الأنساب وعلاقتها بالإنسان

[حسون حسن الشيخ علي]

الأنسابوعلاقتها بالإنسانالمؤرخوالمحقق حسون حسن الشبخ عليالحلقةالأولىالنسبمنناحية الحياة الآخرة لا يفيد ولا ينفع ولا يزيدالإيمان أو ينقصه لأن أكرمكم عندالله أتقاكم. ويوم لاينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم. وقوله تعالى: (فإذانفخ في الصور فلا أنساب بينهم( لكن للنسب إعتبارات معنوية كثيرة تخصالحياة التي نحياها. فالنبي صلى الله عليه وآلهوسلم قد بين لنا أسباب النكاح منذات الحسب والنسب. فقدذكر زهير بن حرب ومحمد بن المثنى وعبيدالله سعيد قالوا حدثنايحيى بن سعيد عن عبيدالله أخبرني سعيد بن أبيسعيد عن أبيه عن أبي هريرة قال النبيصلى اللهعليه وسلم: (تنكح المرأة لأربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفربذات الدين تربت يداك).*رواه البخاري ومسلموأصحاب السننوالمقصود بالحسب النسبهو العائلة الكريمة والنسب الشريف المعروف. فالشوكاني قال: لحسبها أيشرفها والحسب في الأصل الشرف بالآباء وبالأقاربمأخوذ من الحساب لأنهم كانوا إذاتفاخروا عدوا مناقبهمومآثر آبائهم وحسبوها فيحكم لمن زاد عدده على غيره. وقيلالمرادبالحسب هاهنا: الأفعال الحسنة وقيل المال وهو مردود بذكره قبله. فالحَسَب مايعده المرء من مفاخر نفسه وآبائه. قال إبنالسكيت: الحسب والكرم يكونان في الرجلوإن لم يكنله آباء لهم شرف والشرف والمجد لا يكونان إلا بالآباء. والجمع أحْسابورجل حَسيب من قوم حُسباء وقد حَسُب حسبا. والحسيبهو الكافي فعيل بمعنى مُفْعِلمِن أَحسبني الشيء إِذاكفاني .وقال شمر في كتابه المُؤَلّف في غريب الحديث الحسبالفَعال الحسن له ولآبائه مأْخوذ من الحِساب إذاحَسبوا مناقبهم. والنّسب عددالآباءوالأُمهات إِلى حيث انتهى والحسب الفعال مثل الشجاعة والجود وحسن الخُلقوالوفاء. قال المتلمس: ومَنكان ذا نَسْب كريم ولم يكن له حسب كان اللئيمالمذمماوقولهملا أصل له ولا فصل. قال الكسائي الأصل الحسب والفصلالنسبونقلعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (كرم المرء دينه ومروءته عقلهوحسبه خُلُقه). وقيل: كن إبن من شئت واكتسب أدبا يغـنك مـحـموده عنالنـســــــب
إنالفــتــى مـن قـال هـا أنـــــــــذا ليس الفتى من يقول كانأبي.الأنسابوعلاقتها بالإنسانالمؤرخوالمحقق حسون حسن الشبخ عليالحلقةالثانيةأعتقدويعتقد معي الكثيرون أن نسب النبي عليه الصلاةوالسلام يعتبر مفخرة للمرء فنحن نحبكل قرابةالنبي عليه الصلاة والسلام ونفتخر بأن نناسبهم فقد نقل عنهكل نسب وسببمقطوع إلا نسبي وسببي فهو موصول إلى يوم القيامة).(*)
* صححهالألباني في صحيحالجامع أنظر حديث رقم: 4527في صحيح الجامع. والدراقطني وإبن خزيمة وقال إبن حبانوضع أكثر منألف حديث . راجع تاريخ بغداد ج3ص435 والمجروحين ج2ص213 والميزان ج4ص74والتهذيبج9ص539والتقريب ج2ص222وقدأخرج الإمام أحمد في فضائل الصحابة ج2ص62-626عن محمد بنيونس عن جعفر بن محمد عن أبيه أن عمر بن الخطاب خطب إلىعلي بن أبيطالب أم كلثوم فقال أنكحنيها فقال علي إني أرصدها لإبن أخي جعفر فقالعمر إنكحنيها فوالله ما من الناس أحد يرصد منأمرها ما أرصد فأنكحه علي فأتى عمرالمهاجرين فقال ألاتهنئوني ؟ فقالوا بمن يا أمير المؤمنين فقال بأم كلثوم بنت عليوابنة فاطمة بنت رسول الله إني سمعت رسول اللهصلى الله عليه وسلم يقولكل نسبوسبب ينقطع يوم القيامةإلا ما كان من سبي ونسبي) فأحببت أن يكون بيني وبين رسولالله سببونسب. وبرواية أخرى: إن عمر بن الخطاب خطب إلى علي بن أبي طالب أم كلثومفاعتل عليه بصغرها فقال إني لم أرد الباءة ولكنيسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلميقول : (كل سبب ونسبمنقطع يوم القيامة ما خلا سببي ونسبي كل ولد أب فإن عصبتهملأبيهم ما خلا ولد فاطمة فإني أنا أبوهم وعصبتهم).أوردها الحاكم في المستدركج3ص142 وقال صحيحالإسناد وتعقبه الذهبي في تلخيصه بقوله منقطع وأورده أيضا البيهقيفي مناقب الشافعي ج3ص142 وإبن سعد في الطبقات ج8ص463 وفي غيرها وكلها من طريق جعفربن محمد عن أبيه منقطعاوأورده إبن الجوزي في العلل ج1ص258من طريق شيبة بن نعامةوالطبرانيعن فاطمة الكبرى نحوه. قال الهيثمي رواه الطبراني وأبو يعلى وفيه شيبة بننعامة ولا يجوز الإحتجاج به مجمع الزوائد ج9ص173.وأخرجه الطبراني عن شيخه محمد بنزكريا الغلابي وقال الألبانيفي الضعيفة ج2ص213 محمد بن زكريا كذاب. وضعفت القصةبوجود محمدبن يونس الكديمي فإنه متروك وقد اتهمه بالكذب كل من أبو داود وإبن حبان. ذكر الإمام أبو بكر الآجري في كتابه الشريعة بابإيجاب حب بني هاشم أهل بيتالنبي صلى الله عليهوآله وسلم على جميع المؤمنين مانصه: واجب على كل مؤمن ومؤمنةمحبة أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم بنو هاشمعلي بن أبي طالب وولده وذريتهوفاطمة وولدها وذريتهاوالحسن والحسين وأولادهما وذريتهما وجعفر الطيار وولدهوذريتهوحمزة وولده والعباس وولده وذريته رضي الله عنهم هؤلاء أهل بيت رسول اللهصلى الله عليه وسلم واجب على المسلمين محبتهموإكرامهم واحتمالهم وحسن مداراتهموالصبر عليهم والدعاءلهم.(1) وذكر الحافظ إبن كثير في تفسيره: ولا ننكر الوصاةبأهل البيت والأمر بالإحسان إليهم واحترامهموإكرامهم فإنهم من ذرية طاهرة من أشرفبيت وجد علىوجه الأرض فخرا وحسبا ونسبا ولا سيما إذا كانوا متبعين للسنة النبويةالصحيحية الواضحة الجلية كما كان عليه سلفهمكالعباس وبنيه وعلي وأهل ذريته رضيالله عنهم أجميعن.(2) وقدثبت عن الإمام مالك بن أنس أنه قال : من انتسب إلى بيتالنبي صلىالله عليه وسلم – يعني بالباطل – يضرب ضربا وجيعا ويُشَهّر ويحبس طويلاحتى تظهر توبته لأنه استخفاف بحق الرسول صلىالله عليه وسلم(3)وذكر البقاعي فيتاريخهالموسوم بإظهار العصر لأسرار أهل العصر في حوادث شهر محرم سنة861هـ أن قاضيالقضاة وشيخ الإسلام السعد الديري الحنفي ضربأحمد المغربل المشهور بالمدني ضرباًشديدا وطوفهفي القاهرة ينادى عليه هذا جزاء من يريد أن يدخل في النسب الشريف بغيرحق. وقيل أنه اتفق مع بعض شهود الزور وادعى أنهمن قرية الجعفرية وأن أهلها منأولاد جعفرالصادق مع أنالمذكور من أولاد نصارى بعض قرى دمياط وأنه كان يحترف بالغربلة في بولاق.(*) وأما النقل الدال على فضل العرب فقد روى الطبرانيوالبيهقي وأبو نعيم والحاكم عن إبن عمر قال: قالرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (إن الله خلق الخلق فاختار من الخلق بني آدمواختار من بني آدم العرب واختار منالعرب مضر واختار منمضر قريشا واختار من قريش بني هاشم واختارني من بني هاشم فأناخيار من خيار فمن أحب العرب فبحبي أحبهم ومنأبغض العرب فببغضي أبغضهم.
وروىالإِمام أحمد هذا الحديث في المسند ورواهالترمذي وحسَّنه قال جاء العبَاس إلى رسولالله صلىالله عليه وآله وسلم وكأنّه سمع شيئاً فقام النبيُ على المنبر فقال: منأنا؟ فقالوا أنت رسول الله. فقال: أنا محمدُ بنعبد الله بن عبد المطلب ثمَّ قال: إنَ الله خلق الخلق فجعلني في خيرهم ثم جعلهمفرقتين فجعلني في خير فرقة ثمَ جعلهمقبائلفجعلني في خيرهم قبيلة ثم جعلهم بيوت فجعلني في خيرهم بيتا وخيرهم نفسا.)وروىالإِمام أحمد ومسلم والتّرمذي من حديث الأوزاعي عن شداد عن واثلة بنالأسقع قَال سمعت رسول الله- صلى الله عليه وآلهوسلم- يقول: (إن الله اصطفى كِنانةمن وَلد إسماعيلواصطَفى قريشا من كنانةَ واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بنيهاشم(1)الشريعة أبوبكر الآجري باب إيجاب حب بني هاشم ج 5 ص22762-تفسيربن كثير ج6 ص1993- أورده السمهودي في جواهر العقدين ص 470 – 471الهامشنقلعن مسبوك الذهب في فضل العرب وشرف العلم على شرف النسب ج1ص36 ـ

[فايز كرم]

هلا اخي حسون الموضوع منسوخ بطريقة اربكتني في القراءة.نرجو التمهيد والتوضيح.
وتحية لك.

[حسون حسن الشيخ علي]

الأنساب وعلاقتها بالإنسان

المؤرخ والمحقق حسون حسن الشيخ علي

الحلقة الأولى

النسب من ناحية الحياة الآخرة لا يفيد ولا ينفع ولا يزيد الإيمان أو ينقصه لأن أكرمكم عندالله أتقاكم. ويوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم. وقوله تعالى: (فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم) لكن للنسب إعتبارات معنوية كثيرة تخص الحياة التي نحياها. فالنبي صلى الله عليه وآله وسلم قد بين لنا أسباب النكاح منذات الحسب والنسب. فقد ذكر زهير بن حرب ومحمد بن المثنى وعبيدالله سعيد قالوا حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيدالله أخبرني سعيد بن أبيسعيد عن أبيه عن أبي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم: (تنكح المرأة لأربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك).* رواه البخاري ومسلم وأصحاب السنن
والمقصود بالحسب النسب هو العائلة الكريمة والنسب الشريف المعروف. فالشوكاني قال: لحسبها أي شرفها والحسب في الأصل الشرف بالآباء وبالأقارب مأخوذ من الحساب لأنهم كانوا إذ اتفاخروا عدوا مناقبهم ومآثر آبائهم وحسبوها فيحكم لمن زاد عدده على غيره. وقيل المراد بالحسب هاهنا: الأفعال الحسنة وقيل المال وهو مردود بذكره قبله. فالحَسَب ما يعده المرء من مفاخر نفسه وآبائه. قال إبن السكيت: الحسب والكرم يكونان في الرجل وإن لم يكن له آباء لهم شرف والشرف والمجد لا يكونان إلا بالآباء. والجمع أحْساب ورجل حَسيب من قوم حُسباء وقد حَسُب حسبا.والحسيب هو الكافي فعيل بمعنى مُفْعِل مِن أَحسبني الشيء إِذا كفاني .وقال شمر في كتابه المُؤَلّف في غريب الحديث الحسب الفَعال الحسن له ولآبائه مأْخوذ من الحِساب إذاحَسبوا مناقبهم. والنّسب عددالآباء والأُمهات إِلى حيث انتهى والحسب الفعال مثل الشجاعة والجود وحسن الخُلق والوفاء. قال المتلمس: ومَن كان ذا نَسْب كريم ولم يكن له حسب كان اللئيم المذمما وقولهم لا أصل له ولا فصل. قال الكسائي الأصل الحسب والفصل النسب ونقل عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (كرم المرء دينه ومروءته عقله وحسبه خُلُقه).
وقيل:
كن إبن من شئت واكتسب أدبا يغـنك مـحـموده عن النـســــــب
إنا لفــتــى مـن قـال هـا أنـــــــــذا ليس الفتى من يقول كان أبي.

الأنساب وعلاقتها بالإنسان

المؤرخوالمحقق حسون حسن الشيخ علي

الحلقة الثانية

أعتقد ويعتقد معي الكثيرون أن نسب النبي عليه الصلاة والسلام يعتبر مفخرة للمرء فنحن نحب كل قرابة النبي عليه الصلاة والسلام ونفتخر بأن نناسبهم فقد نقل عنه كل نسب وسبب مقطوع إلا نسبي وسببي فهو موصول إلى يوم القيامة).(*) صححه الألباني في صحيحا لجامع أنظر حديث رقم:4527 في صحيح الجامع. والدراقطني وإبن خزيمة وقال إبن حبان وضع أكثر من ألف حديث . راجع تاريخ بغداد ج3 ص435 والمجروحين ج2 ص213 والميزان ج 4 ص74والتهذيب ج9 ص539 والتقريب ج2 ص222 وقدأخرج الإمام أحمد في فضائل الصحابةج2 ص62-626عن محمد بنيونس عن جعفر بن محمد عن أبيه أن عمر بن الخطاب خطب إلى علي بن أبي طالب أم كلثوم فقال أنكحنيها فقال علي إني أرصدها لإبن أخي جعفر فقال عمر إنكحنيها فوالله ما من الناس أحد يرصد من أمرها ما أرصد فأنكحه علي فأتى عمر المهاجرين فقال ألا تهنئوني ؟ فقالوا بمن يا أمير المؤمنين فقال بأم كلثوم بنت علي وابنة فاطمة بنت رسول الله إني سمعت رسول اللهصلى الله عليه وسلم يقول كل نسب وسبب ينقطع يوم القيامة إلا ما كان من سبي ونسبي) فأحببت أن يكون بيني وبين رسول الله سبب ونسب. وبرواية أخرى: إن عمر بن الخطاب خطب إلى علي بن أبي طالب أم كلثوم فاعتل عليه بصغرها فقال إني لم أرد الباءة ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة ما خلا سببي ونسبي كل ولد أب فإن عصبتهم لأبيهم ما خلا ولد فاطمة فإني أنا أبوهم وعصبتهم). أوردها الحاكم في المستدرك ج3 ص142 وقال صحيح الإسناد وتعقبه الذهبي في تلخيصه بقوله منقطع وأورده أيضا البيهقي في مناقب الشافعي ج 3 ص142 وإبن سعد في الطبقات ج8 ص463 وفي غيرها وكلها من طريق جعفر بن محمد عن أبيه منقطعا وأورده إبن الجوزي في العلل ج1ص258 من طريق شيبة بن نعامة والطبراني عن فاطمة الكبرى نحوه. قال الهيثمي رواه الطبراني وأبو يعلى وفيه شيبة بن نعامة ولا يجوز الإحتجاج به مجمع الزوائدج9 ص173. وأخرجه الطبراني عن شيخه محمد بن زكريا الغلابي وقال الألباني في الضعيفة ج 2 ص213 محمد بن زكريا كذاب. وضعفت القصة بوجود محمد بن يونس الكديمي فإنه متروك وقد اتهمه بالكذب كل من أبو داود وإبن حبان. ذكر الإمام أبو بكر الآجري في كتابه الشريعة باب إيجاب حب بني هاشم أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم على جميع المؤمنين مانصه: واجب على كل مؤمن ومؤمنة محبة أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم بنو هاشم علي بن أبي طالب وولده وذريته وفاطمة وولدها وذريتها والحسن والحسين وأولادهما وذريتهما وجعفر الطيار وولده وذريته وحمزة وولده والعباس وولده وذريته رضي الله عنهم هؤلاء أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واجب على المسلمين محبتهم وإكرامهم واحتمالهم وحسن مداراتهم والصبر عليهم والدعاء لهم.(*) الشريعة أبو بكر الآجري باب إيجاب حب بني هاشم ج 5 ص22762
وذكر الحافظ إبن كثير في تفسيره: ولا ننكر الوصاة بأهل البيت والأمر بالإحسان إليهم واحترامهم وإكرامهم فإنهم من ذرية طاهرة من أشرف بيت وجد على وجه الأرض فخرا وحسبا
ونسبا ولا سيما إذا كانوا متبعين للسنة النبوية الصحيحية الواضحة الجلية كما كان عليه سلفهم كالعباس وبنيه وعلي وأهل ذريته رضي الله عنهم أجميعن(*) تفسير ابن كثير ج6 ص1993
وقد ثبت عن الإمام مالك بن أنس أنه قال : من انتسب إلى بيت النبي صلى الله عليه وسلم – يعني بالباطل – يضرب ضربا وجيعا ويُشَهّر ويحبس طويلا حتى تظهر توبته لأنه استخفاف بحق الرسول صلى الله عليه وسلم(*) أورده السمهودي في جواهر العقدين ص 470 – 471
وذكر البقاعي في تاريخه الموسوم بإظهار العصر لأسرار أهل العصر في حوادث شهر محرم سنة861هـ أن قاضي القضاة وشيخ الإسلام السعد الديري الحنفي ضرب أحمد المغربل المشهور بالمدني ضرباً شديدا وطوفه في القاهرة ينادى عليه هذا جزاء من يريد أن يدخل في النسب الشريف بغير حق. وقيل أنه اتفق مع بعض شهود الزور وادعى أنهمن قرية الجعفرية وأن أهلها من أولاد جعفر الصادق مع أن المذكور من أولاد نصارى بعض قرى دمياط وأنه كان يحترف بالغربلة في بولاق.(*) وأما النقل الدال على فضل العرب فقد روى الطبراني والبيهقي وأبو نعيم والحاكم عن إبن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (إن الله خلق الخلق فاختار من الخلق بني آدم واختار من بني آدم العرب واختار من العرب مضر واختار من مضر قريشا واختار من قريش بني هاشم واختارني من بني هاشم فأنا خيار من خيار فمن أحب العرب فبحبي أحبهم ومن أبغض العرب فببغضي أبغضهم.
وروى الإِمام أحمد هذا الحديث في المسند ورواه الترمذي وحسَّنه قال جاء العبَاس إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكأنّه سمع شيئاً فقام النبيُ على المنبر فقال: من أنا؟ فقالوا أنت رسول الله. فقال: أنا محمدُ بن عبد الله بن عبد المطلب ثمَّ قال: إنَ الله خلق الخلق فجعلني في خيرهم ثم جعلهم فرقتين فجعلني في خير فرقة ثمَ جعلهم قبائل فجعلني في خيرهم قبيلة ثم جعلهم بيوت فجعلني في خيرهم بيتا وخيرهم نفسا.) وروى الإِمام أحمد ومسلم والتّرمذي من حديث الأوزاعي عن شداد عن واثلة بن الأسقع قَال سمعت رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- يقول: (إن الله اصطفى كِنانة من وَلد إسماعيل واصطَفى قريشا من كنانةَ واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم)
الهامش نقل عن مسبوك الذهب في فضل العرب وشرف العلم على شرف النسب ج 1 ص36

[حسون حسن الشيخ علي]

الأنساب وعلاقتها يالأنساب

حسون حسن الشيخ علي

الحلقة الثالثة

إختلف الناس في نسب العرب فمنهم من قال هم أولاد لاذ بن سام ومنهم من قال إنهم أولاد أرم بن سام ومنهم من قال هم أولاد إرفخشد بن سام.ومنهم من يرى أن العرب شعب سامي ينحدر من فرعين لا ثالث لهما وهما أبناء يعرب بن قحطان وأبناء عدنان بن إسماعيلبن إبراهيم الخليل عليهما السلام. ومنهم من يقول أن العرب أمة كبيرة تنقسم إلى عدنان وقحطان قد ذكرت في التوراة ومنهم من يرى أن عدنان وقحطان هم جزء من العرب وليسوا كل العرب ويرون أن تقسمة العرب إلىق حطان وعدنان فقط القصد منها سياسي فيقولون أن قبائل عدنان سكنت وسط الجزيرةا لعربية وقبائل قحطان جنوبها وسلخوا عنهما الكنعانيين والفنيقيين وسكان بلادالرافدين والبربر. ويقول القرطبي المتوفى سنة 463هـ في كتابه القصد والأمم في التعريف بأصول العرب والعجم لاخلاف بين أهل العلم بالنسب إن العرب يجمعها جذمانف أحدهما عدنان والأخر قحطان فإلى هذين الجذمين ينتهي كل عربي في الأرض ولا يخلو أحد من العرب من إن ينتمي إلى إحداهما.(*) *القصد والأمم في التعريف بأصول العرب والعجم إبن عبد البرالقرطبي القاهرة ص58
وقد ذكر الأشعري في كتابه التعريف في الأنساب والتنويه لذوي الأحساب بأن الدليل على أن العرب من إسماعيل قوله سبحانه (ملة أبيكم إبراهيم) والخطاب في الآية للمؤمنين لأن أولها يا أيها الذين آمنوا. ويقول عبد البر أن عدنان وقحطان هم من إسماعيل. ويقول إبن الكلبي عن أبيه وعن الشرقي القطامي أن قحطان بن عابر قوم انقرضوا وهم قحطان الأولى أما قحطان الثانية فهم قحطان بن الهيسمع بن تيمن بن نابت بن إسماعيل وكذلك قول معد بن عفير المصري مولى الأنصار.ونقل البلاذري في أنساب الإشراف قوله حدثني بكر بن الهيثم بن عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن مكحول عن مالكبن يخامر أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (العرب كلها بنو إسماعيل إلا أربع قبائل السلف والأوزاع وحضرموت وثقيف).واتفق الباحثون على أن الجزيرة العربية ومنذ أقدم الأزمنة التاريخية هي موطن أقدم حضارة للجنس البشري حيث كانت مأهولة بجماعات بشرية متشابهة في الملامح والطبائع. فقد نقل مسلم في صحيحه عن الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وآله وسلم: (لا يزال أهل العرب ظاهرين على الحق حتىتقوم الساعة).

الأنساب وعلاقتها يالإنسان

المؤرخ حسونحسن الشيخ علي

الحلقة الرابعة

تقع المنطقة العربية جنوب غرب آسيا وتشمل صحراء النفوذ شمالا والربع الخالي جنوبا وتسمىب الجزيرة العربيةب اعتبار حدودها الغربية سواحل الشام إلى النيل ثم البحرا لأحمر وتسمى بشبها لجزيرة لاحاطة الماء بها من 3 جهات وتقسم إلى تهامة والحجاز ونجد واليمن والعروض.وإن من بلاد العرب تهامة وسميت تهامة لشدة حرها وركود ريحها وهي سهل ساحلي منخفض يمتد من العقبة شمالا إلى اليمن جنوبا وأهم مدنها جدة وينبع البحر والقنفذة والبرك وجيزان ومن بلاد العرب الحجاز ومن أهم مدنه مكة المكرمة وإنأول من سكنها جرهم والعماليق ومن بعده جاءت قريش بعدهم فعمروها ومن مدن الحجاز المدينة المنورة أو مدينة يثرب وقد وردتا في القرآن الكريم وسماها الرسول عليه الصلاة والسلام طيبة وأن أول من نزل بها يثرب بن قائد بن عمليق ثم استوطنتها قبيلتا الأوس والخزرج ومن مدن الحجاز الطائف والتي سكنتها قبيلة ومن بلاد العرب نجد ومنمدنها حجر(الرياض) والخرج ومن هذه الأقسام سلطنة عمان والإمارات والبحرين وقطر والكويت واليمن.(*) ويعد بعض المؤرخين أن الكلدانيين أنهم فرعا من الآراميين وهم من القبائل العربية القديمة التي تبدوت (صارت بدوية) بسبب الحر والجفاف الذي ساد جزيرة العرب واستقرت بعض عشائر هذه القبيلة الكلدانية أو الكلدية على سواحل الخليج العربي في حدود عام1700 ق.م وتأسست لهم مملكة في منطقة الخليج وسمي الخليج بإسمهم الخليجا لكلدي وفي مراحل لاحقة ضمت مملكتهم مناطق الأهوار والأراضي الجنوبية للمواقف على ضفاف دجلة والفرات. وكان أول ملوكهم إسمه ديلوما ديلوم وربما حيلوما حيلوم أو عيلوماع يلوم وبدأ حكمه نحو عام1742 ق.م وملوك هذه الدولة الكلدانية ينسبون الى بيت ياكيني BitYakini وكلمة بيت تعني عندهم بيت ومشيخة وأسرة وعشيرة وجاء في سفر يوب 14ـ17 وهو من أسفار العهد القديم عبارة تقول: أن مرابع الكلدانيين كانت قرب مساكن السبأيين فإن صدقت هذه العبارة التوراتية فهذا يعني بدايات ظهورهم كقبيلة بدوية متجولة وحول هذها لهجرات المستمرة من جزيرة العرب يقول أحد الشعراء:
أين تعدو أشاطئ البحر ترجو أم بواديه أم رؤس جباله
شيدت صرحها عليه الليالي واستقر التاريخ في أطلاله
ربضت خلفه أسود البوادي شاهدات عليه في أعماله
كلما جاءَها مخاض الليالي عرزته بنخبة من رجــــــــاله
ويقول عامر حنا عن أصل سكان العراق القدامى من شبه الجزيرة العربية بأن الكلدان هم أقوام خرجت من شبه الجزيرة العربية وقد اندفعوا من هذه المنطقة ودخلوا العراق خلال الألف الأول ق.م متخذين طريق ساحل البحر العربي ثم الخليج العربي الذي أصبح مقترنا بإسمهم فسمي بالبحرا لكلدي وينقل لنا الباحث جواد علي عن سترابو أنمدينة الجرها التي تقع عند القطيف في ساحل الخليج العربي في السعودية هي موطن الكلدان الأصلي وكانت تتمتع بعلاقات جيدة مع بلاد بابل. وفي قاموس الكتاب المقدس أن عابر جد العرب والعبرانيين والآراميين وذكر عامر حنا في كتابه منذ بدء الزمان 5300 ق.م أن أصل سكان العراق القدامى مشبه الجزيرة العربية. وعليه فإن الجزيرة العربية هي موطن الساميين وهم العرب القدماء ومن ذرية سام جاءت الأنبياء كما جاء في كتب السير والأنساب والتاريخ. ومنهم من يقول أن مساكن العرب قبل أن يسكنوا الجزيرة جهات العراق ثم نزح فريق منهم إلى الجزيرة التي يكون موقعها بالنسبة للعراق غرب جنوبي فسمى بنو سام النازحين منهم إليها عربا أي الغربيين لأن حرف الغين المعجمة كان مفقودا من اللغة السامية فكانوا ينطقون بالعين المهملة عوضا عن الغين المعجمة ويضعونها موضعها ومنذلك الحين أطلق على من نزح من بني سام إلى الجزيرة العربية إسم العرب ثم سميت الجزيرة بإسمهم.
وجد نصّ أدبي يعود إلى حضارة كش في العراق من السلالة الأكاديةا لقديمة ما بين عام2200 و2400 ق. م هو أُخْذَةُ كِشْ وهو فيما يبدو تعويذة من شاعر لامرأة محبوبة نقرأ فيه:ِ لُ حَيا إِرْحَمَ يِرَءَّمْ إِرْحمَ مَرَءْ إِلَتُ عَشْتَرْ إِنْ زَجِّ يُثَّبْ إِنْ رُغْتِ كَنَكْتِ يُدَرَّءْ وَرْدَتا دَمِقْتا تُحْتَنّا.... آخُذْ فاكِ شَ رُقَّتِ آخُذْ بُرَّماتِ عنِيكِ آخُذْ عُرْكِ شَ ثِنتتِ وهو بلغتنا العربية اليوم: الإله حَيَا يَرْأَمُ اليَرْحَمُ ابنُ الإلهَةِ عَشتَرَ قائِمٌ في المِحْرابِ بِبَخُورِ المُرِّ يَتَجَلَّى البَتولَتَانِ الحَسَنَتانِ اسْتُشْفِعَتا.

[حسون حسن الشيخ علي]

الأنساب وعلاقتها بالإنسان

المؤرخ حسون حسن الشيخ علي

الحلقة الخامسة

قسم المؤرخون البشرية إلى أبناء سام وأبناء حام وأبناء يافث. أما أبناء سام فهم العرب والعبرانيين. وأما العرب فينقسمون إلى العرب البائدة والعرب الباقية وعرب الجنوب القحطانيون وعرب الشمال العدنانيون. ومنهم من قسم العرب إلى بائدة وعاربة ومستعربة. ومنهم من يرى أن هذا إصطلاح جرى عليه المؤرخون ولا يكون حجة يستند عليها في أصل العرب والصحيح أن بني عاد لم ينقطع نسلهم وذلك أنه لما هلك بنو عاد وهم قوم هود عليه السلام بقى هود ومن آمن معه من بني عاد وذلك بنص القرآن المجيد فتناسلواو يؤيد قولهم ما روي عن إبن عباس: ليس في العرب قبيلة إلاّ وقد ولد تمضرها وربيعتها ويمانيها. ونقل عن إبن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال ولد لنوح ثلاثة سام وحام ويافث فولد لسام ثلاثة العرب والفرس والروم وولد لحام ثلاثة القبط والبربر والحبش وولد ليافث ثلاثة الترك والصقالبة ويأجوج ومأجوج ولم يذكر العاربة والمستعربة. فالعرب لسانها عربي ولغتها عربية وقيل العربية لسان وليست دم ولا عرق وانتماء وهناك فرقبين العرق واللسان فمن تكلم العربية فهو عربي لا هي قحطانية ولا عدنانية ولا فضللأحد أن يكون عارب أو مستعرب أو أعرابي.واختلف الناس في العرب البائدة هل اندثرت أم بقي منهم بقية تناسلوا ولنستمع إلى أبي الطيب المتنبي وهو يصف الأمير سيف الدولة بسيد العرب العرباء الصرحاء.
إذا العرب العرباء رازت نفوسها فأنت فتاها والمليك الحلاحل
ومنهم من يرى أن القبائل البائدة لم تبد ولم تهلك ولم تنقرض ويعللون ذلك بأنه عندما انحسرت دورة الأمطار والبرودة التي استمرت من 4000 ق.م الى81000 ق.م وحلت محلها دورة الجفاف والحرارة التي ما زلنا نعيش في أجوائها تحولت هذه القبائل من الحضارة إلى البداوة وعاشت في جزيرتها عصورا طويلة رحالة متجولة تتبع مساقط الغيث ومنابت الكلأ ولما مسها الحر والجفاف في حدود الألف الخامس ق. م إبتدأت هذه القبائل البدوية بمغاردة جزيرة العرب بمجاميع بشرية كبيرة جدا متوجهة إلى بلاد ما بين النهرين ميسوبوتاميا Mesopotamea وبلاد الشام وسواحل الخليج العربي وسواحل البحر الأبيض المتوسط ووادي النيل وبقي في جزيرة العرب القليل من هذه القبائل لم تغادرها متحملة شظف العيش وحياة البداوة والترحال وظلت محافظة على نقائها وصرامة أنسابها وفصاحة لسانها. وتؤكد المواقع المسيحية أن نبي الله موسى عليه السلام كان يُجيد اللغة العربية وقد كتب الإصحاح الأول والثاني والأخير لسفر أيوب باللغة العربية وعلى الرغم من ذلك نجد إختلافا كبيرا جدا بين الترجمات. وتقول الأخبار أن نبي الله موسى عليه السلام قد تأثر بلسان أهل البادية فى أرض مديان وهو اللسان العربى فكتب فاتحة سفر أيوب ص1،2 وخاتمته ص42 باللغة العربية التى كان يجيد نطقها وكتابتها لمعاشرته أهلها مدة طويلة عمرها أربعون عاما فى مديان. سكنت تلك الأقوام مناطق الجزيرة العربية واليمن وكونت مدن وممالك وقد اندثرت بمرور الزمن.
للمزيد أنظر كتابنا المؤنلف والمختلف في أصول العشائر العراقية

[عثمان آل غفار]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة شكر موصول للاخ حسون حسن الشيخ علي وبارك الله بك مداخلة صغيرة فقط لربما لم تذكرها--(( بقول النسب لا ينفع )) النسب لا ينفع من حيث مستواك بالدراسة والعلم او غير اعتبارات ولكن ليس من الممكن الاستغناء عنه من حيث الشرع والدين وحتى في امور التقوى على سبيل المثال كيف نقيم علم المواريث في الارث بلا انساب وهل نستطيع ان نلغي سورة النساء من القران الكريم وهي كلها انساب وكذالك سورة النور-- كيف اصل رحمي بلا انساب؟؟؟؟ وهل تعلم ان معرفة سيدنا محمد ابن عبدالله ابن عبد المطلب ومعرفة ابيك وعمك وخالك هي فرض في الاسلام-- اذا هو ينفع وما من الممكن الاستغناء عنه--نكرر شكرنا لحضرتكم وعلى جهودكم المبذولة --تقبل تحياتي المشرف العام لمنتدى القبائل العربية--عثمان ال غفار الناصري الصيادي الحسيني

[حسون حسن الشيخ علي]

الأخ الفاضل السيد عثمان آل غفار السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وتحية طيبة
أشكرك على مداخلتك اللطيفة والمفيدة ونقول صحيح إن الأنساب في الحياة الدنيا للتعارف ولا يمكن الإستغناء عنه ولو اطلعت وتمعنت على قولنا في الحلقة الأولى: (النسب من ناحية الحياة الآخرة لا يفيد ولا ينفع ولا يزيد الإيمان أو ينقصه لأن أكرمكم عندالله أتقاكم. ويوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم. وقوله تعالى: فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم ولا يتساءلون)......
فما نفع نسب أبا لهب في النار وهو يتلظى وما هم بلال وهو في الجنة يتقلب.
الأخ المحترم بارك الله فيك نحن لم نقل أن الأنساب لا تنفع في الحياة الدنيا إنما يوم الآخرة وفي النفخ ولكم شكرنا وتقديرنا واحترامنا مع تحياتي
أخوكم المؤرخ والمحقق حسون حسن الشيخ علي

[حسون حسن الشيخ علي]

الأنساب وعلاقتها بالإنسان

المؤرخ حسون حسن الشيخ علي

الحلقة السادسة

القبائل القحطانية :قحطان إسم علم مذكر عربي من القاحط وهو الذي احْتُبس عنه المطر عاما وقَحِطَ المطرُ احتبس والقحط الجدب وقيل قحطان هو إسم عبري (يوكتان) ومعناه جدال أو عدم إتفاقو قيل أن قحطان أبو اليمن هو يقطن فمن خلال تصفحنا وقراءتنا لكتب التاريخ وجدنا أن قحطان بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح هو يقطان بن عابر بن شالخ بن أرفكشاد بن سام بن نوح الذي ورد إسمه في سفر التكوين وهو يقطان في التوراة ومعنى لفظ يقطان في العبرانية وفي التوراة تعني صائر صغير. وقد ورد في جغرافية بطلميوس إسم قريب من إسم قحطان وهو كتنيتة أو كتانيتة. وورد إسم قبيلة تدعى قطن أو بنو قطن وورد إسم موضع عرف بإسم جوّ قطن وذكر إسم مدينة بين زبيد وصنعاء يقال لها قحطان وأشار المسعودي إلى جزائر قطن وكذلك عثر على إسم قبيلة عربية عرفت بقبيلة قحطن أي قحطان في نصوص المسند. ووجد إسم قحطان في عدةم واضع من شعر حسان بن ثابت فنرى في الجزء الأول من الإكليل أبيات شعر نسبها الهمداني للشاعر حسان بن ثابت:
لقد كان قحطان العلا القرم جدّنا ...... له منصب في يافع الملك يشهر
ينال نجوم السعدِ إن مـدّ كـفـه ......... تفلّ أكف عند ذاك وتـقـصـر
ورثنا سناءا منه برزا ومحـتـدا ...........منيف الذرى فخر الأرومة يذكر
وقال أيضا:
فنحن بنو قحطان والملك والـعـلى ......... ومنا نبـي الله هـود الأخـاير
وإدريس ما إن كان فـيا لـنـاس مثله ....... ولا مثل ذي القرنين أبناء عابر
وصالح والمرحوم يونس بعـدمـا.............. ألات به حوت بأخـلـب زاخـر
شعيب والياس وذو الكفلكلـهـم .............. يمانون قد فازوا بطيب الـسـرائر
وعلى هذا الأساس يرى بعض المؤرخين أن قحطان هوأصل لسان العرب وجد العرب العاربة واتفقوا بأن قحطان هو أول ملك عربي وضع على رأسه التاج وأول من سلم عليه بأبيت اللعن. واختلف الناس في نسب قحطان فقيل أنه من العرب البائده مثل قوم ثمود وعاد وهذا ما ذهب إليه عامة أهل النسب ولهم في هذا أدلتهم من أشعار ومنحوتات ورواة. واختلفوا في نسبه فمنهم من قال أنه قحطان بن هود عليه السلام بن عبد الله بن رباح بن الخلود بن عاد بن عوص بن ارم بن سام. ومنهم من يقول أن قحطان بن يقطان. ويقول معد بن عفير المصري مولى الأنصار أن قحطان بن عابر قوم انقرضوا وهم قحطان الأولى أما قحطان الثانية فهم قحطان بن الهيسمع بن تيمن بن نابت بن إسماعيل.ويقول وهب بن منبه إدعى أهل اليمن بأن قحطان بن عابر وهو هود إدعاء للتفاخر ليكون لها أب من الأنبياء كما للعدنانيين حيث ادعت العدنانية بأبيها إسماعيل.(*) الإيناس بعلم الأنساب ص99 وص175

[عثمان آل غفار]

وعلى هذا الأساس يرى بعض المؤرخين أن قحطان هوأصل لسان العرب وجد( العرب العاربة )واتفقوا بأن قحطان هو أول ملك عربي) ----الاخ حسون الشيخ علي تحية طيبة شرح مفيد وغزير واكثر من رائع قيم جدا ولكن احب ان استوقفك بفقرة صغيرة وضعتها لك بين قوسين وهي كلمة العرب العاربة فما تعني هذا الكلمة عاربة ومستعربة فما الغاية من هذه التسميات وما تعني بعلم اللغة العربية؟؟؟؟؟؟--لكم جزيل الشكر ننتضر جديدك

[عثمان آل غفار]

وعلى هذا الأساس يرى بعض المؤرخين أن قحطان هوأصل لسان العرب وجد( العرب العاربة )واتفقوا بأن قحطان هو أول ملك عربي) ----الاخ حسون الشيخ علي تحية طيبة شرح مفيد وغزير واكثر من رائع قيم جدا ولكن احب ان استوقفك بفقرة صغيرة وضعتها لك بين قوسين وهي كلمة العرب العاربة فما تعني هذا الكلمة عاربة ومستعربة فما الغاية من هذه التسميات وما تعني بعلم اللغة العربية؟؟؟؟؟؟--لكم جزيل الشكر ننتضر جديدك