كلمات بغير لغة في زاوية من رياض الإسلام قرأت مقالة تحت عنوان هل في القرآن الكريم العرب والتي عرض فيها الكتاب هذه

القضية عرضا واضحا إذ تأملت طويلا في عرضه هذا حيث أورد فيه مجموعة من آراء الأئمة المجتهدين في القضية والذين خلفوا

لنا ثروة فقهية نضاهي بها أمم الأرض ونفخر بها ونعتز بهؤلاء العمالقة أكنفة العلم أجزل الله ثوابهم أقول بات مؤكدا أن هذه القضية

ناقشها الأئمة المجتهدون باستفاضة وأدلوا بها بآراء اجتهادية قيمة تدل بوضوح على مدى اتساع علمهم وتبحرهم في كتاب الله
وجل وتتبع أسرارهم . لقد قرأت بروية الآراء الواردة في المقالة و التي تنتهي في المحصلة لقولين :

الأول:قول الأكثرين الذي ينص على تجرد القرآن من أية لفظة غير عربية

الثاني :قول الآخرين الذي ينص على وقوع وجوابهم على قوله (قرآنا عربيا ) بأن الكلمات اليسيرة لا تخرجه عن كونه عربيا .

إني مقتنع تماما بيد أني أقول ان هذه الآراء ليست آراء قطعية لا تجوز


مناقشتها أو الزيادة في مقابلتها بل ان لكل مجتهد أن يدلي برأيه في القضية ليقول ما يعتقد أنه حق صواب معتمدا في ذلك على الدراسة أقوال الأئمة
وآرائهم في المسألة ثم فهمه لكتاب اللّه عز وجل ذاته
ولي في هذه القضية كلمة أقولها ورأي أرجو الإصغاء إليه بتأمل ثم لا مانع
لدي من إصدار حكم عليه من أصحاب الشأن شريطة التجرد من النزوات
النفس وأهوائها بعيدا عن التعصب لشخص أو مذهب .


رأينا في القضية :

إن لله عز وجل قرارات ينبغي الوقوف عندها ولا يجوز للمسلم أن يتعداها البتة .وان هذه القرارات قطعية الدلالة قطعية لا مجال للارتياب أو مناقشتها ,
بل تقبل موضوعة على الرأس والعين (سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا واليك المصير) من هنا نتساءل هل قرار الله عز وجل شيئا في هذه القضية أم سكت عنها في قرآنه المبين وترك المجال مفتوحا أمام العباد ليقرروا فيها ما
يشاؤون؟
إن من يتصفح القرآن المجيد يجد قرار الله عز وجل واضحا قاطعا في القضية ،ليس لقائل أن يقول بعدها كلمة واحدة زيادة عليه أو تأويلا له
إذ عنده تتوقف كل الآراء الاجتهادية كما هو معروفا أوصوليا بناء على
القاعدة القائلة لا اجتهادا في مورد النص وذلك إذا كان النص قاطعا في
دلالته منصبا على معنى واحد لا يحتمل سواه.
وما أكثر القرارات الربانية في هذه القضية وكلها جاءت تؤكد بصورة
قاطعة يقينا أن القرآن الكريم كله من ألفه إلى يائه عربي وليس فيه لفظة
واحدة خارجة عن هذا الإطار . وهذه طائفة من هذه القرارات:
1-قال الله تعالى : ( إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون )
2_ وقال سبحانه ولو جعلنا قرآنا عجميا لقالوا
لولا فصّلت آياته أأعجمي وعربي قل هو للذين
آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في أذانهم وقر
وهو عليهم عمى أولئك ينادون من مكان بعيد)
3 _ وقال جلت قدرته ( حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون)
4 – وقال عز وجل ( وانه لتنزيل رب العالمين *
نزل به الروح الأمين * على قلبك لتكون من المنذرين * بلسان عربي مبين*)
5- وقال تبارك وتعالى ( وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا
وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكرا*)
هذه طائفة من القرارات الإلهية في هذه القضية تحسم القول فيها قطعا
وتقطع كل سبيل لاختلاف الآراء وتعدادها .


التوجيه الأصولي للاستدلال بالآيات :

بالتأمل في الآيات الكريمة التي سلف ذكرها ندرك أنها تقرر أن
القرآن عربي (قرأنا عربيا)و(بلسان عربي مبين)أي واضح لا عجمية فيه . وهذا اللفظ لفظة قطعي الدلالة على إثبات مدلوله لا يحتمل إلا معنى واحدا فقط هو أن القرآن نزل من عند الله عربيا بلسان عربيا مبين بكل ما فيه لفظة لفظة من أوله إلى آخره ولا قرينة تصرف الفظة عن معناه إلى أي معنى آخر كما هو واضح .
ومع انعدام القرينة الصارفة لا بد من المصير إلى المعنى الذي
جاء الفظ به وهو المعنى المنصوص عليه هنا (قرآنا عربيا)كما هو ظاهر . فهذه كلها نصوص والنص لا يحتمل إلا معناه الراجح دون
الالتفات إلى المعنى المرجوح كما هو معروف في علم أصول الفقه


وأخيرا أقول :

إن القرآن عربي بكل ألفاظه لا أستثني منه لفظة واحدة ، ثبت ذلك
قطعا . بموجب القرارات والنصوص الإلهية السابقة . وأما الألفاظ
التي استخرجها العلماء من القرآن وهي من لغات غير عربية ،
كالأعجمية والحبشية و الفارسية والهندية والسريانية والعبرانية
والقبطية والرومية فهي قد دخلت لغة العرب وتكلموا بها وتداولوها
في أحاديثهم فترتل بها القرآن ليقرر قرارا قاطعا بشأنها وهو :
إدخالها في متن اللغة العربية مع تجردها من صفاتها السابقة ولا
يقال عنها بعد ذلك نبطية أو هندية أو رومية أو فارسية أو غير ذلك
بل حصرا حتى لا يصار إلى خلا ف القرار الإلهي الواضح .
فلا داعي البتة لإثارة القضية في أبحاث ومقالات بل يكفي الوقوف
عندما تقضي به القرارات الربانية الآنفة الذكر لأنه لا سبيل للإنسان
مهما اتسع علمه وتفتحت مداركه أن يتصدى ليناقش قرارا قطعيا جاء
من عند الله عز وجل على نحو قطعي . بل عنده ويسلم به طائعا وهذا
هو شعار المؤمن دائما .

___________________________________________
هذه المناقشة لمقال نشرته مجلة نهج الإسلام في العدد
42 في الزاوية المشار إليها .
1 سورة يوسف . الآية (2)
2 سورة فصلت . الآية (44 )
3 سورة فصلت . الآيات (1-2-3-)
4 سورة الشعراء . الآيات (129- 195 )
5 سورة طه . (113 ) .



هل في القرآن الكريم ألفاظ بغير لغة العرب ؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ياأخ أسعد الأطرش "عربية القرآن" لاتمنع أن يضع الله كلمة هيروغلوفية الأصل في قصة عن آل فرعون، مثلاً: من إعجاز القرآن أن الله ذكر كلمة اليم في قصة موسى وآل فرعون، وكلمة اليم كانت تستعمل في مصر أيام الفراعنة يوم حدثت مشكلة قتل ذكور اليهود من قبل فرعون، وهي تعني النهر؛ وماكان أحد يعلم وقت نزول القرآن حتى المصريين أنفسهم أنها هيروغلوفية الأصل حتى اكتُشِفَ حجر رشيد.. ولأُقَرِّب الفكرة أكثر سأذكر مثالاً: اللغة العربية عادة عندما تتحدث عن الذكور تستعمل مفردات وصيغة المذكر " يأكلون" وعندما تتحدث عن الإناث تستخدم مفردات وصيغة المؤنث " يأكلن".. ولكن حين تتحدث عن ذكور وإناث معاً ولو حتى رجل واحد ومائة إمرأة تغلب مفردات المذكر على مفردات المؤنث ونقول "يأكلون"، وهذا ليس معناه مخالفة قاعدة التذكير والتأنيث، ولكن لكل قاعدة إستثناء... وهكذا ولله المثل الأعلى إن ذكر الله تعالى في القرآن بعض الكلمات التي أصلها غير عربي إعجازاً فلا نستطيع كتم ذلك العلم بعد علمنا به، ولا يعنى هذا أيضاً أنه كما قلت " حتى لا يصار إلى خلا ف القرار الإلهي الواضح" فهذا ليس مخالفة للقرارالإلهي، بل هو إعجاز ودعم للقرآن؛ على العلماء تبيانه ليزداد الناس إيماناً مع إيمانهم، بأن العليم يعلم مفردات كل اللغات مهما طال عليها الزمن أواندثرت، ولنعلم علم اليقين أنه هو وحده العليم.

-بسم الله الرحمن الرحيم –
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته . الأديبة السيدة منى الراعي . تقبلت رأيك الذي رددت به على ما كتبت حول تجرد القرآن من أية لفظة أعجمية ,وانه عربي خالص . ولكن بالرجوع إلى لسان العرب وجدت أن كلمة اليم التي قلت إنها هيروغليفية . اتضح أنها عربية وتعني النهر . ونقلت النص بكامله
حرفياً ولم أتصرف فيه ولو بحرف واحد . وهناك من زعم كما يقول ابن منظور , أن كلمة اليم سريانية معرّبة . والسريانية أم العربية , وبالتالي تبين أن اليم كلمة عربية صرف . جزاك الله عني خير الجزاء . وأبارك لك هذا الاهتمام العقلاني في القراءة المتأنية الرصينة . وأسأل الله عز وجل لك مزيداً من العلم والمعرفة , والمأمول أن يكثر في مجتمعنا هذا اللون من النساء اللواتي هن مصانع الرجال .
وهذا هو النص ,أرجو قراءته بهدوء كما عهدنا في مناقشتك لمقالنا يمم: الليث: اليَمُّ البحرُ الذي لا يُدْرَكُ قَعْرُه ولا شَطَّاه،
ويقال: اليَمُّ لُجَّتُه. وقال الزجاج: اليَمُّ البحرُ، وكذلك هو في الكتاب،
الأَول لا يُثَنَّى ولا يُكَسَّر ولا يُجْمَع جمعَ السلامة، وزَعَم
بعضُهم أَنها لغة سُرْيانية فعرّبته العرب، وأَصله يَمَّا، ويَقَع اسم
اليَمّ على ما كان ماؤه مِلْحاً زُعاقاً، وعلى النهر الكبير العَذْب
الماء، وأُمِرَتْ أُمُّ موسى حينَ وَلَدَتْه وخافتْ
عليه فِرْعَوْنَ أَن تجعلَه في تابوت ثم تَقْذِفَه في اليَمِّ، وهو
نَهَرُ النيل بمصر، حماها الله تعالى، وماؤه عَذْبٌ. قال الله عز وجل:
فلْيُلْقِهِ اليَمُّ بالساحل؛ فَجَعل له ساحِلاً، وهذا كله دليلٌ على بطلان
قول الليث إِنه البحر الذي لا يُدْرَكُ قَعْرُه ولا شَطَّاه. وفي الحديث:
ما الدنيا في الآخرة إِلا مِثْلُ ما يَجْعَلُ
أَحدُكم إِصْبَعه في اليَمِّ فلْيَنْظُرْ بِمَ تَرْجِعُ؛ اليَمُّ:
البحرُ. ويُمَّ الرجلُ، فهو مَيْمومٌ إِذا طُرِح في البحر، وفي المحكم: إِذا
غَرِقَ في اليَمِّ. ويُمَّ الساحلُ يَمّاً: غَطَّاه اليَمُّ وطَما عليه
فغلَب عليه



أسعد الأطرش
مجاز في الشريعة
جامعة دمشق

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السيد أسعد الأطرش المحترم، اشكرك على ردك اللطيف الذي أجله وأحترمه، وأؤكد لك أن ماذكرته في ردي عليك لم يكن من عندي، بل كان من تفسير الشيخ محمد متولي الشعراوي رحمه الله، وهو من هو من بين علماء اللغة العربية. فإن دخلت كلمة اليم اللغة العربية واستعملها العرب، ولكن ذلك لايمنع أن يكون أصل الكلمة القديم من اللغة الهيروغلوفية، والله أعلم.

علم الاحتجاج

أخي الكريم أسعدالأطرش


تحية عربية لكل عشاق العربية المتفانين في خدمتها.


علم الاحتجاج الذي كاد أن يُنسى هو الفصل في الخطاب:


اللسان العربي لغات كثيرة إذا نظرنا إليه على اختلاف:

أوّلا: الزمان ، حتى قال مؤرخون: إن اللغة التي تُسمى اليوم بربرية أصلها عربي، لأن البربر هاجروا من جنوبي اليمن، وصارالذين عاشوا في الصحراء شديدي السمرة ( كالطوارق أو الملثّمين )، والذين عاشوا في الجبال شقراً حمرا ( كالقبائل في الجزائر...)،


وثانيا: المكان، الحجاز ونجد... حيث عاشت القبائل العربية كتميم وأسد...


أما ما ندعوه اليوم اللغة العربية فهي التي نزل بها القرآن الكريم، وقد حدّدت اصطلاحاً بتلك الفترة، فكل ماقاله العرب وقتها عربي لا غبار عليه، ولو كان أصل بعض المفردات غير عربي،

وامتد زمن الاحتجاج حتى منتصف القرن الثاني للهجرة،


فكل كلام نطق به عربي لم يخالط الأعاجم يُعدّ عربيا، ولا تأثير لأصله.







ولا إثم إن قلت: كل ألفاظ القرآن عربية، ولو كان أصول بعضها أعجمية.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الاخ العزيز هناك مثلا كلمتى (سندس واستبرق ) هما من انواع الحرير واصلهما ايران والهند والعرب عندما قدمو بة من هذة البلاد اصبح الاسم متدارج عندهم واصبح من ضمن كلامهم و الغة العربية من الغات القابلة على التطور

بسم الله الرحمن الرحيم
السيد الأستاذ فيصل الملوحي . سلام الله عليك ورحمته وبركاته . أقنعني ماقلت حول علم الاحتجاج, ولكن أرى أنه لا صلة له بموضوعنا . نحن نستشهد على رأينا الذي نقف عنده بحزم بقرار الله منزّل القرآن . والذي قال : " إنّا أنزلناه قرآناً عربياً لعلكم تعقلون ." هل يستقيم طرفا المعادلة أن يقول الله قرآنا عربياً ونحن نقول فيه كلمات غير عربية ؟ أجزم أن المعادلة لاتستقيم .
لك تحيتي وحبي . واحترامي لرأيك .

بسم الله الرحمن الرحيم
يا طيور سلام الله عليك . حياك الله . بعد أن قال الله : " نزل به الروح الأمين .على قلبك لتكون من المنذرين . بلسان عربي مبين." هل بقي بعد هذا مجال لقائل أن يقول : سندس , استبرق . ألفظ إيرانية . لا أظن أن عربياً مهما قلّ علمه بالعربية يقبل بهذا فضلاً عن أن يركن إليه ويقتنع به . ولا كلام لأحد مع كلام الله عز وجل .
تحيتي لحضرتك مع احترامي لوجهة نظرك . أسعد الأطرش - إجازة شريعة
جامعة دمشق - مدرّس تربية
إسلامية.