علم الشعر وعلم العروض

[خشان محمد خشان]

فكرة الموضوع مأخوذة من الرابط:


http://localauthors.pe.com/poetry/th...elephone-game/


كثيرا ما يتساءل بعض الناس عن أهمية الشعر.


لو تصورنا لعبة هاتف في العصر الجاهلي حيث يصطف عدد من الأشخاص في صفين في كل منهما
عدد متساو من المصطفين.


يهمس أول شخص في الصف الأول في أذن الثاني عبارة " إنني اعشقها وهي تبادلني ذات
الشعور كما أن بعيري يحب ناقتها " ثم يهمس الثاني بتلك العبارة ويقوم الثاني بدوره بهمسها
في أذن الثالث والثالث للرابع وهكذا، فإن تلك العبارة لن تصل لآخر الصف بحرفيتها، بل ستحرف
صياغتها وربما طال التحريف مضمونها. وإذا كان الصف طويلا جدا فقد تصل على النحو التالي " قد
أحببتها ودفعت لها مهرا ناقة وجملا فرفضت الزواج بي "


بينما في الصف الثاني الموازي للأول والمناظر له يهمس أول شخص في أذن الثاني :


" وأحبها وتحبني .... ويحب ناقتها بعيري "


فإنها ستصل إلى نهاية الصف سليمة دون تحريف. لماذا ؟


لأن عليها حارسا من الذائقة ذات المواصفات الرياضية التي فطرها الله سبحانه على نحو معجز في
اتساقه وجماله واطراده"، حارس دونه حارس النثر. وللنثر حراسه، وهذا موضوع آخر.


يليق بدراسة كنه هذه الذائقة في جمالها واطرادها واتساقها أن تُعطى إسم " علم العروض" على
أن الكاتب اختار لموضوعه " علم الشعر " هما علمان متداخلان . لكن لعلم العروض باعتباره جزءً
من علم الإيقاع مساحة خارج الشعر، كما أن للشعر باعتبار لوحة من المضمون واللغة والبيان
والمشاعر والبديع والصور والوزن وسواها مساحة خارج العروض .


لهذه الذائقة كثير من الفضل فيما حفظ تاريخ العرب من أخبارهم خلال فترة كانت تعمهم فيها الأمية.


****
خلفية ذات صلة:


للقرآن الكريم إيقاعه المتميز ولهذا الإيقاع فضل في تيسير حفظه.


عندما نتحدث عن إيقاع القرآن الكريم فنحن في قنن ليست مثلها أودية هيام الشعراء وبالتالي
فنحن لا نتكلم عن (( مخبون مشكول مقبوض مذيل , مطوي وغيرها من الألقاب ))


والعبارة لأستاذي غالب الغول في نفيه وجود إيقاع في القرآن الكريم. وإثارته لموضوع الإيقاع في
القرآن الكريم طريفة يحسن الاطلاع عليها، للتعرف على مقتضيات المنطق والطرح العلمي.
وفحواها


1- أنه تصدى للرد على طرح موضوع م/ع فيما ذكره سبحانه على لسان خلقه في القرآن الكريم، ولم
أتطرق من قريب أو بعيد في ذلك الموضوع للإيقاع في القرآن الكريم.


أفهم أن يرفض فكرة م/ع في القرآن الكريم، ولا أستبعد أحتمال خطئي وصوابه. ولكن أن يبني على ذلك
أني أقول بالإيقاع في القرآن فأمر مستغرب.


2- قبلت من أجل الحوار والوصول للحقيقة ربطه – غير المبرر – بين م/ع والإيقاع.


3- قفز من م/ع إلى الإيقاع إلى اعتبار أن القول بذلك يعني أن نتكلم في القرآن عن (( مخبون
مشكول مقبوض مذيل , مطوي وغيرها من الألقاب ))


كيف صارت م/ع مرتبطة بالقول بالمخبول والمشكول في القرآن الكريم؟؟ أستاذنا أعلم.


على أني مقتنع أن للقرآن الكريم إيقاعه الخاص المعجز المميز


بل ادعو الله تعالى أن تفيد آليات الرقمي ومنهجيته في كشف بعض إعجاز الإيقاع القرآني يوما ما
ليكون لي في ذلك بعض الأجر.


الموضوع مطروح على الرابطين:


http://ukkaz.ahlamontada.com/t1534-topic

http://www.alfaseeh.com/vb/forumdisplay.php?f=25

وفي منتدى الرقمي لكنه معطل اليوم

[ريمه الخاني]

اهلا بعودتك إلينا أستاذ خشان.
وفقكم الله.

[ريمه الخاني]

جاء ءفي القاموس المحيط ولسان العرب :
والشِّعْرُ منظوم القول، غلب عليه لشرفه بالوزن والقافية، وإِن كان كل عِلْمٍ شِعْراً .
وأما أن نقصر كلمة شعر على أوزان الخليل فقد ضربنا بمفهوم الكلمة في معاجم اللغة ضرب الحائط.
حتى كلمة العروض وعلم العروض يلزمها إعادة نظر فكل ما يُعَلَّم هو عِلْم بأحد أشكاله ومنه النافع ومنه الضار ، فالعروض يحتوي على قوانين ومبادئ يجب تعلمها فهو نوع من العلم، وأما علم العروض بهذه التسمية التي تقصدها كعلم يتجاوز العروض في تعليم قواعد العروض إلى اكتشاف أسرارها وهو ما يجب أن يسمى فقه العروض وليس علم العروض والفقه بالشيء أعلى مستوى من العلم به.
ولذلك أرى أن تجريد كلمة عروض وعزلها عن العلم، إجحاف بحقها اللغوي في المعنى ،بل هي علم جيد يصل بنا إلى مستوى لنتعلم الشعر من خلاله، ثم نحتاج إلى فقه العروض لنكشف أسرار هذا العلم.
كما نقول في الشرع هناك علم العبادات وهو ما يتعلق بتعلمها وهناك فقه العبادات وهو محاولة اكتشاف أسرار تشريعها والفقه بالشيء أعلى من العلم به.
ولذلك أرى أن : العروض علم يعلم الناس مبادئ الشعر وأصوله، وهناك فقه العروض = علم العروض الذي يسعى للبحث عن أسرار هذه القوانين.
قد تستغرب هذه الحقائق ، ولكنها هي الحقيقة التي تدعمها معاجم اللغة ومصطلحاتها.
وكذلك الشعر بمفهومه الواسع الذي ورد في المعاجم والقرآن الكريم أوسع من تقييد هذه الكلمة ببحور الخليل، وما أقصده علينا استعمال كل كلمة بمفهومها اللغوي الواسع ، ويمكن تقيد معناها عند استعمالها في سياق خاص تخصصي على أن تستعمل في هذا السياق.

نقلا عن الدكتور ضياء الدين الجماس
http://www.arood.com/vb/showthread.p...5096#post75096