50سؤال عن السحر و الحسد 1 - السؤال: ما سر استخدام الساحر للشعر أو الظفر أو الدم للقيام بعمل السحر ؟ الجواب : ثبت علمياً أن الريق و العرق و الشعر و الظفر و الدم ترسل ذبذبة خاصة من جسم صاحبها حتى ولو انفصلت عنه فالساحر يستخدم هذه الذبذبة و يلحق الضرر بالإنسان عن طريق الجن 2 - السؤال: ما هو علم الراديونيك ؟ الجواب : هو علم يستخدم في التشخيص والعلاج الطبي ويقوم على دراسة الذبدبة الخاصة المرسلة من الريق و العرق و الشعر و الظفر و الدم و يتفرع منه الموجة الذاتية و توجد له مدارس في ألمانيا و أمريكا حيث انه ثبت ان لكل انسان ذبذبة خاصة تميزه عن غيره مثل البصمة تماماً فلا تتشابه موجات شخصين على وجه البسيطه 3 - السؤال : كيف يتم ابطال هذه الذبذبة ؟ الجواب : يتم ابطالها عن طريق دفن هذه المواد تحت التراب (( علم الموجة الذاتية )) للدكتور خليل مسيحة ... 4 - السؤال: ما صحة القول بأنه إذا عرف العائن انه قد أخذ منه أثر فإن الأثر لا ينفع الجواب : هذا خطأ فادح لمخالفة حديث عامر بن سهل حيث قال لعامر اغتسل لأخيك وهو يعلم ذلك و ثم انتهت العين 5 - السؤال : هل القوة السمية للانسان في الإصابة بالعين قوة ذاتية كما يحدث مع الديك في قوة عينه لترى الملائكة الجواب : القوة السمية المؤذية ليست ذاتية بل الوصف الذي لا يذكر اسم الله عليه وذلك لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم (( العين حق ويحضرها الشيطان )) ولكون رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من الجان و ين الإنسان وذلك لوجود ارتباط بينهما 6 - السؤال: هل مس الرجل الانسي يكون من امرأة جنية و يصح العكس على ذلك ايضاً الجواب : هذا مخالف لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال أخرج عدو الله إني رسول الله )) قالها لذكر مصاب بمس من الجنون 7 - السؤال: ما فائدة السدر و فيما يستخدم ؟ الجواب : لم يرد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يغتسل المسحور بالسدر بل هي تجارب وهب بن منبه ذكره صاحب فتح الباري وخاصية السدر انها تذكر الجان بسدرة المنتهى التي ندها جنة المأوى ويذكر بالسدر المخضود بالجنة فيخافون لأنهم ألأهل مشاعر مرهفة حساسة فإستخدام السدر يصح للسحر ولا يختص بالسحر وحده 8 - السؤال: هل تصح الرقية بنية الدعوة إلى الله ؟ الجواب : قال تعالى : (( ولتكن منكم أمة يدعون الى الخير )) قال ابن عثيمين في تفسيره للآية : ( يدعون من ؟ المفعول محذوف فهو يشمل كل من تتوجه الدعوة إليه أي الإنسان وهل يدعون الجن ؟ نعم يدعون ولهذا كان المفعول محذوف من أجل العموم )) تسجيل الاستقامه 9 - السؤال: كيف نفرق بين الحاسد و المعجب ؟ الجواب : المعجب : هو الذي لا يتمنى زوال النعمة بل يتمنى مثلها فإذا وصف ولم يبرك وحضر الشيطان فإنه يؤذي المحسود بتعب ن طريق الشيطان وتأتي من الرجل المحب و الصالح بدون قصد أما الحاسد : فهو الذي يتمنى زوال النعمة فإذا وصف و لم يبرك وحضر الشيطان فأنه يهلك هذا المحسود بإذن الله وهذه القاتلة المهلكة التي تدخل الجمل القدر و الرجل القبر و لا تأتي إلا من نفس خبيثة . أعاذنا الله و اياكم 10 - السؤال : ما هي كيفية أخذ الأثر : الجواب : من أي شيء مسه العائن ومن ريق أو عرق او بقايا ثياب 11 - السؤال: ما هي طرق الإتهام : الجواب : إما أن يسمع أو ينقل له وصف قيل فيه دون تبريك و إما أ، يرى في المنام رؤيا تدل على العائن و أما ان يحس بضيقة و تكدر من أشخاص دونما سبب واضح و إما ان يخطر بباله أثناء الرقية اشخاص يظن انهم العائنون وكل هذه الطرق ظنية ولا يقطع بها ولكن ممكن الاستئناس بها مع حسن الظن بالجميع 12 - السؤال: كيف نفرق بين الإتهام و التخيل ؟ الجواب : الاتهام : إعمال لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله (( من تتهمون )) التخيل : هو الإستعانة بالشياطين و هو محرم بفتوى اللجنة الدائمة للإفتاء 20361 بتاريخ 17 / 4 / 1419 هـ 13 - السؤال: هل تسبب العين أمراضاً عضوية ومشكلات مادية أو إجتماعية ؟ الجواب : نعم تتسبب العين في التأثير على كثير من الأمراض العضوية و استفحالها و كذلك المشكلات المادية و الزوجية و القطيعة و المصائب ان كانت العين توصل للموت بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم (( أكثر ما يموت من أمتي بعد قضاء الله وقدره بالعين )) صحيح الجامع للألباني 1217 فكيف بما هو دون الموت 14 - السؤال: هل يكتفي بأخذ الأثر لمرة واحدة فقط بل يجب التكرار ؟ الجواب : يكفي الأخذ مرة واحدة و لا يتم التكرار حتى لا يفتح باب للوسواس الشيطاني إلا من كان مشهور عنه بالعين فيفض الأخذ منه تكرار مع حسن الظن و عدم القطيعة 15 - السؤال: هل يضعف تأثير الماء و الزيت المقروء عليهما الإضافة ؟ الجواب : لا يضعفه بل على عكس ذلك فالقرآن شفاء و نور غير منقطع و يدل على ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم (( مدوه من الماء فإنه لا يزيده إلا طيباً )) رواه النسائي في باب المساجد و صححة الألباني في السلسلة الصحيحة 2582 16 - السؤال: هل يتوجب ان يغلى الأثر من العائن ام يستخدم كما هو ؟ الجواب : كلا الأمرين نافع بإذن الله ولكن الأفضل الأخذ كما هو 17 - السؤال: هل يصح جمع اثر العائنين في وعاء واحد بل كل على حده ؟ الجواب : كلا الأمرين نافع بإذن الله 18 - السؤال: هل أخذ الأثر يسبب العداوة ؟ الجواب : أخذ الأُثر البسيط نافع بإذن الله ولا يسبب عداوة و الاتهام ظني وليس قطعي و للإستئناس به 19 - السؤال: هل يبقى الأثر على موضع لمقبض الباب مثلاً ولو كثرت الايدي عليه و تقادم عهده ؟ الجواب : نعم يبقى و المقصود رائحة الإنسان العائن وللمثال فالكلب يشم الروائح ولو تقادم عهدها فما بالك بالشيطان و هو أكثر شما فعن ابي هريرة رضي الله نه (( أن الشيطان حساس لحاس فأحذروه على أنفسكم )) اخرجه الترمذي 1859 20 - السؤال : هل يصاب الإنسان وهو متحصن ؟ الجواب : نعم إذا انفعل انفعالا شديدا و اشدها الغضب مما يضف تحصينه و نذكر حادثة أبان بن عثمان فإنه لما حدث بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم (( من قال باسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم لم يضره شيء )) جعل المتحدث ينظر اليه و قد أصابه الفالج فقال له ما لك تنظر ألي ؟ والله ما كذبت لى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكني غضبت فهذا الالم الجليل أصيب فمن أنفعل فلابد من إعادة التحصين من جديد 21 - السؤال: هل معاداة العائن تقي من العين ؟ الجواب : ليس صحيحاً ولا يقي من العين إلا التحصين بإذن الله 22 - السؤال: هل يقتصر على العلاج ان كان عضوي أو نفسي فقط ؟ الجواب : الرقية أصل علاجي وغيرها أسباب دوائية مع ضرورة الأخذ بالأسباب الدوائية عضوية كانت أو نفسية مصداقاً لفعل الرسول الكريم ليه الصلاة والسلام (( عليكم بالشفائين القرآن والعسل )) أخرجه ابن ماجة في السنن 2 / 1142 رقم 3452 و اسناده صحيح 23 - السؤال : ما هو سر تسلط الشياطين في وقتنا الحاضر ؟ لا شك ان ذلك راجع لعدة أسباب منها 1 – البعد عن الله عز وجل 2 – البعد عن السنة النبوية الشريفة 3 – كثرة المغريات 4 – قلة الأذكار مما أوجد مناخ مناسب لعمل للشيطان اللعين 24 - السؤال : ما هو سبب انتشار العين في هذا الوقت ؟ الجواب : لقد أشار رسولنا الكريم عليه الصلاة و السلام بقوله (( أكثر من يموت من أمتي بعد قضاء الله وقدره بالعين )) وبقوله عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم وكان محذرا اصحابه (( ما الفقر أخشى عليكم ولكن أخشى عليكم الدنيا فتتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما أهلكتهم )) 25 - السؤال: ما سبب اخفاق بض الرقاة في علاج المرضى ؟ الجواب : لهذا عدة اسباب منها : 1 – عدم اليقين بأن الله هو الشافي 2 – قلة خبرة الراق 3 – عدم صبر المصاب وضعف ايمانه 4 - عدم تشخيص المرض بشكل صحيح 5 – ولعل الجديد فيما اقول انه للأسف اغلب الرقاة يقرأ الرقية على نية هلاك الجان المتلبس و ينسى انه الرقية هي قبل ذلك شفاء للمصاب و هداية للجان قال تعالى (( قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء )) 26 - السؤال: هل تنف الرقية مع المصاب بمرض عضوي كالكسر ام للكسور الجبيرة كعلاج؟ الجواب : بكل تأكيد ان الجواب نعم فالرقية تنفع مع المصاب بكسر بل انها تعجل ببرئه بإذن الله فأن كان نزع الجبيرة يحتاج لشهر فمع الرقية سوف يقل مدة استخدام الجبيرة وهذا مثبت في التقارير الطبية لكثير من الحالات ولا ننسى حديث النبي صلى الله عليه وسلم في قصة اللديغ وكيف برئ بالرقية ( اللدغة مرض عضوي بحت ) 27 - السؤال: ما هو ضابط التجربة في الرقية الشرعية حتى تصبح مشروعة : الجواب : من المعلوم ان العلوم العامة و الطبية مبنية على التجارب و للرقية ايضاً تجاربها الخاصة و الضابط لمشروعيتها يتمثل في : 1 – عرضها لى علماء الشرع و اثباتهم لها و عدم انكارها 2 – أن لا تكون شركاً ولنرجع لقول رسول الله صلى الله عليه و سلم : (( أعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم تكن فيه شرك )) 28 - السؤال: هل الرقية تدخل في جانب العلم أم هي جانب تعبدي ؟ الجواب : الرقية علم بحد ذاته و هي أصل التداوي ولقد عدها شيخ الإسلام من أساسيات الجهاد وهو جهاد الأنبياء و المصلحين فهي علم و عبادة 29 - السؤال: هل أخذ الأثر البسيط من العائن كاف أم لا بد من الإغتسال ؟ الجواب : لو حصل الإغتسال فهو أفضل و الأصح و لكن أخذ الأثر لا بأس به ان شاء الله 30 - السؤال: هل يصح غلي الماء قبل استخدامة في حالى أخذه من العائن ؟ الجواب : نعم يصح ان شاء الله و لا بأس في ذلك 31 - السؤال: كيف لنا أن تحترز من الإصابة بالعين ؟ الجواب : 1 – التحصين بذكر الله المستمر م أوراد الصباح و المساء 2 – ستر محاسن من يخشى عليه من العين كما ذكر البغوي في كتابه شرح السنة 13 / 116 أن عثمان رضي الله عنه رأى صبياً مليحاً فقال (( دسموا نونته لئلا تصيبه العين )) و النونه النقرة تكون في ذقن الصبي الصغير 32 - السؤال: هل تخصيص وقت للرقية امر مشروط ؟ الجواب : لا تخصيص للرقية و لكن البعض يوافق في رقيته بض الامور مثل انتشار الشياطين او لدم رغبته بقطع الرقية بسبب الآذان والصلاة و لكن لا تخصيص و للمصاب ان يأخذ الرقية متى احتاجها و من خصص فليحضر لنا الدليل 33 - السؤال: هل صحيح ان تثاؤب الراق دليل على اصابة المريض بالعين ؟ الجواب : هذا مفهوم خاطئ وفي هذه الحالة يغلب الظن على ان الراق يحتاج للرقية 34 - السؤال: في حديث عثمان بن ابي العاص حينما ضرب النبي عليه الصلاة و السلام صدره وقال لشيطانه أخرج عدو الله فيه دليل على استخدام الشدة فكيف يتم الجمع بين الشدة و نية الشفاء و الهداية ؟ الجواب : بداية الحديث توضح ان الشيطان عرض لعثمان بن أي العاص شيء في صلواته حتى لا يدري ما صلى فقال عليه الصلاة و السلام (( ذاك الشيطان )) وهنا دليل على انه شيطان كافر لا يريد الصلاة و مفسد لصلاة غيره ايضا مما جعل ذلك حاله خاصة تحتاج لشدة في المعاملة علما ان رسول الله عليه الصلاة و السلام لم يقتله بل أخرجه دون قتله 35 - السؤال: هناك من يجمع ولا يميز بين الاتهام و التخيل ولا يفرق بينهما فما ردكم على ذلك ؟ الجواب : هناك من يلجأ لمثل هذا القول و يرجه الى الطرق النفسيه في العلاج ما يسمى الايحاء فمن ينشد الحق يجده اما الجدل فتركناه طمعاً في الثواب من الله فحديث (( العين حق ويحضرها الشيطان وحسد ابن ادم )) اوله صحيح بخاري 10 / 203 و الزيادة اخرجه احمد في المسند 21439 بلفظ يحضر بها و له شاهد في صحيح مسلم عن جابر قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (( ان الشيطان يحضر أحكم عند كل شيء من شأنه )) صحيح مسلم ( 2033 ) ( 135) رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (( يحضر أحدكم عند كل شيء )) اللهم أرنا الحق حقاً و ارزقنا اتباعه و ارنا الباطل باطل و ارزقنا اجتنابه 36 - السؤال: ما الدليل على الشرب من أثر العائن ؟ الجواب : نهاية حديث سهل بن حنيف زيادة : (( وأحسبه قال : فأمره فحسا منه حسوات )) اخرجه عبد الرزاق في السنن والشعب وقال محققة اسناده صحيح انظر مجمع الزوائد 8429 37 - السؤال: هل الرقية تنافي التوكل ؟ الجواب : الرقية لا تنافي التوكل لانها من الأسباب المشروعة وقد فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم و أقرها و أمر بها وتدخل في عموم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لما سئل عن التداوي " نعم يا عباد الله تداوو..." وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أسماء بنت عميس بالرقية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( ما لي أرى أجسام أبن أخي ضارة تصيبهم الحاجة ؟ قالت لا ، ولكن العين تسرع إليهم ، قال : ارقيهم ، قالت : فرضت عليه ، فقال : ارقيهم )) صحيح مسلم المسند الصحيح 2198 38 - السؤال: هل الرقية ترد القدر : الجواب : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اشتكى رقاه جبريل عليه السلام كما في صحيح مسلم وكما جاء في الحديث حينما سئل عن الرقى هل ترد من قدر الله شيئاً فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( هي من قدر الله )) \ 39 – السؤال : هل الرقية توقيفية كالعبادات ام انها خاضعة للاجتهاد و التجربه ؟ الجواب : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( أعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك )) فالرقية مشروعة وخاضعة للاجتهاد و التجربة 40 - السؤال: ما الضوابط في الاجتهاد في الرقية الشرعية ؟ الجواب : (( أعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك )) 1 – ان تكون من القرآن و الأدعية المأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والأدعية الصحيحة التي ليس فيها شرك و لا بدعة و بألفاظ مفهومه 2 – أن تخلو من الألغاز و الطلاسم و الأدعية التي لا تفهم أو الحركات الغامضة 3 – أن يعتقد الراقي و المرقي ان الشفاء من الله وحده وكل ما دون ذلك اسباب تنفع بتقدير الله سبحانه 4 – اخلاص النية و التوجه الى الله في كل حال 41 - السؤال: هل تنف الرقية الشرية في لاج الأمراض العضوية و النفسية ؟ الجواب : ليعلم الجميع ان الجواب نعم شاء من شاء و أبى من أبى حيث أن الأصل في التداوي ان يكون بالقرآن ثم بالأسباب الدوائية و هذا يشمل كل ما تشمله كلمه داء في طياتها أما ما ينادي به البعض من أن المريض عضويا يتوجب عليه الذهاب للمستشفيات و المريض النفسي ليذهب الى العيادة النفسية و المريض الروحي فليقرع باب الرقاة فهذا كلام سفيه كقائله قال تعالى (( وننزل من القرآن ما هو شفاء )) ونلاحظ ان الله تعالى قال شفاء ولم يقل دواء يقول ابن القيم في كتابه زاد المعاد (( فالقرآن هو الشفاء التام من جميع الأدواء القلبية والبدنية )) وقال ايضاً (( فمن لم يشفه القرآن فلا شفاه الله ومن لم يكفه القرآن فلا كفاه الله )) 42 - السؤال: ما معنى قول الإمام ابن حجر رحمه الله (( وتكون العين بإعجاب ولو بدون حسد وتكون من الرجل المحب وتكون من الرجل الصالح )) الجواب : الأصل في العين أن تكون من حاسد وقد تحصل بالغبطة من غير حاسد ظاهر فقد تحدث العين بسبب كلمة من غير حاسد أو من صديق أو قريب لكنها تثير اعجاب الجن كما في قصة المسفوعة في الحديث المتفق عليه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( استرقوا لها فإن بها النظرة )) 43 - السؤال: هل كل عائن حاسد الجواب : ليس كل عائن حاسد فالحسد يستوجب نفس خبيثة 44 - السؤال: هل تكون العين من الصاحب و القريب و الصالح و المازح و المادح الجواب : قول الإمام ابن حجر رحمه الله (( وتكون العين بإعجاب ولو بدون حسد وتكون من الرجل المحب وتكون من الرجل الصالح )) 45 - السؤال: ورد في حديث أمامة بن سهل بن حنيف قول رسول الله صلى الله عليه وسلم (( من تتهمون )) فما معنى الإتهام ؟ الجواب : معنى الاتهام ظاهر وهو أن من تصيبه العين يشرع أن يتذكر المواقف السابقة التي يرد الاحتمال أن تكون من أسباب اصابته بالعين ويستعرض في ذاكرته الاشخاص الذين يحتمل ان تكلموا بحقة حسدا او غبطة 46 - السؤال: ما مشروعية الاتهام ؟ الجواب : قول الصحابي حينما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( من تتهمون )) يعني في إصابة سهل بالعين قالوا / عامر بن ربيعة لانهم سمعوه يشبه جلد سهل كجلد المخبأة العذراء 47 - السؤال: هل يلزم اخبار الشخص المتهم بالعين لأخذ الأثر منه ؟ الجواب : هذا راجع الى ملابسات الحادثة وما يمكن ان يترتب لى ذلك فإن كان المتهم بالعين عاقلاً ويتقبل الأمر دون مفسدة فيحسن اخباره و يطلب منه ان يغتسل او يمسح من آثاره و ان كان الأمر غير ذلك فيوخذ من آثره دون علمه وكل ذلك نافع بإذن الله 48 - السؤال : ما هي طرق الرقية ؟ الجواب : جميع آيات القرآن الكريم رقية إذا أريد بها الشفاء و الهداية ولقد ثبت ن رسول الله صلى الله عليه وسلم 1 – قراءة الرقية مع النفث نهاية كل آية أو كل مجموعة آيات أو نهاية القراءة 2 – القراءة بدون نفث 3 – القراءة ثم أخذ الريق بالأصبع ثم خلطه بالتراب ومسح موضع الألم به 4 - قراءة الرقية مع مسح موضع الألم 49 - السؤال: هل يجوز ان يطلب الراق من المصاب التخيل أثناء الرقية ؟ الجواب : فتوى رقم 2031 في 17 / 4 / 1419 هـ (( تخيل المريض للعائن في أثناء القراءة و أمر القارئ له بذلك هو عمل شيطاني لا يجوز لانه استعانه بالشياطين فهي التي تتخيل له في صورة الأنسي الذي أصابه وهذا عمل محرم ولانه يسبب العداوة بين الناس ويسبب نشر الخوف والرعب بين الناس فيدخل في قوله تعالى (( وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا )) 50 - السؤال: هل بالإمكان استخدام الجن الصالح ؟ الجواب : أجازه بعض العلماء منهم شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله مع انه وضع ضوابط لهذا الأمر منها العلم التام بالشريعه ويعتقد ان الاستخدام نظري اما من جهة التطبيق فهو صعب التحقق لأسباب منها : 1 – كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم غنية عن ذلك كله 2 – مظنة الجهل من الإنسان 3 – مظنة الخداع 4 – خدش العقيدة 5 – سد للذرائع .. وجزاكم الله خيرا منقول