غالب أحمد الغول يرد على مقالة الباحث حسناوي

[غالب الغول]

غالب الغول يرد على مقالة الباحث الأستاذ محمد الحسناوي
بسم الله الرحمن الرحيم
أقدم شكري أولاً للأستاذ محمد الحسناوي الذي أثار قضية ينبغي توضيحها , وهي ( الفاصلة ) بين المصطلح العروضي , وبين أحكام التجويد , بهذا النص الذي أورده قائلاً (((((دور الفاصلة : من المعلوم أن (الفاصلة) هي كلمة آخر الآية كقافية الشعر وسجعة النثر، ومن المعلوم أيضاً أن للفاصلة في التقفية دورها الفني ، سواء في إيقاعها الموسيقي ، أم في علاقتها الجزئية بالآية التي ترد فيها أو المقطع في مجموعة آيات ، أو علاقتها الكلية بمجمل السورة .
))) واختار سورة الكهف وأواخر الآيات مثل ( عوجا حسنا أبدا ... وغيرها )))) انظر الرابط الآتي .
http://www.odabasham.net/show.php?sid=4784
وأحب أن أذكر الأستاذ حسناوي , بأن أواخر الآيات هذه لا نستطيع تسميتها بالفواصل , لأن الفاصلة مصطلح عروضي له دلالة إيقاعية , وتختلف أزمنتها اللفظية من بحر إلى بحر آخر , بينما أواخر الآيات مثل ( عوجا ) فإن لها زمن ثابت , أي أن الألف في التجويد لا تزيد على حركتين , لأنها (مد طبيعي) , وإن زادت على حركتين فإنها تخرج من أحكام التجويد , وينبغي أن يعلم الأستاذ حسناوي بأن الكلمة ( عوجا ) لو أتت في أواخر الأبيات الشعرية لبحور مختلفة , فإن أزمانها تختلف من بحر إلى بحر , فقد تأتي عوجا بوزن ثنائي , وألفها لها مدة زمنية مقدارها حركتان , أما لو جاءت ( عوجا ) في قافية بحر الكامل ( فإن زمن الألف يزيد على أربع حركات ) لأن المد هنا تزيد مدته , ويجب أن يمتد لتأخذ الفاصلة مدة وزمن التفعيلة الرباعية تامة ( متفاعلن ) .
وعلى الأستاذ حسناوي أن يعرف بأن كل من حاول مقارنة العروض وأوزانه , بالتجويد وأحكامه , سيبوء بالفشل , لأن التجويد ينسف بالإيقاع , ولأن التجويد مخصص للقرآن , بينما الإنشاد مخصص للشعر , ولا يجوز أبداً أن نضع مصطلحات العروض مع أحكام التجويد , لبعد القرآن عن الشعر , قال تعالى ( وما هو بقول شاعر ) , وعلى الأستاذ حسناوي أن يعلم معنى الإيقاع بالمصطلح العروضي الموسيقي , الذي هو عبارة عن تكرار وحدات موسيقية متتابعة لتخلق جملة موسيقية تطرب لها الأذن وتبهج القلب , والقرآن لم يأت لغرض الإيقاع بالمفهوم الموسيقي , بل جاء القرآن ذكراً للعالمين , والإيقاع والتجويد علمان متناقضان مفترقان ولكل منهما مسلكاً خاصاً , والتجويد جاء لتلاوة القرآن وضبط مخارج الحروف وتصحيح النطق بما يخص الإظهار والإقلاب والإدغام والإخفاء وباقي الأحكام كالميم الساكنة والقلقلة والمد , بينما جاء العروض لضبط الوزن الذي يساير الإيقاع بانتظام أزمنته ووحداته الموسيقية المتمثلة بالتفاعيل وزحافاتها وألقاب تفاعيلها, وإيقاعها لعملية الإنشاد الشعري , وجاء الإسلام ولم يحبب الناس بالإيقاعات وموسيقاها , لأن فيها الطرب واللهو , بينما القرأن فيه متعة المدود والتلاوة بالتجويد التي تذكرنا بالخالق بالخشوع نتيجة الفن في تجويده , الذي نزل به , قال تعالى ( ورتل القرآن ترتيلا) وقال الناظم :
والأخذ بالتجويد حتم لازم @@ من لم يجود القرآن آثمُ
تحية لك أستاذنا الكريم حسناوي , وأحببت أن أذكرك بهذا الرد لعل في ذلك أجراً وثواباً لي ولك , لكي لا نخلط بين العروض وأحكام التجويد .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
أخوكم / غالب أحمد الغول
باحث في علم العروض

[ريمه الخاني]

السلام عليكم
حقيقة أثار موضوعكم أستاذنا العزيز مراجعة لمعجم مخارج الحروف وتجويدها وتجرد الشعر منها فالضاد لن نلفظها أيضا كما هي في القرآن الخ..
وإن اشتركا في بعض أمور لفظية فهذا لا يعني أبدا التطابق التام ومن جود الشعر يوما؟
لذا يجب الحذر من المقارنة غير المتكافئة وأظن أن للموضوع امتدادا أكبر ..
تحيتي وتقديري.

[عبد الرحيم محمود]

شكرا لإثارة الموضوع ففيه خير عميم إن شاء الله تعالى ، وفي البداية لا بد من التفريق بين لغتين ، قال الشيخ محمد متولي الشعراوي إن الله تعالى تختلف لغته في عظمة أسلوبها عن لغة البشر فالقرءان له لغة تدل على عظمة قائلها ، والواقع أن الأمة تقع الآن في مأساة جهل أئمة مساجدها في الغالب وجهل القراء وتوجه أصحاب الأدعية للتكسب بها عن طريق رفع لغتهم لمنزلة لغة الله تعالى ، تلك اللغة المنزهة عن المثلية ، التي تحدى الله بها الإنس والجنس أن يأتوا بمثلها ، ونرى انتشار أدعية مجودة ومنمقة تدل على جهل أصحابها ، وكذا جهل من يستعملها ويقلدها ، وأحكام التجويد للأمة واضحة لا تشترك مع لغة القرءان بها لغة أخرى لا أحاديث ولا غيرها ، وحرف المد الألف هو من مآسي أئمة مساجدنا لإنهم يمدونه لأكثر من حركتين وهذا يدخل في القرءان ما ليس منه ، ويخرجه عن سياقه ، وأما لغة الشعر فلك أن تمد الألف بحسب موقعها كما تتطلبه مواقف التطريب ، والتطريب لم يرد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعله في صلاة أبدا ، وإنما ورد أنه في حادثة دخول مكة قرأ وهو على ناقته داخلا إياها سورة الفتح متلذذا بها وشاكرا الله لنصره ، والموازنة بين القرءان والشعر فيه محاذير الانزلاق وعلينا أن نتنبه لهذه المحاذير .

[غالب الغول]

بسم الله الرحمن الرحيم
الأخت الفاضلة ريمة الخاني , وللأخ الشاعر عبدالرحيم محمود , لكما الشكر كله , ولكما الخير من عند الله كله , وأحمده سبحانه الذي جعلكما أول من يرد على مقالتي التي كررتها مراراً ليفهم بعض العروضيين ما معني العروض , وما هي خصائصه وما هي أولوياته , وما هي أغراضه , العروض والموسيقى توأمان , فعندما نذكر العروض علينا أن نوجه أذهاننا إلى زحافات العروض وأجزاء التفاعيل في الأضرب الشعرية لنوظفها وظيفة إيقاعية , وظيفة موسيقية منتظمة , ونبعدها عن القراءة العادية لكي يظهر الشاعر بإبداعة الوزني الموسيقي , فهو شعر موضوع للغناء من قبل أن يوجد العروض :
تغن بالشعر إما كنت قائله /// إن الغناء لهذا الشعر مضمارُ
فكيف بالعروضيين عندما يقحمون أنفسهم ( جهلاً ) بالتطاول على أيات الله ليضعوها في موضع العروض والموسيقى , إنهم يجهلون خطورة ذلك , وكل همهم ليصلوا إلى شهرة البحث والإبداع الذي لا طائل منه سوى تشويه الحقيقة , ووقوعهم بالإثم بلا جدال في ذلك .
إن العروض هو العروض الذي وضعه الخليل بن أحمد الفراهيدي , بكل تفاصيله وتفاعيله وزحافاته وألقاب تفاعيله وبحوره / فمن شاء أن يكتشف وزناً جديداً بلحن جميل فلا يمنعه مانع من ذلك , أما أن يجعل من العروض دمية ترقص في كل علم من علوم الدنيا , فهذا يعني الجهل بالعروض من العروضيين أنفسهم , لأن الله سبحانه تحدى الإنس والجن على أن ياتوا بسورة منه فلم يفلحوا , فما بالك أنهم يحاولون الآن ( بجهلهم ) أن يصلوا إلى آيات الله بخداعهم الرامي إلى اكتشاف معجزة القرآن .
إن معجزة القرآن ليس أن تجعلوا من آياته ( الفاصلة الشعرية , أو استعمال الزحافات العروضية ) لأن ذلك لا يقبله التجويد بأي حال , ولأن علم التجويد جاء ليمحق انتظام الوحدات الإيقاعية للشعر وفنون الشعر وإيقاع الشعر وضلالة موسيقى الشعر , وعلينا أن ننزه آيات الله من كل هذه الخزعبلات الضالة , وكل من أتى بها فهو ضال ويحتاج إلى هداية من ربه , لكي يتوب عن فعلته البشعة , وعن أفكاره الضالة .
إن للمدود في الآيات أزمنة لا تتعداها لكي تبتعد الآيات عن الشعر , وإن للحركات في أحكام التجويد مدد زمنية لا يقبلها العروض في انتظامه الموسيقي , لكي تبتعد الآيات عن قواعد العروض , ومثال ذلك , لا يجوز أن نقرأ سورة الإخلاص من غير أن نخضع حرف الدال إلى حكم ( القلقلة , فهل للعروض قاعدة القلقلة ؟ ( قل هو الله أحد , الله الصمد , لم يلد ولم يولد , ولم يكن له كفواً أحد )
وإن وجدنا أي أيه من آيات الله تتماشى لفظاً مع تفاعيل الخليل , فمن الخطأ أن ننسبها إلى العروض أو إلى الشعر , مثال ذلك قال تعالى : ( من شر الوسواس الخناس ) هل يحق لنا أن نلحق هذه الآية إلى وزن الخبب ؟ وأي خبب هذا ؟ إن معنى الخبب هو الإسراع في السير , إي الإسراع في انتظام الحركات , وهل يجوز لنا أن نسرع بهذه المقاطع اللفظية لتلحق بالخبب , وهل يجوز أن نلحق الآيات التي قبلها لنجعلها تفاعيل مهملة لوزن الدوبيت , أيها العروضيون , متى تفيقوا من جهالتكم , وماذا يعمل التجويد بهذه المقاطع ؟ , ألم يبعدها عن الإنتظام الوزني لكي يبقى التجويد له خصوصية , وللعروض خصوصية ؟
انظروا ما ذا قلت لكم في هذا البحث وعلى الرابط الآتي :
http://www.omferas.com/vb/showthread.php?t=42017
لكم مني أغلى تحية , وأشكر كل من قدم نصيحة لبعض العروضيين للكف عن تشبيه أحكام التجويد بالعروض .
أخوكم / غالب أحمد الغول

[غالب الغول]

أختي الفاضلة أم فراس , لكل علم من العلوم رجاله ونقادة وأفذاذه , وعلم التجويد له رجاله وأفذاذه , فإن كنا نعرف منه شيئاً , فذلك ما تحتمه علينا ثقافتنا لنعلم شيئاً من كل شيء , وأما التخصص فهو أن نعلم كل شيء عن شيء واحد , وأنا لست من رجال التجويد , والشيء الذي أعرفه أنه علم يختص بجودة وتحسين مخارج الحروف كما وصلت سيدنا محمد صلوات الله عليه ,ودونها العلماء ووضعوا قواعدها وصار لها علمها الذي يهتم بتحسين أداء التلاوة , استجابة لقوله تعالى ( ورتلوا القرآن ترتيلا ) والشيء الذي يجب أن نعلمه في العروض , هو أنه متخصص في الوزن الشعري والقواعد الشعرية , لتحسين أداء الغناء والطرب , وتحسين الآداء الموسيقي والإيقاع , وهذا العلم له مرجعيته التاريخية التي وضعت قبل الإسلام , وأساسها الشعر الغنائي في الجاهلية , والمعلقات الجاهلية , من قبل أن يأتي العروض , لذلك يجب أن نفرق بين الإنشاد الشعري الذي يستوحي قواعده من الشعر المنتظم , وبين أحكام التجويد التي تستوحي قواعدها من علم له علاقة بالقرآن وآياته دون زيادة ولا نقصان , ولا تقبل التجديد أو التحديث , وسيظل التجويد قائماً في أحكامه إلى ما شاء الله , ولا يمكن أن يكون قابلاً للتطوير أو التجديد , بل له الثبوت التام , بينما العروض وعلم الشعر , سيبقى فوق الطاولة لتحديث إيقاعاته وأساليب إنشاده , مع الحفاظ على وحداته الإيقاعية ( التفعيلات ) التي وضعها الخليل بحنكة ومقدرة فائقة الجودة , لك يا أختي أم فراس التحية , والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخت أم فراس , قلت لك لو نترك كل علم لرجاله , فيكون ذلك أفضل , لكن بما أنك مصرة على أن أعطيك كل ما أعلمه عن الفروق بين الترتيل والتجويد , فإنني أقول باقتضاب ما يلي :
إن الترتيل هو الأصل , والتجويد هو الفرع , ويقترب الترتيل إلى التجويد , كون أن كلاً منهما له خصوصية تحسين مخارج الحروف , لأن الترتيل مرتبة من مراتب تلاوة القرأن أي قراءته عموماً , وللترتيل ــ كما يقول العلماء ــ له ثلاث مراتب وهي , الحدر , والتدوير فالترتيل , وفسروا الترتيل على أنه تجويد الحروف ومعرفة الوقوف , وتحسين مخارج الحروف وإعطاؤها صفاتها من التفخيم والترقيق , والله أعلم