدى أحد أقاربهم في السعودية والله أعلم .
- آل الصياد :
أسرة عريقة في القديم تنتمي الى ذرية السيد الرفاعي وإشتهروا بإسماء كثيرة منهم عز الدين أحمد والصياد : وأما السبط الأعظم والغوت الجليل المقدم على العرفان والأرشاد أبوعلي مولانا عز الدين أحمد الصياد رضي الله عنه وظهرت عليه كرامات وتلمذ عليه أناس لا يحصى عددهم ودخل دمشق وعمر زاوية في ميدان الحصى تعرف بزاوية الرفاعي .
أما آل الصياد أو آل الصيادي في حمص فلم أعثر ( الكاتب ) على نسب لهم ولكنني وجدت الكثير من المشاحنات القضائية في منطقة القصير والزراعه حول قضايا الأراضي الوقفية هناك والتي إقتطعوها ابان الحكم العثماني وهم يدعون الى الأسرة الصيادية من ذرية القطب الكبير الشيخ الرفاعي .

ل الصوفي - آل الطحان قمحية وأصم - آل طيارة - آل عبارة - عبد الجليل - عبد الحق

- أسرة آل الصوفي :
تنحدر أسرة آل الصوفي الى كلمة منلا : تعني شيخ العشيرة أو الزعيم الروحي الأعلى للقبيلة التركماني .
وإن كلمة المللا تعني الزعيم للكرديه فهما متلازمان من حيث اللفظ ويختلفان بالمعنى .
ويتفرع من هذه الأسرة : أسرة بللي وأسرة بللي معناها العسلي ثم أضيف الى بللي الصوفي ومنهم رســــــــــــول بللي الصوفي التاجر الكبير وهو أبن مصطفى أفندي الصوفي صاحب قناق ( مضافة ) .
وكانت علاقته مع عرب البادية حسنة وقد عمر داراً في شارع الدبلان ( الربع الأول من شارع المتنبي ) وهو من أرقى البيوت في القرن 19 م وكانت تمر فيه الساقية المجاهدية والى الغرب منه دار طاهر الأتاسي المتحولة الى مدرسة سكنية ومستشفى الشفاء ( الترجمان ) ويتفرع من هذه الأسرة آل بالي .
ومشجرة آل الصوفي مشتقة من الغزالة وأن جدهم الأعلى ( عبد الحي الصوفي ) تربى وشرب حليب الغزالة – وعاش وهو من رجال الله – قدس الله سره
- أسرة الطحان وقمحية وأصم وعريضي :
أسرة آل الطحان وآل قمحية وآل الأصم ينتمون الى جد واحد وهو : خضر الطحان ويروي المرحوم الحاج عبد الواحد الطحان لأبنه رسلان الذي كان مولده 1861 م أنه ذاق مرارة اليتم عندما كان طفلاً صغيراً فحملته أمه الى بيت شقيقها الحاج المرحوم محي الدين العريضي وحضن هناك وتربى في بيت خاله ، ام مشجرة الأسرة فقد حملتها أم اليتيم وأودعتها عند بيت آل الزهراوي – الذين كانوا أشراف المدينة تحفظ عندهم الأنساب – كي لا تضيع وفيها نسب أسرة الطحان والتي تعود الى قبيلة مخزوم القرشية ولكن هذه الشجرة فقدت خلال الأحداث الجسام التي مرت بها المدينة من مداهمات تركية وفرنسية .......
ويوجد أسر من آل الطحان – الأصل عربية هاشمية من عرب النعيم – الموجودين بالجولان – وهناك كنية تدل على العمل والصنعه – بالطحين – قتلقب بها الطحان ...
كما أن ثمة قرابة أصيلة موجودة بين آل الطحان وآل قمحية ولقد حدثني ( الكاتب ) الأستاذ عبد الرحيم قمحية نقلاً عن أبيه الحاج أحمد ، نقلاً عن جده المرحوم محمد أن آل قمحية كانت كنيتهم ( طحان ) قبل دخول الفرنسيين وهم وآل الطحان من أسرة واحدة ترجعان الى جدهم الأكبر خضر المتوفى في القرن الثامن عشر الميلادي .
وقال لي : أنه تفرع عن آل الطحان أيضاً آل العريضي وآل الأصم وكلهم عائلة واحدة .
- آل طيارة :
ذكر المحامي عبد اللطيف الفاخوري في مجلة البيروتية – الأفكار ص 40-45 وذلك بمناسبة نزول أول طائرة سورية في مطار القاهرة بعد قطيعه دامت 10 سنوات ويتحدث الفاخوري عن آل طيارة فيقول :
كان أبو القاسم عباس بن فرناس حكيم الأندلس أول طيار أخترق الأجواء وعباس أندلسي من أهل قرطبة عاصر الخليفة عبد الرحمن الحكم ( الثاني ) وكان شاعراً وفيلسوفاً .
ثم يستطرد عن عائلات بيروت القديمة الكريمة ، عائلة طيارة ويذكر أن الشيخ على العمري الطرابلسي صاحب الكرامات الواضحه كان عندما يزور بيروت ينزل ضيفاً في بيت الحاج إبراهيم الطيارة ، ثم يؤكد ان أسرة آل الطيارة من سكان طرابلس الغرب وقد صنع فيها طيارة بجناحين وطار بها مسافة بعيدة ثم إرتطمت بجبل وسقطت وتوفي الطيار .
وكان له ثلاثة شباب : أحدهما اسمه عمر نزل بيروت والثاني طرطوس والثالث سكن حمص فسموا أبناء الطيارة والله أعلم .وقد يكون الجد أحد أبناء عباس بن فرناس وأن الجد الأعلى لهذه الأسرة من آل زائري الذين ينحدرون من الحجاز من عشيرة عنزة وحضرجدهم ( الزائري ) الى حمص ثم تحولت الى طيارة فيما بعد .
- آل عبارة :
تم تثبيت مشجرة آل عبارة فخذ الشيخ علي القارئ عبارة الملقب بالمكي وله فرع من أحفاده وهم الأخوة أبناء الشيخ حسين ( عبد الله – عبد الجواد – عبد الغني ) وكل منهم فروع أيضاً .
وصانع هذه المشجرة الشيخ عبد الرحمن بن عبد الغني عبارة بن السيد الشيخ حسين بن السيد الشيخ عبد القادر بن السيد الشيخ علي القارئوالمنسوب من جهة الأم الى بطن آل عبارة وم ناحية العصب الى آل البيت في سنة 1357 هـ 1938 م والمحفوظة لدى الشيخ عبد الرحمن بن عبد الكافي عبارة .
- أسرة عبد الجليل العباسي :
بالوثيقة المؤرخه في 29 / رمضان / 950 هـ 1543 م تشير الى أرومة آل عبد الجليل ونسبها الى علي بن صالح بن عبد الله بن العباس وفيها فروع ومنها الشيخ حامد ومحمد بشير ، بدري ، غانم ، ورشيد وسعيد ومصطفة وشريف ، عبد الرحمن بن مصطفى العباسي وسعد الدين بن مصطفى عبد الجليل العباسي .
- آل عبد الحق :
عبد الحق : إسم علم للأب ، الجد وأصبحت كنية وهذه الأسرة الكريمة من منبت ديني وصوفي وقد ورد في يوميات محمد مكي السيد عن وقف الشيخ عبد الحق ومدفنه تحت القبة في جامع بازرباشي وكان مدفنه هناك قبل بناء الجامع ونبغ منهم الشيخ محمود عبد الحق وأصبح باش كاتب ورئيس ديوان المحكمة الشرعية من عام 1265 – 1300 هـ ( 1848 – 1882 م )
- أسرة آل العطار :
آل العطار أو الحسيبي فيما بعد وأصل هذه الأسرة من حمص وإستقرت في دمشق في أواخر القرن 17 وبعد ثلاثة اجيال كان افرادها قد دخلوا المهن التعليمية وفي الجيل الرابع شرع علي العطار والذي اشتهر كرجل علم وقضاء في لإثبات إنحدار أسرته من سلالة الرسول وقام بتغيير اسمه الى الحسيب ثم قام ابنه بمتابعة طموح والده بالحصول على أراض قرب دمشق منحاً من الدولة العثمانية وأصبح آل العطار أئمة الجامع الأموي .
- آل علوان :
علوان اسم علم واصبحت طريقة صوفية على اسم الشيخ علوان واينعت في كثيرمن البلاد منها مصر ومنها مدينة حمص واقدم ما وصل الينا من هذه الطريقة ومؤسسيها في حمص هو الشيخ محمد مكي السيد صاحب مخططوطات يوميات مكي السيد ولكن لم يذكر عن ماهية هذه الطريقة وعم أسلوبها الحياتية ومكانها وإنما حصلنا على خاتمه الرسمي المسجلة على إجازة الطريقة الرفاعية نظراً لكونها تحمل شيخ السجاده العلوانية وبدورنا قد تم تسجيل مركزها الصوفي في محلة باب تدمر الى الغرب من جامع ابي ذر الغفاري وتتطابق تعاليمها الصوفية على غرار الطرق الصوفية .
*************
آل غليون - آل الفيصل - آل الفصيح - الخوجه الكردي - آل القاعي - آل القريعي - الرئيس

- نسب آل الفيصل :
بالتدقيق الوثائقي تبين ان آل الفيصل في حمص وقسم منه في دمشق وبعض البلاد العربية هم من طي العربية القرشية الهاشمية سكن جدهم في حمص في القرن 8 هـ فقد ذكره محمد مكي في يومياته من ( 1100 هـ 1135 هـ 1688 م 1722 م ) عدة مرات .
- أسرة آل الفصيح – الخوجه – الكردي :
تنحدر أسرة آل الفصيح من الخوجة وتعني المعلم نبغ من هذه الأسرة الشاعر والأديب محمد الخالد الفصيح الخوجه الكردي من محلة باب تدمر خانه 54 تولد 1276 هـ 1860 م المدون في السجل المدني العثماني والده مصطفى الكردي ومن اعلام هذه الأسرة الثائر الشهيد كمال الفصيح
- أسرة آل القاعي :
تنحدر اسرة آل القاعي من عشيرة النعيم فذكر محمد مكي السيد في ويومياته : كان الشيخ رمضان القاعي أحد وجهاء حمص وكان يسافر الى استنبول لمتابعة شؤون حمص ، كان متولياً لمسجد خالد بن الوليد توفي 1116 هـ 1705 م ، ونجد أن الأسرة إهتمت بمقام العبريني وكانت مسؤوله عن المقام مع أسرة آل وشاح العريقة العربية الهاشمية والتي يعود أصلها الى آهل ليت الهاشمي .
- أسرة آل القريعي – الرئيس :
ورد ذكر أسرة القريعي في يوميات محمد مكي السيد : القريعي محمد كان متولياً لمسجد خالد بن الوليد توفى 1115 هـ 1704 م وبالدراسة لهذا الكتاب فإنه لايوجد اسم لمحمد القريعي كان متولياً لجامع خالد بن الوليد إطلاقاً ويبدو أن المحقق أخطأ أوقد سها مابين رمضان القاعي ( المذكور سابقاً ) ولكنه ورد عن أسرة آل القريعي أن رائدهم العلامة الشيخ طاهر القريعي المعروف بالرئيس وقد تبدلت الكنية من آل القريعي الى آل الرئيس بدعوى قضائية تم تصحيحها في سجل الأحوال المدنية – ولادة وفاة .

المرجع:
http://www.al5air.com/vb/archive/index.php/t-1669.html

آل سويدان آغا - آل المعصراني - آل السكاف - آل الحسيني

- أسرة آل سويدان آغا : لدى الإطلاع على مسجل الأسرة والتدقيق – وتفرعاتها في بلاد الشام وتمركزها في بلدة حسياء ( أيكي قبولي ) – كلمة تركية تعني ذات البابين بحيث تدخل القافلة من باب وتخرج من الباب الآخر وبالعكس – فقد أورد محمد مكي السيد تاريخ حمص في كثير من المواضع عن إستلام إبراهيم آغا سويدان متسلم حمص .
وتولى آل سويدان المحافظة على البادية من تعديات البدو وحماية القوافل والحجاج المسافرين فقطعوا دابر قطاع الطرق .ومن أعلام هذه الأسرة مسعود آغا توفي 1830 م ومحمد آغا الرابع وإليه يعود الفضل في إخفاق فتنة 1860 م .
فعندما علم محمد آغا من الرسل الآتية من دمشق الى حمص بإثارة الفتنة – وكان من الرسل من عرب آل رجوب وآل غليون وآل فاضل . فأوقف الرسل عنده وبعث الى رؤوساء الأسر الإسلامية في حمص يخبرهم بأمر الوالي العثماني أحمد باشا – وبعدم إثارة الفتنة في حمص وكان على رأسهم نقيب الأشراف يحيى الزهراوي والشيخ سليم خلف وعبد الرحمن الجندي – وبذلك حفظت حمص من تلك الفتنة التي إمتد أوارها الى بلاد الشام وحفظ له التاريخ هذه امأثرة الحسنة ولمروءة الحمصيين وتفانيهم في سبيل الدفاع والمحبة نحو إخوانهم المسيحين وتوفي محمد آغا 1873 وولده عبدو آغا مدير ناحية حسياء توفي 1894 م .
وفي سجل الأسرة لمحة عن أسرة آل دعاس في القريتين وجيرود ولأسرة فياض آغا – مواقف حسنة في الدفاع عن القريتين من تعديات البدو ، وتنحدر أسرة آل دعاس وآل فياض من الحجاز – والإنتماء الى القرشيين وجذورهم من الحمصيين آل دعاس .
وكلمة : فياض – دعاس – إسم للجد أو الأب واللقب آغا .
- آل المعصراني : وهم من أحفاد إسماعيل جندل – جد آل المحفل وآل جندل ايضاً وقد توفي عام 675 هـ ودفن في بلدة منين بالشام كما جاء في مشجرة الحسين رضي الله عنه لجامعها النساب السيد محمد عقيل المكانسي الحسيني ، وقد حفظت كتب التاريخ ذكرى لأعيان وأعلام وفقهاء ومتصوفين من هذه الأسرة
- آل السكاف : كان الفراغ من إعداد النسب الأصلي بتاريخ 9 ربيع الأول 913 هـ 1507 م وتم تجديد صحيفة النسب في 13 ربيع الآخر 988 هـ 1580 م وكاتبها محمد شمس الدين بن محمد نجم الدين بن السقا الحموي الشافعي - العلواني الطريقة – والشهود عليها جمع غفير . وموشحة على الجهتين بالموافقه على هذا الحسب والنسب من دمشق ومفتي طرابلس – هبة الله – والذي كان في عام 1105 هـ 1693 م ومن آل العجلاني بدمشق وغيرهم .
ويبدو أن لهم ذيل في برزة من أعمال دمشق – وأقام الشيخ عمر السكاف زاوية وأصبحت مسجداً صغيراً وأطلقت عليه دائرة الأوقاف بحمص إسم مسجد عمر البرزاوي .
ويتفرع من هذه الأسرة آل توكل – وعبد الصمد وعبد العظيم – ولم يتسنى لأفراد هذه الأسرة إستلام نقابة الأشراف وفي منتصف الستينات من هذا القرن تحول قسم كبير من آل السكاف الى أسرة آل الهاشمي بموجب دعوى قضائية .
- نسب آل الحسيني ( البغل ) : في الشجرة المباركة النبوية الحسنية الحسينية – هذا مانقل عن الشجرة الأصلية في تاريخه تسعمائة وخمس وسبعين 975 هـ 1567 م المسجلة من القاضي عبد الوهاب ابن نميلة التلميذي الشريف الحسيني الحاكم بالمدينة – بهذه النسبة الشريفة بعد النقل في دار الرصاص في سنة 330 هـ وشهدوا أيضاً بصحة هذا النسب الشريف عبيد بن محمد الحسيني بدار الرصاص .
وبالتدقيق ( الكاتب ) بهذا النسب الى آل الحسيني / البغل / لقباً في فترة متأخرة لكون أحدهم لم يعقب وغلب عليهم كنية البغل .
وإهتم أفراد هذه الأسرة بالطرق الصوفية ومنها الطريقة الدسوقية وكان منهم / رسول الحسيني – البغل والإهتمام بخميس المشايخ .
وقد تحدث الحاج عبد الغني السلقيني ( أن من عادة الأشراف عندما يوارى الشريف القبر فإنه يتم فتح الحسب والنسب – ويقرأه امام المشيعين وفي الأربعينات من القرن الماضي لدى وفاة الشيخ أحمد البدوي بن الشيخ راشد الحسيني تم فتح الحسب والنسب على قبره وكان صاحب مخزن لبيع الدخان وكبير المؤذنين في جامع النوري الكبير .
والإطلاع على أمانة السجل المدني / النفوس / بحمص تبين أن الكنية مسجلة بإسم ( الحسيني – البغل ) في حي بني السباعي .


آل الكيال - آل الأبرش - آل الأخرس - آل جندل الرفاعي .

- آل الكيال : ومن الفاطميين آل الكيال وهم من بني الرفاعي – إلا أنهم لا يتصلون بالسيد احمد الكبير الرفاعي بل هم من ذرية ابن أخته القطب الكامل السيد سيف الدين على مهذب الدولة .
وينتهي آل الكيال الى السيد على من طريق ولده القطب اسماعيل الكيال الرفاعي دفي قرية الترنبة من أعمال حلب المتوفى في حدود سنة 700 م وآل الكيال بطون كثيرة وفصائل شهيرة أهل مأثر جليلة وفضائل . ومن حفيد الشيخ اسماعيل المرحوم الشيخ طه ومنهم بحماة والشام وغيرها .
ويرى الكاتب أن آل الأبرش في حمص من أصل الكيال وأن الأبرش لقب غلب عليهم حيث ثبت أن أسرة الأبرش في حمص تنحدر من آل الكيال .
- نسب آل الأخرس : في الوثيقة المؤرخه في عام 1024 هـ كانت أسرة آل الأخرس موجودة في مدينة حمص ولها ملكية من العقارات وبالتدقيق لوثائقي تبين أن أسرة آل الأخرس من أصل آل صمصام في مدينة حماه ويبدو أن أحد أجداد أسرة الأخرس حضر من حماه الى حمص في أواسط القرن التاسع الهجري .
ويتفرع من أسرة الأخرس أسرة آل النشيواتي – وعمل أحد أجدادهم في عمل النشاء فحمل اللقب بالصنعه ومن ثم عرفت هذه الأسرة بإسم ( النشيواتي ) ومنهم المرحوم المجاهد نظير النشيواتي – الثائر ضد الفرنسيين .
- آل جندل بن أحمد الرفاعي : قال الإمام ضياء الدين أحمد الوتري قدس الله سره في كتابه مناقب الصالحين حين ذكر عن الجد الأكبر ومؤسس الأسرة ولي الله السيد جندل أبو محمد ابن السيد احمد بن السيد شمس الدين محمد سبط الحضرة الرفاعية سكن منين من أعمال دمشق وله فيها رواق ، وأعقب ذرية مباركة وإننتشرت ذريته في الديار الشامية وقد قُصد من الأقطار وشاع ذكره وعظم أمره وتواترت عنه الكرامات .

آل السباعي - آل جنيد - آل الحجار - آل الحصني - آل الشيخ زين

- آل السباعي : بتاريخ 24 جمادى الأول 1407 هـ 24/01/1987 أرسل الحاج الشيخ نسيب بن عبد الرحيم سعيد الجابي السباعي رسالة الى أسرة آل السباعي يوضح فيها الحسب والنسب وفيها :
( أن الجد الأعلى لعائلتنا السباعي في بلاد الشام هو سيدي السيد عبد القدوس السباعي ، وكان حضر الى حمص – سورية قبل ألف ومائة سنة تقريباً وقد ذكر بأنه قدم من بلدة ساقية الحمراء – الواقعه قرب مراكش في المغرب وانه يحمل مستنداً ( شجرة ) تفيد بأنه من أحفاد سيدنا إدريس بن سيدنا الحسن بن سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين .وأن جدة سيدنا أدريس هي سيدتنا وسيدة نساء الجنه فاطمة الزهراء – إبنة سيدنا رسول الله محمد بن عبد الله الصداق الأمين .
وإن سيدي عبد القدوس ذكر بأن جده الأعلى سيدنا إدريس كان فر من الأمويين لعزمهم على إغتياله وأنه لجأ الى أمير البربر في المغرب وقد تزوج أبنة أمير البربر وأن الله سبحانه وتعالى قد بارك بذريته وإنتشر أفرادها في شمال أفريقيا وخلافها من البلدان الإسلامية .
ويؤكد أن أسرة آل السباعي والشجرة كانت موجودة لدى بيت محمد كي السباعي بحمص ويقول في الصفحه الثامنه منها ( قد إنتشر من ذرية سيدي عبد القدوس في معظم المدن السورية وبلاد الشام والبلاد الإسلامية ومع الزمن وبعض المناسبات حمل أجدادنا ألقاباً إضافية الى اللقب الأصلي السباعي أذكرها حسب أحرف الهجاء فيما يلي :
أتماز – أنكشاري – بيك – جابي – دراق – دلعو – سمان – سيد عمر – شيخ حسين – شيخ حوري – حنبقة – عبد الرؤوف – محمد كي – مفتي – نظير .
وقد إعتبرت هذه الألقاب فروع وأفخاذ ) .
- نسب آل الجنيد : جدد هذا النسب الشريف على النسب القديم في ثمانية أيام خلون من شهر رمضان 1230 هـ 1814 م والموقع عليها من مفتي حمص والذي يقول : وبعد فقد إطلعت على هذه الشجرة الجنيدية والنسبة العلية – وأنا الفقير إليه السيد محمد حافظ الجندي العباسي مفتي مدينة حمص 1302 ه ـ 1884 م .
ومن قاضي حمص – محمد سعيد اليماني المولى لخلافة حمص 1287 هـ 1870 م والحاج عبد اللطيف الأتاسي مفتي حمص حالاً 1321 هـ 1903 م
التوقيع والخاتم الرسمي للشيخ سليم خلف ويقول : فإنني إطلعت على هذا الفرع الباسق ولمنيف والنسب المحمدي الشريف فوجدت طبق أصله لا يغير الريب مضاء فضله وأنا الفقير إليه تعالى خادم العلم الشريف والطريقة النقشبندية بحمص 1300 ه ـ 1882 م .
- آل الحجار : ومن الفاطميين آل الحجار بدمشق وهم ينتمون الى الأمام الحسين السيد السبط رضي الله عنه من طريق جدهم السيد حسن الحجار الدمشقي وكانت طائفتهم من القديم تشتغ بالتجارة وبقاياهم الى الآن كذلك وعائلتهم صحيحة النسب الى المصطفى عليه الصلاة والسلام
- آل الحصني : يذكر المرحوم محمد أديب تقي الدين الحصن في كتابه منخبات التـــواريخ ( الناس أمناء على أنسابهم )
وقد إستلم نقابة الأشراف ردحاً من الزمن وأن أسرة الحصني المتفرعه من آل تقي الدين منسوبة .
ونذكر [ان أسرة الحصني لها فروع كثيرة ومنها مشتقه من قلعة الحصن ومنها على أساس اللقب ومنهم مسيحيون .
وثبت لدينا ( الكاتب ) أن والد المرحوم الشاعر عبد الرحيم لحصني وأرفاد أسرته الذين لهم صلة قربى في الحسب والنسب – هم من القرشيين الهاشميين .
- آل الشيخ زين أو آل البرم – البرمي : بالحسب والنسب المؤرخ في شهر ربيع الآخر سنة 984 هـ 1576 م جاء ما يلي ( إجتمع مفتي الأنام بالجامع النوري الكبير والمشايخ وباقي العلماء الأكابر والتجار المرموقة أسمائهم أعلا هذا الكتاب بأن الشيخ عبد الرزاق بن السيد رجب خليفة القطب الفرد الغوث الرباني عبد القادر الكيلاني – وبأن نسبه الكريم متصل بعم خير الناس سيدنا ومولانا العباسي رضي الله عنه .)
وبالتدقيق تبين أن اسرة الشيخ زين من العائلات الهاشمية العريقة – ورد ذكرها في يوميات محمد مكي السيد .

هذه بعض انساب بعض عائلات حمص

آل الحراكي - آل صافي - آل جمال الدين - آل الجمالي - آل حاكمي آل - الزهراوي - الجلبي

- آل الحراكي : ذكر أبو الهدى الصيادي فقال ( وهم ينتهون من طريقة جدهم الى ولي الله تعالى السيد عبد الله الحراكي الحسيني – دفين الفرزل – قرية من قرى معرة النعمان الى الأمام الحسين السبط رضي الله عنه ويجمعهم مع الأمام الرفاعي السيد حازم قدس الله روحه وجدهم السيد عبد الله الحراكي هذا – رفاعي الحرفة أيضاً ذكره الوتري والتقي الواسطي وصاحب عقود اللآلئ وغير واحد وذكروا سند خرقته ( الخرقه هي النسب مدون على خرقه من القماش أو ما شابه ) الى الأمام الرفاعي رضي الله عنه مسلسلاً وقاعدة بيتهم الآن في معرة النعمان ومنهم جماعة بحمص وفيهم خدمة مرقد سيدنا خالد بن الوليد رضي الله عنه .
جدهم أبي عبد الله محمد سليل العنصر الموسوي نزل من المدينة المنورة وتعبد في جبال فلسطين ورحل منها ونزل الى قرية في حوران تسمى ( بحراك ) وتلقب بها . ونزل الشام في أيام الشيخ رسلان الدمشقي وكان شيخ التصوف بها حتى غارت منه مشايخ الشام – وظهر له من الكرامات الباهرة وإجتمع عليه الكثير من المتعبدين ثم إرتحل الى حمص وكثر عليه الناس وتتلمذ له بها خلق كثير ثم إرتحل منها وتوجه الى معرة النعمان وإزدحمت عليه الناس فإرتحل الى قرية من قراها تسمى الفرزل واستوطنها وتتلمذ له خلق كثير وتوفي 580 هـ - 1187 م وبني عليه مشهد – وهو مزاره الى يومنا هذا .
- آل صافي : من الأسر الحمصية المتفرعه من آل الحراكي – أسرة آل صافي التي حضرت الى حمص في أواخر القرن العاشر الهجري وهي من سلالة أسرة هاشمية تنتمي الى السبط الحسن بن علي بن أبي طالب – ومنهم المرحوم الشيخ سليم صافي .
- آل جمال الدين : أسرة آل جمال الدين متفرعه من آل الحراكي – وشيد أحد أجدادهم مسجداً وزاوية وأطلق على الحي اسم ( حي جمال الدين ) .
ورد ذكره الشيخ عبد الغني النابلسي لدى زيارته الى حمص في 10/1/1105 هـ 1693 م عن كرامات الشيخ جمال الدين .
- آل الجمالي : أسرة آل الجمالي متفرعه من آل الحراكي – ومنهم الشيخ يوسف الجمالي ورد ذكره في يوميات محمد مكي السيد – متولي جامع النوري لكبير 1107 هـ 1695 م وفي الوثيقة المؤرخه 1274 هـ 1857 م بأن الشيخ خضر أفندي الجمالي إمام الجامع النوري الكبير .
- آل حاكمي : أسرة آل حاكمي أو آل حاكمة متفرعه من آل الحراكي ومنهم الشيخ الحاج عبد الله بن رضوان حاكمي شيخ الطريقة البكرية 1277 هـ 1860 م .
وهي مشتقة من الحكم والحاكمية والحكمة في العمل والتبصر به . ويطلق على إسم المرأة لديهم في التدبير المنزلي والشؤون العامة بإسم حاكمة وهكذا فإن أسرة آل حاكمي وحاكمة من الأسر العربية العريقة من أهل البيت .
- آل الزهراوي : من الفاطميين آل الزهراوي ينتهون الى الأمام الحسين رضي الله عنه عن طريق جدهم إسحاق وهم في القديم من نقباء حلب وبها قاعدة بيتهم وهم من آل الشريف الحرًاني ولهم ذيل بحمص ومنهم جماعه في الفوعه – قرية من قرى حلب – وقد ذكرهم صاحب بحر الأنساب والعلامة الحنبلي في در الحبب والبقاعي وغير واحد .وقد تشييع الآن أهل القرية المذكورة ولمجاورة السادة المذكورين أياهم أهملهم الناس وزالت حرمتهم وعائلتهم هناك معروفة ، وبالتحقيق الوثائقي في أسرة الزهراوي – الأصل آل زهرا – وتذكر بعض الوثائق إشتقاقاً للأسرة بإسم / آل النقيب / تيمناً بنقابة الأشراف ، وبالإطلاع على الوثيقة المؤرخه في عام 1024 هـ 1615 م تبين أن نائب الحاكم في حمص هو أبو الحسن – علي بن أحمد بن علي بن زهرا – في فترة الخليفة الحاكم العزيز في العهد الفاطمي بمصر بدءاً من عام 365 – 386 هـ 975 – 996 م ويبدو أن مجيئهم الى حمص أقدم من هذه الحقبة
- أسرة الجلبي وتفرعاتها : بالوثائق الوقفية من دخول الأتراك الى بلادنا وإستلام المركاز الحساسة في تسيير دفة الحكم ويشتق من هذه الأسرة :
آل الشيخ عثمان : المتفنن الشهير المرحوم الشيخ مصطفى عثمان خليفة القباني سفير حمص في أفراحها وأتراحها من مواليد 1852 م والمرحوم الشيخ نور الشيخ عثمان ولد 1888 م وخادم مقام أبو الهول وهو رئيس المولوية بحمص .
وأسرة الجلبي من أصل تركماني ومعناها الزعيم والبعض منها من أصل كردي ففي هذه لتفرعات من هذه الأسرة التي قطنت حمص وغيرها م المدن العربية وكان رئيسها دفتر دار حسين الجلبي = رئيس الدائرة المالية . التفرعات :
- اسرة الجلبي : الأدباء والمحاسبون الماليون أبان الحكم التركي
- أسرة الشلبي : العثماني 922 ه ـ - 1516 م .
- أسرة شلب الشام : تفرعت وإنتشرت في البلاد العربية .
- أسرة الشيخ عثمان : الفنانون وحتى يومنا الحاضر .
- اسرة الأمين
- اسرة رسلان
وقد إحتلت هذه الأسر مراكز مرموقة في الدولة على جميع الأصعدة وأصبحت تعرف بسماتها الجميلة .
****************************
آل الجودي - آل الجندلي الرفاعي حجو - آل حبوس - آل الحجة - آل حرفوش - حسامي

- آل الجودي : تنحدر أسرة آل الجودي من عشيرة عنزة العربية وقد حضر جدهم الشيخ أحمد الجودي الى فيروزة ومنها لى حمص بعد خروج ابراهيم باشا من سورية وكان ولده الشيخ يوسف بعن عمر بن أحمد قد تعلم وفتح كتاباً في حي باب تدمر وأصبح يعرف بإسم الشيخ يوسف الجودي وقام بتعليم أولاد الحي .
- أسرة آل الجندلي الرفاعي : حجو :
هذه الأسر لثلاثة تنحدر من إسم واحد وأصبحت كل أسرة تعرف بشهرة مستقلة وشكلت بدورها عدة أسر حيث تشير النصوص المدونه في المحاكم القضائية على إختلاف أنواعها وعن الأسماء بإسم جندلي الرفاعي وأحياناً حجو وأحياناً الجمع بين الأسرتين وأحياناً أخرى الى حجو الرفاعي الجندلي وهكذا أصبحت الأشكالات المتعددة في هذه الأسرة التي أنتشرت في العلم العربي وأهمها كنية آل الرفاعي وهنا لابد أن نذكر ان كلمة الرفاعي : تيمناً بإسم العارف بالله الشيخ أحمد الرفاعي قدس الله سره ورائدها في حمص هو الشيخ سليمان الكيال الرفاعي ويطلق عليه الأعرج
ومما يدل على الجذر الديموغرافي أ, المنشأ و التركيبه الطبقية الجندلية كانوا من أتباع المتصوفين الزاهدين وعلى هذا المدار أصبحت أسرة آل الجندلي المشتقة من آل جندل وهو إسم الجد كما يحدثنا الشبخ أبو الهدى الصيادي في كتابه الروض البسام فيقول : أضيفت الياء وأصبحت جندلي آل جندل بن أحمد الرفاعي .
وقال ضياء الدين أحمد الوتري قدس الله سره في كتابه مناقب الصالحين حين ذكره : ومنهم ولي الله السيد جندل أبو محمد بن السيد أحمد بن السيد شمس الدين محمد سبط الحضرة الرفاعية ، سكن منين من دمشق وله ذكره وعظم أمره وتواترت الكرامات . قال أبو الصفا الصفدي في تراجم أعيان العصر وباطنه ، وله جد وإجتهاد ومعرفة بطريق القوم وكانت وفاته بقرية منين بزاويته المشهورة وقد جاوز المئة . له ذرية بدمشق وحمص وبعلبك وغيرها .
- آل حبوس : كلمة حبوس تعني الوقف فيقال في الوقف : وقفت الدابة أي حبستها على مالكها وتقول ( حبس العين ) أن يكون الموقوف عيناً لا ديناً .
ويبدو أن أصل آل حبوس هم في الأصل من المغرب حيث هاجر جدهم أحمد من المغرب وحضر الى حمص وكان لديه أوقافاً ويطلق أهل المغرب على الوقف بإسم ( حبس ) أو حبوس و من هنا كلمة حبوس أصبحت كنية .
- آل الحجة - الشيباني : يبدو أنه أطلق على أسرة آل الحجه إسم واجب ديني وهو الحج – سواء كان للرجل أو المرأة – وبالإطلاع على وثائق سجلات المحكمة الشرعية بتاريخ 23 محرم سنة 1311 هـ 1893 م فقد تنازل السيد عبد القادر عيون السود – الشيباني – من إمامة جامع البقاعي في حي باب هود الى السيد محمد الحجة – وذلك للقيام بالإمامة في الجامع المذكور ولوجود القرابة بين أسرة عيون السود – الشيباني وأسرة آل الحجة وهي من آل بني شيبان – وقبيلة شيبان من أصل عشيرة طي – العربية المشهورة –
- آل حرفوش : تنحدر أسرة آل حرفوش من أصل شيعي ، وأشتهرت في جبل عامل في منطقة سهل البقاع .
- أسرة حسام الدين – الحسامي : أسرة حسام الدين من الأسر القديمة والكبيرة العدد المنتشرة في أكثر البلاد العربية وهي إسم علم تعود الى الجد أو الأب بصفة دينية أو حسام الدين ، أو علاء الدين وحاميه ، ومثلها في ذلك كمثل محي الدين أو ركن الدين أو ناصر الدين وتحول القسم الكبير منها الى الحسامي في السجلات المدنية ، وتبين أن أسرة الحسامي تعود الى الجد الأعلى حسام الدين لاشين المنصوري نسبة الى لملك المنصوري قلاوون الذي تولى نيابة دمشق ثم أصبح ملك مصر والشام ومن أثاره بدمشق ( الخان الذي يعرف في عصرنا الحاضر بخان عياش ) ومنهم في منطقة جبيل في لبنان وعرفوا هناك بإسم البستاني نظراً لشغلهم بالزراعه
************************************************** ******
ل الحسيني التركماني - آل حورية - آل خزام - آل خلف - آل الخواجه - الدالاتي -آل دروبي

- أسرة آل الحسيني التركماني : تنحدر أسرة آل الحسيني التركماني من ذرية مصطفى ابن حسين التركماني بالوثيقة المؤرخه المسجلة في سجل المحكمة الشرعية بحمص تاريخ 15 شعبان 1321 هـ 1903 م بوفاة مصطفى باشا الحسيني التركماني عن زوجاته الأربع :
1 – عاتكة حسام الدين 2 – لطيفة الشلبية 3 – رحيمة العداس 4 – مهدية بنت الشيخ عبد الرحيم أفندي السباعي .
أولاده رفيق ، توفيق ، أمين ، طاهر ، شفيق ، نوري ، خير الله ، جميل ، عادل ، وجيه .
وذكر عبد الهادي الوفائي في مذكراته بأن مصطفى حسين والد التركماني كان شيخ مكتب في جامع الجماسة وكان خط مصطفى بن حسين جميلاً وعندما حضر هولو باشا الى حمص فقد عينه رئيس ديوان حمص ثم إستلم رئاسة ديوان المتصرفية ثم أصبح رئيساً لآملاك الدولة وتملك أراضي شاسعه في أنحاء المدينة وخارجها ونال رتبة الباشوية من السلطان عبد الحميد عام 1893 م وهدم جامع الجماسة وأنشأ داراً وسيباطاً ومضافة له وعدة دور سكن له ولسايس الخيل وعربته الخاصة به لكنه كان على عداء مستحكم بينه وبين عبد الحميد الدروبي لأسباب سياسية كون عبد الحميد الدروبي قد نال رتبة الباشوية أيضاً وزاحمه فيها وعلى رئاسة ديوان مدينة حمص وقائم مقاميتها وعلى رئاسة غرفة تجارة حمص وهذان الرجلان من حي باب التركمان وباب السباع المتصلين فيما بينهما . وفي منتصف الستينات من القرن الماضي شمل احفاده قانون الإصلاح الزراعي وهذا يدل على كثرة الملكية الزراعية .التي ورثوها من جدهم .
- آل حورية والسبيتي : ورد في وقفية الزهراوي المؤرخه 1024 هـ بوجود عقارات مجاورة عائدة لآل السبيتي وورد أيضاً وقفيات عائدة لآل حورية والسبيتي وآل حوره ، ويبدو أن هذه الأسر مشتقه من إسم واحد بحيث تنص الوثيقة المسجلة بالمحكمة الشرعيه بما يلي : أبو الخير بن خالد محمد علي حورية من محلة جمال الدين المتولي الشرعي على وقف جده الأعلى أحمد باشا السبيتي بن يوسف حورية بموجب حجة التولية الصادرة من قبلالحاكم الشرعي الأسبق بحمص فضيلة السيد محمد سعيد أفندي الخاني 2 رمضان 1323 هـ
- آل خزام : من الفاطميين آل خزام ومنازلهم بنواحي دمشق مع بني خالد وهم ينتهون الى الشيخ على آل خزام ويجمعنا معهم جدنا حسين برهان الدين نزيل القبيلة الخالدية بديار حماة ويزيدون عن مائة عائلة يرجعون الى جد واحد وهو السيد خزام الصغير فإن السيد عبد الله الخزام بن السيد حسين برهان الدين اعقب السيد محمد الكبير وكثرت ذريته وإنتشرت وهم مع بني خالد جماعه بديار حوران ولهم هناك عند الناس حرمة وشهرتهم آل خزام ومنازلهم بالرملة من قبلي حوران وقد جاء تعريفهم جميعاً سنة 1034 هـ 1624 م الى ديار حماة وإجتمع عليهم بنو أعمامنا الموجودون هناك ، ويقول البعض من المسنين القدماء بأن أسرة آل خزام المسيحية هم من أصل إسلامي ونزحت من حوران في القرن 11 الهجري الى حمص وعملوا بالهندسة المعمارية والتخطيط اليدوي ولهم دور كبير في إنشاء المباني الدينية كبناء جامع خالد بن الوليد وبناء جامع الدالاتي بالحميدية .
- أسرة آل خلف : تتوزع العشائر التركمانية الى الشمال من محافظة حماة وتنتشر في أصقاع البلاد وهي عدة طبقات فيها : الأغبيلة – الحزورية – الطظقلية – وهذه العشيرة الطظقلية أصبحت ذات نفوذ كبير في الجيش العثماني وقد شكلت بدورها كتلة عسكرية كبيرة بحيث أصبحت تشكل الخطر على الجيش العثماني – في القرن 18 – ومن هذه العشيرة حضر الشيخ أحمد الظزقلي الى مدينة حمص وكان مثالاً فكرياً تصوفياً ورائداً نقشبندياً ثم إتجه الى دمشق وقابل الشيخ أحمد أبو البهاء ضياء الدين الدمشقي ودرس العلوم الظاهرة والباطنة وأصبح خليفة الشيخ خالد فإستأذن بالحضور والعودة الى حمص ليكون مقراً للإرشاد في حي باب التركمان – وأقام المسجد العمري – جامع التركماني الوفائي . وأجاز الشيخ أحمد الى تلميذه الشيخ سليم بن خلف الوزان بتلقين الذكر والتوجيه والإرشاد في الطريقة لعلية النقشبندية فأصبح خليفة له ثم خلف شيخه على سجادتها بعد وفاته ومن هنا نشأت الأسرة الكريمة أسرة ذرية الشيخ سليم خلف . وساعد الشيخ سليم خلف قدس الله سره جمع من أجلة الفضلاء في عصره أمثال الشيخ سليم صافي والشيخ عبد اللطيف التلاوي وإستلم التولية والخطابة في الجامع النوري الكبير وإنتقل الى جوار ربه في 1328 هـ 1910 م .
- آل الخواجه : ورد في يوميات محمد مكي تاريخ حمص : خواجه تعني معلم أو سيد أو رجل ممتاز وكلها بشكل خاص تعني مدرس والكلمة فارسية الأصل .
وتتغير الكنية من وقت الى آخر في مدينة حمص حيث ورد في السجل الشرعي 38 ص 24 نومرو 324 ما يلي : بتعيين عبد اللطيف بن المرحوم مصطفى بن السيد درويش شمشم من آهالي محلة باب تدمر بحمص المتولي الشرعي على وقف جده الأعلى السيد شهاب الدين أحمد بن الخواجه مسكور الدمشقي المعروف بأبي الوفا بموجب حجة التولية المؤرخه 22 شعبان 1315 هـ الصادر عن الحاكم الشرعي بحمص محمد سعيد أفندي اليماني 2 ربيع 2 /1304 هـ ولما كانت الكنية تكتسب من وقت الى آخر صفه معينة أو أصبح آل شمشم صفة ( كنية ) عوضاً عن الخواجه مسكور الدمشقي .
- الدالاتية ( أو الدالاة ) :
ذكر د . يوسف نعيسة : وكما يطبق على الجند منهم ( دالاتي ) وهي مشتقة كما ترى من أصل تركي ( deli ) وكانت طائفة منهم قد إستخدمت أول مرة من قبل والي ورميلية في مطلع القرن العاشر الهجري 17 للميلاد ولكنها مالبث أن دب فيها الفساد وكانت أصولهم من الأناضول والكرواتيين والبوسنيين والصرب وعرف قائدهم بـ ( دالي باش ) وكان هؤلاء الكنج أو الأقانجي يعيشون على الغزو ولأن الدولة لم تمنحهم رواتب محددة بل كانوا يقومون بغاراتهم الحربية لتحقيق مجدهم الشخصي والمادي بما يكسبون من الغزو ولبس هؤلاء لباساً عجمياً وتعمدوا فيه إظهار غرابتهم تجاه العدو لإدخال الرعب الى قلبه . وربما كان العديد منهم قتلة في أوطانهم فروا من وجه العدالة ولجئوا للإحتماء والعمل لدى ولاة دمشق لهذا بقيت أخلاقهم على حالها وأصبحوا آفة المدينة والريف وإعتدوا على الجميع وكانوا يتجمعون في قرية ( رفتية ) غرب مدينة حمص ثم يأتون الى والي دمشق ليعرضوا خدماتهم وعندما زاد جورهم أصدر أسعد باشا العظم أمراً بإبعادهم .وحاول أحمد باشا إستخدامهم في ضرب جبل الدروز إلا أنهم تقاعسوا عن تنفيذ المهمه وأسرة الدالاتية في حمص كان لها المركز المرموق ومنهم العارف بالله الشيخ أحمد الطوظقلي شيخ الطريقة النقشبندية ومنهم من قام ببناء جامع الدالاتي وجامع الميدان .
- البكريون آل دراقي – آل محرم :
ورد في سبائك الذهب عن البكريين : البكريون بطن من تميم بن مرة وهم بنوا أمير المؤمنين أبي بكر الصديق ( ر) مساكنهم في بلاد الأشمونيين من صعيد الديار المصرية .
وورد في الوثيقة لمؤرخه عن أسرة آل دراقي بحمص بأن جدهم هاجر الى حمص قبل 1115 هـ 1703 م واسمه أبو بكر المعروف بالدراقي الحمصي وكان زاهداً متصوفاً ونسبت اليه الكرامات في التقوى ولزهد ومال لناس إليه وتوفي في 1165 هـ 1751 م .
ولما كانت أسرة آل دراقي في حمص تنتمي الى الطريقة البكرية فقد ساروا على منوالها في التصوف والزهد . فنسب أسرة دراقي في حمص الى بكر الصديق ونسبتهم ترقى الى أبي بكر الصديق في بلاد الحجاز حيث حضر جدهم الى حمص ومعه عمه محمد محرم ومحرم من الأشهر الحرام ومنهم أسرة محرم البكرية الأصل التي أستوطنت حمص أوائل القرن الحادي عشر الهجري ولذلك فإن الصلة المباشرة بين الأسرتين محرم وآل دراقي واحدة .
- أسرة آل الدروبي :
لما كانت الدولة العثمانية تعتمد على التركمان فقد سلمتهم حماية الطرق الرئيسية وصيانتها برتي مختلفة من رجال معتمدين عليهم وأصبح يطلق عليهم إسم ( الدربية ) كرسم جباية أو الدروبي
لجباية الأموال من الأهلين والقرى لذلك نجد أسماء من أسر آل الدروبي في حلب وفي القريتين – دريبي – دروبي – وكذلك الأمر في حلب من لبنان من أصل مسيحي والشهرة دروبي وليس لهم اية قرابة مع الحمصيين سوى الشهرة وأكثر أسرة الدروبي عمل بالتجارة وقد شادت الأبنية والساباطات وبزغ منهم في الفترة العثمانية عبد الحميد الدروي وإستلم مناصب في الدولة كرئيس غرفة التجارة وقائممقام ورئيس بلدية عدة مرات .
************************************************** *********
آل رجوب - آل زبن - آل الزعبي - آل زكية - آل زين العابدين

- آل رجوب :
بالرقم 167في دفتر القسام اقام ونصب الحاكم الشرعي الواضع ختمه على عبد القادر بن حوري بن أمين رجوب الوصي عن أخويه القاصرين وهما أنيس وذكور ( أولاد حوي ) ونجد أنه قد سمح له القاضي ببيع بيوت ضمن دار بني رجوب مع تحديد المنطقة لوجود معشرة ودار الى دياب الصدي ودور الى محمد الأسمر وقد تم بيعها الى لحاج بلال بن الرجوب .
رضا بن محمد بن مصطفى رجوب : ولد في حمص 1863 تعلم في كتاب الشيخ تُرك ورافق أقاربه بالعمل التجاري وعلى جمال وركوب الخيل الأصيلة وأصبح له شركاء من العرب البدو وكان صاحب قافلة بين فلسطين والحجاز ومصر وتعلم المداواة بالحشائش الطبية وأشاد منزلاً ومضافة في حي الحميدية سنة 1890 وأصبح طبيباً معروفاً توفي 1933 . وهناك فـــــرع من آل دقه المتحولة الى رجوب بموجب وثائق .
- آل زبن :
بالإطلاع على الحسب والنسب للسادة الأشراف والمنسوخه في شهر صفر 1052 هـ 1642 م والموشحه على أطرافها من السادة الأشراف على الحواش والمدون أسمائهم من العترة النبوية الشريفة – والطريقة الرفاعية والسبسبية – ومنها جدهم – الشريف / زبن / وأصبحت لكنية تحمل إسم زبن – والده محمد موسى .
- آل الزعبي :
تنحدر أسرة الزعبي من حوران وهي عربية أصيلة وقد توزع القسم الأكبر منها في مدن طرابلس وحمص . ومن الملاحظ أن كلمة الزعبي في بعض الأحيان إسم علم لأب أو جد فقد تكنى الكثير منها وأطلق على صاحبها أسرة آل الزعبي – لذلك نجد الكثير منهم من أصل تركماني أو كردي ، وتعود أصولهم الكريمه اى آل الجيلاني المتحولة الى الكيلاني . وهم نقباء أشراف مدينة حماة .
- اسرة آل زكية :
أصل أسرة آل زكية من مدينة حماة – المستوطنين في حمص .
- آل زين العابدين :
أسرة زين العابدين كانت تهتم بالتراث العربي والكتابة والأدب والنحو وغيره .
الحسب والنسب عرضه 59 سم وطوله اكثر من عشرة أمتر ويعلوه الطرة الطغراء وعليها الحواشي مع الموافقه على الحسب الكريم والإنتماء الهاشمي القرشي .
ونجد أن المرحوم السيد علي باك ( كلمة باك رتبة عاليه يحصل عليها من كان ذوي الشأن ) هو المؤسس الأول وحضر من أورفه الى حمص في القرن 19 هـ وأنشأ الزاوية الحسينية الرفاعية والكائنة حالياً في حي ظهر المغارة بحمص والمدفون بها مع حريمه .

آل القصير - آل كسيبي - آل الكلاليب - آل ماميش - آل محلي - آل المسدي - آل معاذ -

- أسرة آل القصيًر :
تنحدر أسرة آل القصير وآل شمس الدين من أرومة واحده وأن أحدهم ابراهيم الملقب بالقصير حضر الى حمص من الحجاز ومن مكة المكرمة وأعقب أولاداً محمد وأحمد وتسمى بإسم شمس الدين تيمناً بروح الدين وهو شمس الدين ويطلق أيضاً في تلك الفترة اسم محمد أحمد باسم شمس الدين ثم أصبح اسم علم وأصبحت الأسرة تعرف بإسم شمس الدين وإسم آل القصًير .
ومنهم الشهيد أبو عزمي القصير من شهداء الثورة السورية ضد الفرنسيين ويوجد جامع في حي البياضة يحمل اسم المصطفى بناه ولده الحاج الصيدلاني سهيل القصير .وهم ينتمون الى أهل البيت الهاشمي القرشي .
- أسرة آل كسيبي :
من الروايات عن آل كسيبي بأن الجد الشيخ موسى كان إمام طابور في الجيش العثماني لإقامة الصلاة والنهي عن المنكر والواعظ في الأمور الدينية وقد حضر مع الجيش من جبال طوروس مروراً الى الجهه الغربية فبلدة كسب وتمركز لجيش في عام 1839 م مع تجهيزاته لرفع الظلم لذي أحاط بإنطاكية وإسكندرونه على يد المحتل إبراهيم باشا المصري وكان رائد هذه القوات لشيخ موسى وطال المكوث في هذه البلدة فقال الشيخ موسى : إننا سنكسب هذه المعركة ونردع المصري مع معداته ونعيده الى مصر وتم ذلك فتسمي آنذاك بلمكتسب وتحولت الكنية الى كسيبة وتشير الوثائق الموجودة بالمحكمة الشرعية الى كنية كسيبة ثم تحولت الى كسيبي ثم ذهب أقربائه الى حصن الأكراد حيث العشيرة هناك وعندما حضر الى حمص 1841 م إشترى منزلاً في سوق الحشيش في نفس المكان الذي هو جامع الشيخ موسى كسيبي .
- آل الكلاليب :
ورد في السجل للمحكمة الشرعية 22 صفر 1312 هـ تعيين الشيخ محمد الخالد أفندي بن المرحوم الشيخ حسن بن محمد العشابي الشهير بأبي الكلاليب متولياً شرعياً على وقف جده الأعلى الشهير بوقف أبي الكلاليب ويقال أن العشابي أو الغساني من أصل أندلسي هاجر من الأندلس الى حلب الشام ثم نزح بعض أولاده الى حماة فلبث فيها طويلاً ثم غادر بعض أبنائه الى حمص ويزعم بعضهم انه من أصل كردي ولم يثبت هذا بدليل باء التسمية في ( العشابي ) التي هي خاضعه في اللغة العربية مع ما تحمله كلمة عشاب من معنى عربي أم إذا كانت ( الغساني ) هي النسبة الصحيحة فلا إشكال في عربية أصلها . وقد تملكت أسرة آل الكلاليب عقارات كثيرة في حمص وتوابعها ولمع أكثرهم في اللغة العربية والشعر والسياسة ولهم أقرباء في حماة من آل العشابي .
- آل ماميش :
اسرة آل ماميش هي في الأصل ممش وهي تصغير لإسم / محمد صلى الله عليه وسلم – وإن المنشأ من بلدة كابروي في تركيا وقد حضر الجد الأعلى في عام 1820 م الى لاذقية العرب برتبة ضابط وتزوج في اللاذقية وأطلق عليه لقب آغا تمثلاً بالقوة العسكرية وقد إنتقل أفراد من هذه الأسرة الى حمص شفيق ماميش وإستلم مدير مالية حمص .
- آل محلي :
من أصل تركماني وعبد الدايم تعني البصل في اللغة التركية فأطلق على عبد الدائم علي بصل التركماني وهو أصلاً علي التركماني .
- أسرة آل المسدي :
أسرة آل المسدي كانت تملك الحمام المعروف بإسم حمام آل المسدي ومن مالكي هذا الحمام .
وتعود الى جذور أسرة آل السبسبي الشهيرة بإنتمائها الى البيت الهاشمي .
- آل معاذ وآل التربدار :
تنتسب آل المعاذ الى الصحابي الجليل معاذ بن جبل بن عمر البتري الأنصاري من الخزرج وقد إشترك الصحابي الجليل ابان الفتح الإسلامي في حمص وكان قد أبقى ولده عبد الرحمن في حمص واصطحب معه ابنه الآخر الى فلسطين وأن آل المعاذ في حمص ينحدرون من عبد الرحمن بن معاذ .
*********************************
÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷

المكحل والكحيل - آل الملوحي - آل الموصلي - آل الموهباني - آل المهدي - آل ناصيف مكي

- آل المكحل والكحيل :
بالنسبة لمداواة العيون كان هناك الكحال أو الكحالة وتغيرت الصفة من مكان الى آخر بحسب اللفظ فأصبح يعرف صاحب الكحل بإسم مُكحل العيون وهذه الفئة شكلت أسراً كبيرة وإرتزق منها الكثير بالعمل بمداواة العيون ولكن سرعان ما تكاثرت وأصبحت تعمل في الزراعه وكان نصيبها من العمل الزراعي في بابا عمرو وهم من أصل تركماني ومنهم في دير بعلبه وإنتقل البعض منهم الى حمص وأصبح لهم وقفاً بإسم إسماعيل المكحل .
أما آل الكحيل فقد ورد في سجل المحاكمات الشرعيه بتاريخ 9 صفر 1326 هـ بموجب إستدعاء من مختار باب هود والمتضمن : بأن خضرالكحيل التركماني المتوفى منذ ست سنين وأنه يتوجب عليه القيام بإدارة مصالح القاصرين وإقامة وصي عليهما وأن جدهما لأمهما محمد بن حسين بن حسن الكردي من محلةلا باب هود ذو امانة وعفة وإستقامة ويسترحمون تنصيبه وصياً عليهما .
- آل الملوحي – والمشهد الملوحي :
تنحدر أسرة آل الملوحي من قرية السفيرة بحلب حيث ذكر عنهم أدهم الجندي في كتاب أعلام الأدب والفن المرحوم الشيخ زكريا بن ابراهيم بن علي الملوحي ويقال بأن أصل عائلة الملوحي من قرية السفيرة بحلب وأن مملحة الجبول كانت تتصرف بها العائلة ويظهر ان القب غلب عليها فلقبت بإسمها من الثابت خلافاً كان وقع بين الملوحيين والحكومة على التصرف بهذه المملحه التي كانت ولازالت مصدر ثروة عظيمة للحكومة و كانت النتيجة أن خرج جدهم الأعلى المرحوم ( علي الملوحي ) وأجبر على الإقامة بحمص .
ومن أبناء الملوحي من أستقر بحمص ومنهم من تركها وأقام في جهات حصن الأكراد ومنهم من نزح الى جسر الشغور حيث توجد هناك عائلة كثيرة العدد ويبدو أن أصلهم كردي .
- آل الموصلي :
كلمة موصلي من أصل بلدة ( الموصل ) وتنتشر هذه الأسرة في كثير من البلدان السورية كحلب ودمشق ومنهم أيضاً من أصل مسيحي مع العلم أنه لا يوجد قرابة نسب بينهم وبين آل الموصلي بدمشق لإنتمائهم الطبقي لآل البيت من قضيب البان – الحسني – وقد أشتق من آل مهرات أسرة وهي آل وحود .
- آل الموهباني :
مصطفى بن سليمان الموهباني الكردي – المدون في سجل الأحوال المدنية واشتق مها اسم – عكاش – وهو اسم علم .
- أسرة آل المهدي :
الأصل : علي باشا – الجد هو : سعيد بن عبد المهدي بن علي باشا وهو في الأصل من أرومة بتركيا والعمل ضابط أو مسؤول مدني كبير ، اما تغيير لكنية للأحفاد فقد حذف منها كلمتين عبدو الباشا واقتصرت الكنية على لفظ المهدي وقد حافظت اسرة المهدي على عملها الصناعي والتجاري بصناعة النسيج .
- آل ناصيف مكي :
المتفرعه من آل الحراكي ، آل بني مكي ، ناصيف
وفي الحسب والنسب المؤرخ 1045 هـ العائد لآل الحراكي وتفرع من هذه الشجرة آل ناصيف مكي من هم من السلالة الهاشمية .
- نسب آل النبهان الحمصي
بنو نبهان بطن من طي القبيلة العربية الهاشمية وإن أسرة نبهان في حمص لها جذور عريقة وقديمة في حمص وعملوا في الأمامة والخطابة والتولية لكثير من مساجد حمص
قسم من هذه الأسرة عمل بالغربلة وانتسب البعض الى نبهان المغربل حسب الصنعه .

******************************
******************************
آل الأنصاري - آل الخولي - آل ويس البغدادي

- آل الأنصاري = الهامش = الباشا :
تشير كلمة باشا – الى الرتبة العسكرية والإنتماء الكردي كما تشير الى الأسر كآل عزوز وآل علو وآل زعرور وآل عروب وتشير أيضاً الى أسرة آل حالو والأصل باشا – وفي باب تدمر بأن عبد القادر حرو الكردي وآل اللاظ من أصل الباشا ، وإسم كنية شربك مشتقة من اللغة التركية = الباشا من أصل كردي وأسرة آل المهدي المذكورة وآل الطش والصطلي من أصل تركي وآل كالو وكولكو من أصل كردي وقد عملت هذه الأسر بالعمل الإقتصادي والزراعي .
- الخولي :
اسم كنية حركي وكيل الباشا في العلاقات الإقتصادية والإدارية واستعملت كنية الخولي للعمل في الحديقة والبستنه .
- أسرة ويس البغدادي :
تشير الوثائق الشرعية المدونه الى أن اسرة آل ويس البغدادي حضر جدهم الى حمص من بغداد وتسمى بويس البغدادي ومنهم الحاج سليمان ويس البغدادي سنة 1266 هـ 1849 م

*******
الوفائي التركماني

بسم الله الرحمن الرحيم
أود الحديث بشكل موجز عن أصول أسرتنا (الوفائي - التركماني) فأرجو ان يسع صدركم و أمل ان تجدوا معلومات تسرد لأول مرة.
انا عبد الرزاق بن محمد سعيد بن عبد الرزاق بن يحيى بن عمر بن عبد القادر بن محمد بن محمد الوفائي (التركماني حاليا") و من الطرف ان معظم اجدادي كان يعيش لهم ولد ذكر فقط حتى جدنا يحيى حيث رزق بثلاثة ذكور هم محمد و جدي عبد الرزاق(تولد 1900) و أحمد. تعود أصولنا التركمانية الى قبيلة تكة المستوطنة في تركمانستان حاليا و قدم أول جد لنا الى تركيا و منها الى حمص العدية التي استوطن فيها منذ مئات السنين.
كان اجدادي اهل علم ابا" عن جد و منهم الشيخ عبد القادر الوفائي الذي نملك في منزلنا نسخة من القران الكريم مكتوبة بخط يده و يد ابنه الشيخ عمر رحمهما الله عام 1260هجري . الشيخ عمر الوفائي كان يدرس بجامع النخلة العمري قرب سوق الخضرة بحي أل الوفائي وكان رحمه الله طويل القامة و لهذا السبب سمي الجامع بجامع النخلة و الله اعلم . وقد اعاد بناء الجامع الذي بناه في الاصل الشيخ عمر البغطاسي رحمه الله و قام بالتدريس به و قد وقعت بيده وثيقة تشير الى قبر الصحابي الجليل عمر بن معد يكرب الزبيدي في منطقة بابا عمر حاليا فبحث عن القبر و بنى بقربه مسجد بابا عمر القديم و صار يدرس فيه حتى توفاه الله و دفن بجانب قبر الصحابي الجليل و لكن من خارج المسجد و لما تمت توسيع المسجد عام 1954 ميلادي صار قبره بجانب قبر الصحابي الجليل و الله اعلم.
كان منزل جدنا يحيى بمنطقة الصفصافة بين باب السباع و سوق الخضرة و كان يحب بطنه كثيرا و خاصة الحلويات فباع كل املاك جدنا عمر حتى المنزل ثم طالب اولاده بالنفقة عليه عبر المحكمة الشرعية (عدة ليرات ذهبية ) و من الطريف انه بعد ان يأخذ من جدي عبد الرزاق النفقة يعزمه على اللحمة المشوية
لما توفي جدنا يحيى كان قد ورث من ابيه و اجداده مئات الكتب القيمة و وضعت بعشرات السحاحير الكبيرة و كانت لدى الشيخ محمد اخ جدي و لما مات الشيخ محمد كانت زوجته تعيش على بيع هذه الكتب و اذكر ان ابي رحمه الله اخبرني ان قسما من هذه الكتب اشتراها أل الحسيني و الاتاسي و غيرهم. انتقل جدي للتدريس من حمص الى بعض القرى و منها قرية جندر حيث فتح فيها كتابا" و محلا صغيرا للسمانة و كان يشتري جلود الثعالب و يبيعها بحمص و هناك تعرف و تزوج جدتي نجمة خاتون من اصول تركية و كانت عائلتها ذات غنى و علم و كان الاغا ابن العمر متزوج من اختها شمسة. كان اهل القرى المجاورة يأتون اليه ليقرأ لهم الرسائل بسبب انتشار الامية بالقرى انذاك و بعد عدة سنوات عاد الى حمص و ترك داره بالقرية و مئات الدونمات التى قسمها له الاصلاح الزراعي و رفض اخذها و هي الاراضي الوحيدة بالقرية حتى الان التي ليست باسم احد . اشترى جدنا رحمه الله دارنا الحالية بباب السباع و هي حتى اليوم بيتنا.
كان لجدتنا الحاجة ألف التركماني رحمها الله بستان كبير ورثته من عائلتها و يقال انه كان وقف لأل التركماني و البستان يمتد من شارع الدبلان حتى جامع الدروبي تقريبا و كان اسمه كرم التكلي (نسبة الى اصولنا التركمانية من قبيلة التكه) و قد تزوجت مرتين من فزوجها الاول من بيت زنطح على ما أذكر و الثاني من بيت شمسي باشا و أولادهم ورثو عنها املاكها. وكان جدي رحمه الله و هو شاب يذهب بالطنبر الى بستانها لأخذ الفواكه و التنزه و أكل الشنكليش

أمل ان أكون قد اختصرت و أوجزت. الكاتب المهندس عبد الرزاق التركماني

المرفقات صورة عن القران الكريم المكتوب بخط اجدادي عبد القادر و عمر رحمهما الله عام 1260هجري

أنساب وأصول الأسر الحمصية

السلام عليكم ...
بحث هام جداً أحببت أن أورده لكم هنا لتكون أول مشاركة لي في هذا المنتدى . وهي عن الأصول الأولى لعائلات أهل حمص العريقة . وإنتماء كل عائلة الى قبيلتها الأساسية .
بحث وثائقي طويل قام به المربي الفاضل ( أطال الله عمره ) نعيم سليم الزهراوي للمحافظة على تراث حمص وأهلها ..
هنا سأقدم سرداً تاريخياً فقط .. وفيما بعد سوف أبدأ بنشر أنساب العائلات الحمصية الواحدة تلو الأخرى

كانت إمارة طوائف عرب الشام تدور بين آل عيسى أمراء ربيعه وبين بني عمهم آل الفضل بني مصلت ابن مهنا امراء بني خالد .
- اسرة النبهان المنتشرة في حمص وحماة وحلب والجبل من أصل قبيلة ( طي ) نزحوا من العراق - ومنهم من عمل بصناعة الغربلة - فنسبت الى إسم الصنعه - المغربل - ومنهم الى إسم الأب والجد .
- البرادعه - نسبة الى عمل ( البردعه ) التي توضع فوق ظهر الدابة - فقيل لها البرادعي - من قبيلة بني شاكر ويبدو أن الإسم من الجد المسمى قاسم البرادعي قد تبدل الى ( آل القاسمي ) على إسم الجد - والمنتشرين في حمص والشام وفلسطين وغيرها من البلاد العربية .
- أسرة آل ( طيارة ) أطلقت من أحد أجدادهم من سكان طرابلس الغرب حيث صنع طائرة بجناحين وطار بها مسافه بعيدة ثم إرتطمت بجبل وسقطت وتوفي الطيار - وكان له ثلاثة أبناء أحدهم إسمه عمر نزل بيروت والثاني نزل طرطوس والثالث سكن حمص ويبدو أن إسم الجد هو الزائري - وقد يكون الجد المذكور أحد أبناء عباس بن فرناس ( من سجل أسرة آل الطيارة ) وأن نسبة آل الطرابلسي من أصب مدينة طرابلس - وهم من أصل / الأمارة / الأمراء و تصغيراً أو لفظاً / المير/ ( من سجل اسرة آل طرابلسي ) .
- أسرة آل ( معاذ ) تنتمي الى معاذ بن جبل .
- أسرة آل ( العضيمي ) من قبيلة همدان المنتشرة في القدموس واللاذقية وبعلبك وعكار وغيرها من المدن وقد سموا بالأشراف لأنهم شرفوا بمدح الإمام علي كرم الله وجهه .حيث قال :
الا ان همدان الكرام اعزة كما عز ركن البيت عند مقام
اناس يحبون النبي ورهطه سراع الى الهيجاء غير كهام
اذا كنت بواباً على باب جنة اقول لهمدان ادخلوا بسلام
- اسرة ( آل السقا ) نسبة الى السقائين بطن من ذوي عون من مطير ومطير بطن من حكم بن سعد العشيرة من مدحج - من القحطانية ومنازلهم في الكويت والقصيم وعجمان حتى ديار بني خالد .
- أسرة ( بني سفور ) من أصل آل سفر من عهد الأباطرة السوريين - وقد أسلم بعضهم وحذفت كلمة سفر - وأصبحت سفور ( من سجل أسرة آل سفور ) .
- آل ( اللبابيدي ) هم من اللبابدة أو اللبيديين فنسبوا الى صيغة الجمع من إسم القبيلة فقيل في الواحد منهم - لبابيدي - جرياً على عادة العرب في التسمية والنسبة ولو كان اللبابيدي هو صانع اللبد كما ظن بعضهم لقالوا في التسمية إليه ( لبادي ) لأن صانع اللبد هو اللباد .
- بالتدقيق تبين أن أسر حمصية من أصل عربي تعود الى قبيلة النعيم - وهم من آل السلقيني بحمص المنحدرة من بلدة سلقين والمستوطنة مدينة حمص في القرن العاشر الهجري ومنهم بيت محمد النجار - السبسبي - وآل الخطيب ومنهم فرع الشيخاني - وآل القاعي والزبن ووشاح وفر ع منهم أسرة آل عبارة .
ارجو ان يكون هذا الموضوع حاذ على اعجابكم وهو كما اسلفت منقول من احد المنتديات للامانة فاحببت ان اذكوره في هذا المنتدى الحبيب و ارجو ان تزويدونا بتعليقاتكم

نصّ الحديث
عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال : انتسب رجلان على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال أحدهما : " أنا فلان بن فلان ، فمن أنت لا أم لك ؟ " ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( انتسب رجلان على عهد موسى عليه السلام ، فقال أحدهما : " أنا فلان بن فلان - حتى عد تسعة - ، فمن أنت لا أم لك ؟ " ، قال : " أنا فلان بن فلان بن الإسلام " ، فأوحى الله إلى موسى عليه السلام أن هذين المنتسبين : أما أنت أيها المنتمي أو المنتسب إلى تسعة في النار ، فأنت عاشرهم ، وأما أنت يا هذا المنتسب إلى اثنين في الجنة ، فأنت ثالثهما في الجنة ) رواه الإمام أحمد .


معاني المفردات
لا أم لك: كلام جرى مجرى المثل، ومعناه : أنت عندي ممن يستحق أن يدعى عليه بفقد أمه


تفاصيل القصة
{ وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا } ( الحجرات : 13 ) ، خطابٌ إلهيٌّ يهتف بالبشريّة كلّها على اختلاف مشاربها وتنوّع مجتمعاتها ، ليبيّن أن اختلافها في الأجناس والألوان ، وفي الأعراق والأوطان ، إنما هو سنّة من سنن الحياة ، وتقديرٌ من الحكيم الخبير ، ليجعل من ذلك التنوّع سبيلاً إلى تآلف الشعوب وتعارفها ، وتوثيق الصلات بين أفرادها.


والله سبحانه وتعالى أقام التقوى أساساً للمفاضلة بين الناس دون غيرها من الأسباب ، ويأبى البعض إلا أن يطرح هذا الميزان الذي اختاره الله جانباً ، ويرفع لواء الجاهليّة ، وتفاخرها الباطل بالآباء والأجداد ، ويجمع إليه تحقير الآخرين وذمّهم ، واستصغار شأنهم .


وتاريخ هذه العصبيات المَقيتة طويل ، يمتدّ جذروه إلى الأمم السابقة ، فقد رصد لنا رسول الله – صلى الله عليه وسلم – أحد المواقف التي جرت وقائعها في الأمة اليهوديّة ، وكان فيها الافتخار بالنسب على حساب الدين والأخلاق ، وقد أخبر بها عليه الصلاة والسلام في معرض تحذيره المسلمين من ذلك الخلق الذميم .


ومدار هذه القصّة على رجلين ، افتخر أحدهما بسلالة آبائه وأجداده ، ولم يكن اعتزازه بهم مبنياً على صلاحٍ ودين عُرفوا به ، أو قيمٍ أخلاقيّةٍ ومباديء نبيلةٍ اتّصفوا بها ، بل جعل أساسها علوّ النسب ، ولذلك نجد – بنصّ الحديث – تجاهله لكفر أسلافه الذين افتخر بهم .


ومما زاد من شناعة موقفه وعظم خطيئته ما صدر منه من ألفاظ الاحتقار والازدراء ، فقد قال لصاحبه : " فمن أنت لا أم لك ؟ " ، وفي المقابل جاء جواب الآخر وردّه دالاًّ على حكمته ورجاحة عقله ، فقد أجابه إجابةً ذكيّة تذكّر بحقيقة المفاضلة بين الناس : " أنا فلان بن فلان بن الإسلام " ، ونلحظ اكتفاءه بذكر اثنين من آبائه لأنهما عاشا مؤمنين ، ثم نسبة نفسه إلى الإسلام ، وهو الوصف الأهمّ الذي تتوارى عنده بقيّة الأوصاف الأخرى .


وهنا ينزل الوحي الإلهي على سيّدنا موسى عليه السلام ليفصل في القضيّة ويبيّن المكانة الحقيقيّة لكل منهما : " أما أنت أيها المنتمي أو المنتسب إلى تسعة في النار ، فأنت عاشرهم ، وأما أنت يا هذا المنتسب إلى اثنين في الجنة ، فأنت ثالثهما في الجنة " .


وقفات مع القصّة
إن القضيّة الأساسيّة التي أراد الحديث النبويّ تحقيقها وتثبيتها في قلوب المؤمنين هي تعميق رابطة الأخوة بينهم ، وجعلها أوثق العُرى وآكد الصلات ، ولا يكون الحفاظ على تلك الأخوة إلا بالنهي عن كلّ ما يُضعف بنيانها الإيماني ويُوهي نسيجها الاجتماعي ، وذلك من خلال قطع التفاخر بالأنساب والتعصّب للقبيلة ، لما يسبّبانه من إشعالٍ للعداوات ، وتفريق للجماعات ، وإثارة للنعرات والخصومات .


من أجل ذلك ، أولى النبي – صلى الله عليه وسلم – اهتمامه بهذه القضيّة في عددٍ من الأحاديث ، منها قوله عليه الصلاة والسلام : ( إن الله أوحى إلي أن توضعوا حتى لايبغي أحد على أحد ، ولا يفخر أحد على أحد ) رواه مسلم ، وعدّ النبي – صلى الله عليه وسلم – التفاخر بالأنساب من أخلاق الجاهلية فقال : ( أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن : الفخر في الأحساب ، والطعن في الأنساب ) رواه مسلم .


وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم – قال: ( إنَّ أنسابكم هذه ليست بسباب على أحد ، وإنَّما أنتم ولد آدم ، ليس لأحد على أحد فضل إلاَّ بالدين أو عمل صالح ) رواه أحمد .


ويوم فتح مكة خطب رسول الله - صلى الله عليه وسلم – قائلاً : ( يا أيها الناس ، إن الله قد أذهب عنكم عُبِّيَّة الجاهلية – أي تفاخرها - وتعاظمها بآبائها ؛ فالناس رجلان : برٌّ تقي كريم على الله ، وفاجر شقي هيّن على الله ، والناس بنو آدم ، وخلق الله آدم من تراب ) رواه الترمذي .


بل شدّد رسول الله - صلى الله عليه وسلم – في التحذير من هذا المسلك فقال : ( ليدعنَّ رجالٌ فخرهم بأقوام إنما هم فحم من فحم جهنم ، أو ليكوننّ أهون على الله من الجعلان – وهي نوعٌ من أنواع الحشرات - التي تدفع بأنفها النتن ) رواه أبو داود .


وحين اختصم رجلٌ من المهاجرين مع آخرين من الأنصار ، فقال الأنصاري : " ياللأنصار " ، وقال المهاجري : " ياللمهاجرين " ، وبلغ ذلك النبي – صلى الله عليه وسلم – فقال : ( ما بال دعوى الجاهلية ؟ ، دعوها فإنها منتنة ) متفق عليه .


على أن تلك الأحاديث لا تعني الدعوة إلى إهمال الأنساب وتضييعها ، إنما المذموم هو ما تؤول إليه من ممارسات جاهليّة وعصبيّاتٍ قبليّةٍ تعكّر صفو الأخوة بين المؤمنين وتُحدث الكراهيّة والشحناء بينهم ، فتعلّم الأنساب شيء ، والتفاخر بها شيءٌ آخر ، وقد صحّ عن النبي – صلى الله عليه وسلم – قوله : ( تعلَّموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم ) رواه الترمذي .


ومن اللفتات اللطيفة التي تحسن الإشارة إليها هنا ، أن النبي – صلى الله عليه وسلم – كان يعتمد تقسيم جيوشه أحيانا على أساسٍ قبليّ ، ليكون عاملاً من عوامل إذكاء روح المنافسة الشريفة والحماسة في القتال ، كما حدث في غزوة بدرٍ حينما قسّم الصحابة إلى ثلاثة ألوية ، لواءٌ للأوس و لواءٌ للخزرج ولواءٌ للمهاجرين ، وكما حدث كذلك يوم فتح مكّة ، فهو إذاً توجيهٌ نبوي متميّز للانتماء القبلي وتوظيفٌ له على أحسن الوجوه .


وأخيراً : فإنّ أمّة محمد – صلى الله عليه وسلم – نالت عزّتها ومكانتها بالإسلام فحسب ، ومن ابتغى العزة بغير هذا الدين أذلّه الله ، وصدق الشاعر إذ قال :
إن لم تكن بفعال نفسك ساميـا لم يغن عنك سمـو من تسمـو به
ليس القديم على الجديد براجـع إن لـم تجـده آخـذاً بنصـيبه

المصدر:
http://www.al5air.com/vb/archive/index.php/t-1669.html

كنت أقرأ أول الموضوع فتململت في نفسي وقلت مابها العباد تشغل نفسها بأنساب قديمة يرويها فلان عن فلان وحين وصلت آخر الموضوع وجدت ماخالج نفسي مكتوبا فمن المؤكد ان مايرفع قدر الانسان هو سمو خلقه وزهده وهذا هو رأس مال الدنيا والآخرة في الدنيا لاتجد من يبغضك وفي الآخرة لا أحد يقتص منك سوى ربك والحمد لله شكرا لك أ. ريمه