زهير أبو حذيفه ــــ بمقالته / الحياء المكتسب والحياء الفطري

[زهير أبو حذيفه]

الحياء المكتسب والحياء الفطري كتبه/ زهير أبو حذيفه دبيّ في 1/أيلول/ 2014 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الحياء ــ بمفهومي الشخصي ــ هو أن يقوم الإنسان ذكراً أو انثى , بحركة أو لمس أو لفظ أو نظر , تجلب للناظر إليه ميولاً غريزية لا تتماشى مع العرف والعادات أو الدين , ولا يشترط أن يكون الحياء به تحريم , بل قد يكون غير مستصاغ أو به لوم واستغراب . والحياء به صيانة النفس عن كل ما يشينها أو يعيبها أو يشوبها بأي شائبة أو يعكر صفوها . فالشخص الذي يقوم بحركة أو بلمس أو بلفظ أو بغمزة عين بها شبهة ما , قد يصيبه نوع من الكسف والهبوط ولوم النفس وذبول العين, أو أنه يتوارى عن الأعين , خشية اللوم والنقد , وهذه علامات الحياء. إن الحياء غريزة قد خلقت مع الإنسان , وأكبر دليل على ذلك ما فعله نبينا آدم وزوجه حواء عند خروجهما من الجنة كيف أن كلاً منها كان يغطي سوآته بحياء فطري . ولكن الحياء الفطري بموجب الحضارة المعاصرة التي تطالب بالحرية المطلقة للكلمة والجسد والعين, قد يتراجع ويصبح الإنسان لا يعرف معنى الحياء إلا في القاموس , ويصبح الحياء عادة مباحة في كل مكان وزمان , سواء بإظهار الجسد كله حين السباحة للذكر أو الأنثى , أو حين المعاشرة الزوجية في أي مكان وفي أي زمان , وكأن الحياء لم يولد مع هؤلاء المتشبثين بالحضارة والحرية المطلقة , وهذه عادات مكتسبة وقد محت معها الحياء الفطري , وعندما تكون البيئة دينية فلا شك أن يكون الحياء أكثر صلابة وأعمق تطبيقاً , لأن الديانات والمتدينين بها تضع حداً لحريات الجسد وللعين والأذن واللسان , وأينما يكون الدين شامخاً يكون الحياء شامخاً معه . أرجو أن يكون هذا الموضوع قد نال إعجابكم , ويمكن الزيادة عليه بمشاركاتكم , لكم التحية أيها الفرسان . زهير أبو حذيفه ///// دبيّ 2014 @@@@@@@@@@@@

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

موضوع جميل بارك الله بك.

ولكنني أتساءل عن الفرق بين الحياء والخجل ؟

[زهير أبو حذيفه]

موضوع جميل بارك الله بك.

ولكنني أتساءل عن الفرق بين الحياء والخجل ؟

شكراً لسؤالك
واختصاراً يجيب عليك الأستاذ أحمد الشندويلي على الرابط الآتي , لأختصر وقتي ,

http://ejabat.google.com//ejabat/thr...1b640a2898810a

تعريف الحيـــاء :الحياء هو التزام مناهج الفضيلة وآداب الإسلام وعلى ذلك يكون تعويد الولد وتربيته على الاستحياء من اقتراف المنكر وارتكاب المعصية ونعوده على توقير الكبير وغض البصر عن المحرمات وكف الأذى عن الناس ‏.



فالحياء هو الذي يتصف به المسلم حين قال الرسول عليه الصلاة والسلام (الحياء شعبة من شعب الإيمان) و هو صفة محمودة لأنه يكبح الأعمال الغير أخلاقية وهو خلق الإسلام ولا يأتي إلا بخير .. فهـــــــــو دليل على تكامل الأدب .

تعريف الخجل :

هو الخوف من الناس و التصريح عن الانفعالات العادية وهو غير محمود لما يترتب عليه من تفويت المصالح او الرضا بالاذعان ونحو ذلك كأنكماش الولد وانطوائه وتجافيه عن ملاقاة الآخرين.

قد يتحول بعض الأحيان الخجل الى رهبة و خوف و قد يصل الى رهاب من الناحية العلمية لأن الخوف يولد انفعالات عصبية ينتج عنها هرمون يسبب حالة من اليقظة الكاذبة التي تؤدي الى "ضغط الدم ، و الصداع ، و النسيان المتكرر ، و النوم الغير منتظم " .
ان الأشخاص الذين يعانون من الرهاب الأجتماعي / الخوف الغير مبرر من الناس - يجدون صعوبة فبي التكيف مع البيئة المحيطة بهم ، و يواجهون مشاكل من اهمها تدني مستوى الثقة بالنفس الذي يؤدي في النهاية لحالة من السلبية .

اثر الحيـــاء على النفس

تطمئن اليه النفس ولا تنزعج منه وتتوافق معه من داخلها .

اثر الخجــل على النفس

تنزعج منه النفس ولاتطمئن اليه من داخلها ( وإن خدعت غيرها بأنها راضية به)

عواقب الحيـــاء

لايترتب عليه تفويت مصالح او ضياع حقوق اوالاستسلام والخضوع للاخرين بذله .

عواقب الخجــل

يترتب عليه فوات مصالح او ضياع حقوق او ذلة في غير موضعها او نحو ذلك .

امثله على الحياء الحياء من الناس عند انكشاف العورات والحياء من الضيف والمبادرة بإكرامه وحياء الفتاة البكر عندما تسأل عن رغبتها في الزواج .

امثله على الخجل خجل صاحب الدين وعجزه عن المطالبة بدينه وخجل الطالب من سؤال المعلم وعدم القدره على التحدث امام الناس .

هل يمكن ان يكون الخجل نتيجة من نتائج الحياء؟

من الضروري أن ينمي الأب خلق الحياء في نفس طفله منذ الصغر كتعويده مثلا على غض النظر والتزام الأدب أمام الكبار وتقديرهم ، وعدم التحدث أمامهم لغير حاجة في حين أن الحياء والذي حث عليه

الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه حينما قال (الحياء شعبه من شعب الايمان )لا يمكن ان يؤدي ابدا الى الخجل المذموم الذي قد يشعر الطفل بالخوف والرهبه في مواجهة من حوله او الخوف من القيام بأي عمل مهما كان صغره خشية الاخفاق او الفشل .. هذا الخوف الذي قد يتولد عنه اضرابات عصبيه هي اعراض اخرى تتولد عندما يبدأ الخجل .

اسباب الخجل كثيره منها على سبيل المثال لجوء البعض الى حجب أبنائهم عن الآخرين مما يولد لدى الطفل الخجل ورفض الاندماج في بيئته ومع الاخرين ، كذلك التدليل الزائد للطفل يؤدي به للخجل لانه حين يضطر لمواجهة من هم حوله خارج نطاق الاسرة كالمدرسة والاصدقاء فأنه قد يعامل من قبلهم بطريقة مختلفة عن الطريقة التي اعتاد بها بالمنزل فيلجأ الى الخجل والانزواء وعدم القدرة على الاندماج بتلك الاجواء بسهوله ومنها كذلك افتقاد الطفل للامان في البيت لكثرة الاخلافات الزوجيه مما يزعزع ثقة الطفل بنفسه فيلوذ للخجل والانطواء عن الغير .

الخجل ايضا له درجات وقد يختلف من شخص لأخر ولكنه دائما ما يبدأ بأعراض خفيفه كالخوف في المدرسه والعجز عن التحدث امام الاخرين وهنااا يجب الاهتمام والحذر لأن تلك الاعراض قد تستمر معه ما لم تعالج بصبر وحكمه من قبل الوالدين مما يؤدي الى اصابته بالخجل المرضي المذموم الذي قد يؤدي للكثير من المشاكل والتعقيدات لمن يتصف به في حالة اهماله .
كيف يمكن ان نفرق بين الحياء والخجل؟
لا بد من التفريق مبدئياً بين الحياء والخجل: فالحياء صفه بشرية حبا الله بها الإنسان ليرتدع عن ارتكاب كل ما يشتهي ، فلا يكون كالبهيمة ، هو صفة ضرورية بل ومطلوبة في الإنسان وهو ـ عكس الخجل ـ لايناقض الحزم والإرادة ، بل يمكن وصفه بأنه قوّة أخلاقية لها هيبتها ، وجاذبيتها لا تعترض سلوك المسلم ولا يمكن ان تكون عقبه له في الحياه بل هو أجمل الزينة .. وهو جلباب لا يبلى .. وحسنٌ لا يتغيّر ..الحياء من الإيمان .. كما جاء في الحديث الشريف فالحياء من صفات الله عز وجل، يقول المصطفى عليه الصلاة: ((إن الله حيي كريم يستحي من عبده، إذا رفع يديه إليه أن يردهما صفرا)). الحياء من خلق المصطفى عليه الصلاة والسلام فلقد: ((كان أشد حياء من العذراء في خدرها وكان إذا كره شيئا عرف في وجهه)) وهنا إما أن يكون باعث الحياء هو الله وإما أن يكون الناس ، او النفس فإذا لم يستح الانسان من الله ولم يستح من الناس ولا من نفسه كان هو والبهائم سواء.

ولذلك لما أكل آدم وحواء من الشجرة وبدت لهما سوأتهما ذهبا يجمعان من ورق الجنة ويشبكانه بعضه في بعض ويضعانه على سوأتهما ، مما يوحي أن الإنسان يستحي من التعري فطرة ولا يتعرى ويتكشف إلا بفساد هذه الفطرة وذلك يكون من صنع إبليس وأعوانه . وقد كانت العرب في جاهليتا الأولى تستحي .

الفرق بين الحياء والخجل شاسع ذلك لأن الحياء فضيلة وصفه محموده ومعناها أن يترفع العبد عن المعاصي والآثام وأما الخجل فهو العكس فإنه منقصة وذلك لشعورالإنسان بقصوره أمام الآخرين، فلا يطالب بحقه لخجله ولا يقول كلمة الحق لخجله ولا يتحدث أمام الآخرين لشعوره بالخجل . وترجع أسباب الخجل كما سبق وذكرت الى اسباب عده لا يمكن حصرها الا ان الدراسات الحديثه والتي صنفت الخجل كأحد الامراض النفسيه قد استنتجت ان الوراثه قد تلعب احيانا دور في انتقال هذه الصفه من شخص للآخر بالاضافه الى الاسباب اخرى مختلفه كالتربية القاسيه التي قد تحيط بالطفل احيانا او الحماية الزائده عن حدها احيانا اخرى .

اخي الكريم الحياء نعمه لا شك بذلك اما الخجل فهو المعضله والتي لابد من اتخاذ االتدابير الازمه لعلاجها منذ بداية نشئتهااا

‏ونعلمه وصايا الرسول صلى صلى الله عليه وسلم حين قال‏:‏ ‏"‏استحيوا من الله حق الحياء، قلنا‏:‏ انا نستحيي من الله يا رسول الله والحمد لله قال‏:‏ ليس ذلك ‏.‏‏.‏ الاستحياء من الله حق الحياء أن تحفظ الرأس وما وعى، والبطن وما حوى، وتذكر الموت والبلى، ومن أراد الآخرة ترك زينة الحياة ، وآثر الآخرة على الأولى، فمن فعل استحيا من الله حق الحياء ‏"‏

[عبدالوهاب موسى]

شكرا جزيلا لردك المسهب الموفق.
سلام الله عليك اخي زهير.

[آمنه أم وليد]

ليس الحياء محموداً في كل الأوقات , قد يجلب الحياء حالات سلبية , لكن معظمه خير وهو شعبة من الإيمان , شكراً لكم ولمناقشنكم إخواني الكرام

[د. عيد دحادحة]

ولا أدلّ على عظم هذه الخصلة ؛ خصلة الحياء من أنّ النبيّ - صلى الله عليه وسلم - جعله شعبة من الإيمان حين قال عليه الصلاة والسلام : ( والحياء شعبة من الإيمان ) ( رواه الشيخان ) وقد أُ شكل على البعض : كيف جعل الحياء وهو غريزة شعبة من الإيمان وهو - أي الإيمان - اكتساب ؟ والجواب على ذلك : أنّ المستحيي ينقطع بالحياء عن المعاصي ، فصار الحياء كالإيمان في قطعه عن المعاصي وحيلولته بين المؤمن وبينها ، وقال ابن الأثير : ( وإنما جعله بعض الإيمان لأنّ الإيمان ينقسم إلى : إئتمار بما أمر الله به ، وانتهاء عمّا نهى الله عنه ، فإذا حصل الانتهاء بالحياء كان بعض الإيمان ) ( النهاية لابن الأثير 1/470)
وكفى دلالة على عظم خلق الحياء أنّ الحياء من صفات الربّ جلّ شأنه فعن سلمان الفارسيّ - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( إنّ ربّكم حييّ كريم يستحيي من عبد إذا رفع يديه إليه أن يردّهما صفراً ، ليس فيهما شيء ) ( أخرجه الترمذي (3556)وأبو داود(1488)وصحّحه الألباني في صحيح سنن أبي داود 1/279 والبيهقي (11/147) والحاكم (1/497) وصحّحه .
قال الفيروز أبادي ( وأمّا حياء الربّ تبارك وتعالى من عبده ، فنوع لا تدركه ولا تكيّفه العقول ، فإنه حياء كَرَمٍ وبرّ وجود ، فإنه كريم يستحيي من عبد إذا رفع يديه إليه أن يردّهما صفراً ، ويستحيي أن يعذّب شَيْبَة شابت في الإسلام ) ( بصائر ذوي التمييز 2/517)
وختاماً : فالحياء خلق الإسلام ، فعن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إنّ لكلّ دين خلقاً وخلق الإسلام الحياء ) ( رواه ابن ماجة في سننه (4181) والإمام مالك في الموطّأ )
وللحديث تتمّة ستتبع بإذن الله تعالى

[ريم اليافي]

بارك الله بك أخ زهير على الموضوع القيم حقا إنه موضوع مهم جدا وبحاجة إلى طرح وإسهاب في الشرحوبالذات في وضع البلاد الحالي وما هي عليه من الفساد بسبب فقر الشباب والشابات بالحياءوقد عرضته بشكل مسهب ومفيد جزاك الله خيرا وشكرا للأدلة التي دعمت الموضوع بها دكتور عيد فقد أغنته ومنحته رونقا جميلاوأريد الاستفسار أستاذة آمنة ما هي الحالات السلبية التي يمكن أن يسببها الحياءحبذا لو بينتي لنا بالتفصيل يهمنا رأيك..مع الاحترام والشكر لجميع الأخوة الأكارم

[د. عيد دحادحة]

قالوا في الحياء :
إذا لم تخشَ عاقبة الليالي ... ولم تستحيِ فاصنع ما تشاءُ
فلا والله ما في العيشِ خيرٌ ... ولا الدنيا إذا ذهب الحياءُ
يعيش المرءُ ما استحيا بخيرٍ ... ويبقى العودُ ما بقي اللّحاءُ
قال إياس بن قرّة : ( كنت عند عمر بن عبد العزيز فذُكِر عنده الحياء ، فقالوا : الحياءُ من الدّين ، فقال عمر : بل هو الدّين كلّه ) ( مكارم الأخلاق لابن أبي الدّنيا ص19)
وقال الحسن البصري – رحمه الله تعالى - : ( الحياء والتكرّم خصلتان من الخير لم يكونا في عبد إلا رفعه الله بهما ) ( مكارم الأخلاق 24)
وقال بعض الحكماء : ( أحْيُوا الحياءَ بمجالسة من يُستَحيَى منه ، وعمارة القلب بالهيبة والحياء ، فإذا ذهبا من القلب لم يبق فيه خير ) ( مدارج السالكين لابن القيّم 2/270)
وقال ابن عبد البر: ( الحياء نظام الإيمان ، فإذا انحلّ النظام ذهب ما فيه ) ( الآداب الشرعية والمنح المرعية لابن مفلح 2/227)
وقال الحسن البصريّ – رحمه الله تعالى - : ( أربعٌ من كنّ فيه كان كاملا ، ومن تعلّق بواحدة منهنّ كان من صالحي قومه : دين يُرشدُه ، وعقلٌ يسدّده ، وحسبٌ يصونُه ، وحياءٌ يقودُه ) (الآداب الشرعيّة 2/227)
وأخيراً قال الأصمعيّ : ( سمعت أعرابياً يقول : مَنْ كساه الحياءُ ثوبَه ، لم ير الناسُ عيبَه ) (الآداب الشرعيّة 2/228)